【高一下】重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學年高一（下）開學考試語文試題含答案

?【高一下】重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學年高一（下）開學考試語文試題（分數(shù)：150分，時間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一春節(jié)來臨，煙花爆竹的話題重新被撿起，是禁是放，各有說辭。有人建議，應該以立法的方式禁止中心城區(qū)燃放煙花，以緩解日益嚴峻的空氣污染問題。還有人建議，至少應該嚴格規(guī)范行政審批，對煙花爆竹的運輸、燃放等行為進行控制。事實上，近些年來，這一話題幾乎每年都會引發(fā)激烈爭議。從立法和執(zhí)法的角度對燃放行為進行規(guī)范，固然是法治思維與法治方式的體現(xiàn)，同時也要看到，對于“爆竹聲中辭舊歲”的傳統(tǒng)風俗，還需要通過文化創(chuàng)新的方式來改造，以適應現(xiàn)代社會的生活方式。要改變風俗和習慣，不應當單純依靠法律，否則便可能是一種粗暴的行為。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，燃放煙花爆竹寄托了人們“辟邪”、行好運的心愿，也給孩子們添了樂趣，給大人帶來了喜氣兒。但在現(xiàn)代高密度生活的大都市，情況顯然不同：一方面，人們已不堪喧囂，他們更希望已經(jīng)渾濁的城市空氣能清爽一些，繁忙工作之后的假日能安靜一些；而另一方面，物質生活的豐裕，使人們對“年味兒”有更高的文化期待，甚至賦予其文明傳承與傳統(tǒng)復興的意義。“過年”成了現(xiàn)代生活中的文化鄉(xiāng)愁，一串小小的爆竹是禁是放，也因而承載了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與文明的價值評判，變得沉甸甸起來。在“春節(jié)”的文化轉型中，能不能找到一種方式讓大家各得其所？能否在重建春節(jié)習俗的過程中，同時加強文化認同和公共意識？比如，在一些國家民俗中，通過特定的儀式和形式，體現(xiàn)出社區(qū)和團體的存在，通過不限于家庭親人的群體活動，構建出豐富的公共生活領域，在更大的程度上培養(yǎng)對社會、國家、民族的歸屬、認同與公益心。因此，立法者和執(zhí)法者應該有更多的文化關懷，通過具體的技術手段，既維護現(xiàn)代社會中人們的法定權利，又為傳統(tǒng)文化留下生長的空間，使之成為促進民族認同和強化共同體意識的重要節(jié)點。比如，能否通過科技手段，降低煙花爆竹的污染、噪聲和火災隱患？

舞獅舞龍扭秧歌，能否通過居民自治和民主協(xié)商的方式選擇時間和地點，既保留年味又培養(yǎng)自治意識？

社會組織能否行動起來，舉辦一些體現(xiàn)組織性、開放性和集體性的節(jié)慶活動？自省促進文化創(chuàng)新。這些看似是小事，卻有助于形成開放的公共生活領域，幫助國家將社會“編織”起來，有助于在復雜、分化的轉型社會中增強歸屬、凝聚共識，更好地在繼承中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗“正風俗、飭人心”之教化正俗的美意。因此，盡管我們的民俗已經(jīng)有著極為充實的形態(tài)，但完全還可以運用法治的手段和法治的方式，進行更豐富美好的文化創(chuàng)新，從而成為中國夢清雅卻豐富的底色。（摘編自支振鋒《法律要為年俗留下空間》）材料二民俗文化與人們所處的自然環(huán)境、人文歷史緊密相關。中國幅員遼闊，不同地域的節(jié)日文化、日常飲食等風俗趣尚各不相同。這些民俗文化代代傳承，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文品格。弘揚優(yōu)秀民俗文化，對增強中華民族凝聚力有著重要意義。當下，科技發(fā)展日新月異，民俗也隨之呈現(xiàn)出多維度、立體化特征，展現(xiàn)出生動、活態(tài)的變化。過去的春節(jié)，全家圍著火塘聽長輩講故事，一起張羅年夜飯，親朋好友間互相走訪拜年；隨著電視文化和通信技術的發(fā)展，年俗活動增加了全家人圍坐在電視機前看春晚、通過電話短信拜年等內容；當下，人們在社交媒體中祝福點贊、制作拜年表情包、發(fā)布拜年短視頻。雖然年俗形式發(fā)生變化，但闔家團聚、共享天倫、祈福新年的春節(jié)文化內核并沒有改變。民俗文化要增添新的時代內涵，民俗要適應新的時代語境。許多新民俗的產(chǎn)生，與居民消費升級、互聯(lián)網(wǎng)蓬勃興起的進程同步，反映了當前經(jīng)濟社會發(fā)展、人民生活水平大幅提高的景象。民俗文化創(chuàng)新形式，激活了民俗中的中華文化基因。隨著媒介技術的發(fā)展，民俗文化的表現(xiàn)形式漸趨多樣，傳播渠道日益豐富。文化體驗類節(jié)目《2018中國記憶》探尋二十四節(jié)氣和百姓生活之間的關系，通過記錄影像呈現(xiàn)文化體驗，開展線上活動，立體展現(xiàn)立春打春牛、春分釀酒拌醋、立夏嘗三鮮等節(jié)氣儀式。這種極具沉浸感和互動性的表現(xiàn)形式，突破了傳統(tǒng)民俗傳播的時空限制，實現(xiàn)了“在場”與“不在場”的妙合、歷史與當下的連綴，觀眾們興致勃勃地參與其中?？梢哉f，新的媒介形式讓不同群體、不同地域的民俗文化彼此交流、相互對話，融入中華民族共有的精神家園。民俗的傳播主體更加豐富，民俗的接受者同時成為民俗的創(chuàng)造者和傳播者。近年來，網(wǎng)絡上興起了共創(chuàng)“新風俗畫”：創(chuàng)作者將傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡元素相結合，勾勒出市井風俗畫的框架，然后邀請普通人在屏幕上創(chuàng)作，共同參與到民風民俗的講述中。這樣的形式融觀看、參與、體驗為一體，令人興致盎然。民俗作為精神的外化，存在于日常的器物、技藝、儀式制度中。現(xiàn)代社會的生產(chǎn)活動、生活方式發(fā)生巨大變化，但是節(jié)日、儀式、圖案中所蘊含的深層文化記憶和獨特的審美符號依然持續(xù)引發(fā)人們的情感共鳴。民俗的傳播方式、傳播渠道漸趨豐富多樣，民俗的創(chuàng)造、傳承、接受交融交匯，讓傳統(tǒng)民俗在新的時代有了多維詮釋空間。（摘編自毛巧暉《在時間長河的洗禮中閃耀著新的光彩——新媒介與民俗文化》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．材料一認為，重建春節(jié)習俗其實就是加強社會對春節(jié)的文化認同和公共意識，從而更大程度上促進社會發(fā)展。B．材料一指出立法者和執(zhí)法者應以自省促進文化創(chuàng)新，在小事中繼承發(fā)展傳統(tǒng)民俗，發(fā)揮其教化正俗的作用。C．材料二認為，我國不同地區(qū)有著不同的民俗文化，傳承民俗文化、弘揚民俗文化可以幫助增強民族凝聚力。D．材料一和材料二都談到民俗的文化轉型，并提到了要運用法治手段和方式，進行更豐富美好的文化創(chuàng)新。2．根據(jù)材料二的內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．在科技的助推下，我國的民俗文化發(fā)生了很多本質變化，呈現(xiàn)出多維度、立體化的特征。B．新的時代語境和時代內涵會催生一些新的民俗，這有助于激活民俗中的中華文化基因。C．民俗文化的傳播渠道日益豐富，不斷與時俱進，甚至可以突破傳統(tǒng)民俗的傳播時空限制。D．網(wǎng)絡時代，作為民俗的傳播主體，每個人都有可能既是民俗的傳播者又是民俗的接受者。3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（

）（3分）A．材料一從針對煙花爆竹燃放的不同建議寫起，繼而直接表明要創(chuàng)新文化傳承的形式的觀點。B．材料一第三段抓住現(xiàn)代都市生活這一背景，對部分城市人抵制燃放爆竹的原因進行了分析。C．材料二第二段通過介紹過去和當下春節(jié)民俗的不同，論證了互聯(lián)網(wǎng)蓬勃興起對民俗的影響。D．材料二剖析了某檔文化體驗類節(jié)目的特色，既巧妙地銜接了上文，也有力地支撐了論點。4．時代在發(fā)展，人們所處的環(huán)境在變化，年俗也需要改變，對此材料一提出了哪些主張？

請結合材料簡要概括。（4分）5．龍年元宵節(jié)，社區(qū)準備籌辦一場富有民俗意味又切合現(xiàn)代生活的活動。假如你是活動策劃人，你認為應該怎么安排此次活動？請結合兩則材料簡要談談你的想法。（5分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6—9題。格諾韋法的時間[波蘭]奧爾加·托卡爾丘克一九一四年夏天，兩名穿淺色制服、騎著馬的沙俄士兵來抓米哈烏。米哈烏眼看著他們從耶什科特萊的方向慢慢向他走來。炎熱的空氣里飄蕩著他們的陣陣笑聲。米哈烏站立在自家的門檻上，身穿一襲由于沾滿了面粉而發(fā)白的寬大長袍，等待著——雖說他心知肚明這些大兵所為何來?！澳闶钦l?”他們問?！拔医忻坠酢び葷筛＞S奇·涅別斯基?！泵坠跤枚碚Z回答，完全符合他理應回答的方式。“嗯，我們這兒有一份意外的禮物要給你?！泵坠鯊乃麄兪稚辖舆^一張紙條，拿去交給了妻子。妻子格諾韋法一整天哭哭啼啼，為米哈烏打理參戰(zhàn)的準備工作。由于哭了一整天，她實在太虛弱，身心是那么的疲憊而沉重，以至于沒能跨出自家的門檻，目送丈夫過橋。當馬鈴薯的花凋謝，而在開花處結出一些小小的綠色果實的時候，格諾韋法肯定自己是懷孕了。她掰著手指頭算月份，算出孩子該是五月末割第一批青草的時候懷上的。不錯，正該是那個時候?，F(xiàn)在令她傷心絕望的是，她沒來得及把懷孕的事告訴米哈烏?；蛟S一天天大起來的肚子是某種征兆，說明米哈烏會回來；他必須回來。格諾韋法親自管理磨坊，就像米哈烏在的時候所做的那樣。她照管工人們干活兒，給送糧食來的農(nóng)民開收據(jù)。她傾聽推動磨石的水的喧騰和機器的轟鳴。面粉落滿了她的頭發(fā)和睫毛，以致她晚上往鏡子跟前一站，從鏡子里看到的是個老太婆。老太婆對著鏡子脫衣服，研究自己的肚子。她躺到床上，盡管身邊塞了好幾個小枕頭，腳上還穿著毛線襪子，可她仍然睡不暖和。因為她總是像赤著腳跨進水里一樣進入夢鄉(xiāng)，久久不能入睡。于是她便有很多時間禱告。她從“我們的天父”開始，念到“圣母瑪利亞”，最后到了睡意蒙眬的時候，她以自己所喜愛的對守護天使的祈禱來做結。她祈求自己的守護天使關照米哈烏，因為戰(zhàn)爭中的人或許需要不止一位守護天使。后來這禱告逐漸變成了戰(zhàn)爭的畫面——簡單又乏味，因為格諾韋法除了太古這個地方，不知還有另外的世界；除了禮拜六在市場上的斗毆，她不知還有另一個模樣的戰(zhàn)爭。格諾韋法想象的戰(zhàn)爭，就是那種喝得醉醺醺的男人在泥濘、水洼和垃圾中間的徒手搏斗，在這種搏斗中所有的問題都能一下子解決。所以她感到奇怪，戰(zhàn)爭竟然會持續(xù)這么久。有時，她到小鎮(zhèn)購物的時候，偶然聽見人們的交談：“沙皇比德國人更強大。”“到圣誕節(jié)，戰(zhàn)爭就會結束?！钡菓?zhàn)爭既沒有在圣誕節(jié)結束，也沒有在接下來的四個圣誕節(jié)中的任何一個結束。就在節(jié)日前的某一天，格諾韋法到耶什科特萊去采辦過節(jié)的用品。耶什科特萊看上去似乎褪了色。一切都是黑的、白的、灰的。市場上男人三五成群都在談論戰(zhàn)爭。許多城市遭到破壞，居民的財產(chǎn)都散亂地堆放在大街上。人們?yōu)槎惚芘趶椀囊u擊紛紛逃亡。妻離子散，兄弟分隔。誰也不知到底是俄國人更壞還是德國人更壞。德國人放毒氣，一挨著毒氣眼就會變瞎。青黃不接的時候將是普遍的饑餓。戰(zhàn)爭是第一災難，其他的災難將隨之而來。格諾韋法繞過一堆堆馬糞，那些馬糞融化了申貝爾特商店門前的積雪。門上釘?shù)囊粔K膠合板上寫的是：本店只賣一流產(chǎn)品肥皂、漂白內衣的群青小麥淀粉和大米淀粉橄欖油、蠟燭、火柴殺蟲粉……“殺蟲粉”幾個字突然使她感到惡心。她想起了德國人使用的毒氣，眼睛一遇上就變瞎。如果拿申貝爾特的殺蟲粉去撒蟑螂，蟑螂是否也有同樣的感受?為了不致嘔吐，她不得不一連做了好幾次深呼吸?！疤胭I點兒什么?”一個肚子挺得老高的年輕孕婦用唱歌似的嗓音問道。她朝格諾韋法的腹部瞥了一眼，笑了起來。格諾韋法要了煤油、火柴、肥皂和一把新的棕毛刷子。她用手指去碰了碰尖尖的鬃毛?！斑^節(jié)我要大掃除，清洗地板，洗窗簾，清刷爐灶。”“我們不久也要過節(jié)，要凈化神廟祈神賜福。太太是從太古來的，對嗎?是從磨坊來的吧?我認識太太?！薄艾F(xiàn)在我們兩人已經(jīng)彼此相識了。太太您的預產(chǎn)期在什么時候?”“二月?！薄拔乙彩嵌??！鄙曦悹柼靥_始把一塊塊灰色的肥皂擺到柜臺上?！疤紤]過沒有，這兒周圍都在打仗，我們這些傻女人干嗎還要生孩子?”“一定是上帝……”“上帝，上帝……那是個優(yōu)秀的賬房先生，照管著‘虧欠’和‘盈余’項目，必須保持平衡。既然有人喪命，就得有人降生……太太這么漂亮，準會生個兒子。”格諾韋法拎起了籃子?！拔蚁胍獋€女兒，因為丈夫打仗去了，沒有父親的男孩不好養(yǎng)。”申貝爾特太太從柜臺后面走了出來，送格諾韋法到門口?！拔覀儔焊鶅盒枰木褪桥畠?。倘若所有的婦女都開始生女兒，世界上就太平了。”兩個孕婦都笑了起來。（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．文章開頭部分，寫沙俄士兵抓米哈烏的言行表現(xiàn)，如“空氣里飄蕩著他們的陣陣笑聲”，顯示出沙俄士兵的陰險與狡詐。B．在格諾韋法眼中，耶什科特萊看上去似乎“褪了色”，一切都是黑、白、灰的，由此反映了格諾韋法的心情因戰(zhàn)亂而失落沮喪。C．申貝爾特商店門上的膠合板上寫著的“殺蟲粉”讓格諾韋法聯(lián)想到蟑螂的感受，折射出人物內心的柔軟與戰(zhàn)爭對人們的影響。D．耶什科特萊的人們在戰(zhàn)爭影響下仍然準備過節(jié)，祈神賜福，突顯了人們對戰(zhàn)爭苦難的忍耐和積極的生活態(tài)度。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．文中“她照管工人們干活兒”“給送糧食來的農(nóng)民開收據(jù)”等句子，語言簡明，寫出了格諾韋法的辛勞與能干。B．格諾韋法想象的戰(zhàn)爭與實際的戰(zhàn)爭災難形成對比，既表現(xiàn)了格諾韋法的簡單與質樸，也表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷與無情。C．小說善用象征、隱喻，如申貝爾特商店門前的積雪融化隱喻了寒冷的冬天終將過去、戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)痛也終將成為歷史。D．本文以第一次世界大戰(zhàn)為背景，用日常生活中的事情，以小見大，寫出了戰(zhàn)爭給普通民眾帶來的苦難。8．視角是一種寫作技巧，也是偉大小說的重要基礎。請分析本文選擇的敘述視角及其效果。（5分）9．本文選自奧爾加·托卡爾丘克的代表作《太古和其他的時間》。作者在這部小說中最獨特的寫法是通過多層次的時間展現(xiàn)強大的、永恒的生命節(jié)奏。本文也包含了多層次的時間，有歷史的時間，有自然的時間，有個人的時間。請結合文本概括并分析這三種時間在文中的表現(xiàn)。（6分）二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一范文正公，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千。娶婦者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁之數(shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。此其大較也。初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿后世子孫修其業(yè)承其志如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為殮，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。嗚呼！世之都三公位，享萬鐘祿，其邸第之雄，車輿之飾、聲色之多、妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其門者，豈少也哉！況于施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一已而已。而族之人操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉！況于他人乎！是皆公之罪人也。（節(jié)選自《古文觀止?義田記》，有刪改）材料二范仲淹之應天府，依戚同文學。晝夜不息，冬月急甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之。人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知應天府，聞仲淹名，召置府學。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。仲淹以母在時方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。死之日，四方聞者，皆為嘆息。為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。（《宋史?范仲淹傳》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上相應位置填寫答案。（3分）公既歿A后B世C子孫修D其業(yè)E承F其志G如公H之存也。11．下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．文正，謚號，古代帝王、貴族、大臣等死后被追加的稱號。范文正公即范仲淹，謚號“文正”。B．為，“成為”，與李白《夢游天姥吟留別》“霓為衣兮風為馬”的“為”字，意思不同。C．堪，“經(jīng)得起、忍受”，與李清照《聲聲慢》“如今有誰堪摘”的“堪”字，意思相同。D．齋，齋戒，指古人祭祀前整潔身心等。范仲淹去世后，羌族首領齋戒三日，表示崇敬與懷念。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．范仲淹買了靠近外城能常年豐收的一千畝良田，叫作“義田”，用它來養(yǎng)活、周濟眾多同族的人。B．范仲淹去世時，遺體沒有好衣服裝殮，兒子也沒有錢辦好喪事。數(shù)百人像失去父親一樣為他痛哭。C．許多身居三公高位的人，享受著優(yōu)厚俸祿，可族人卻不能進他們的大門，這與范仲淹形成了對比。D．范仲淹為政多年，到過的地方留下了恩德。范仲淹死后，當?shù)匕傩债嬌纤南癫⒔㈧籼眉漓胨?3．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（11分）（1）屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。（5分）（2）嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。（6分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成14—15題。書憤（其三）陸游鏡里流年兩鬢殘，寸心自許尚如丹。衰遲罷試戎衣窄，悲憤猶爭寶劍寒。遠戍十年臨的博，壯圖萬里戰(zhàn)皋蘭。關河自古無窮事，誰料如今袖手看！14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．首聯(lián)，詩人對鏡照容，已是兩鬢蒼蒼，但熾熱不減當年，存“壯心未與年俱老”之意。B．頷聯(lián)，“戎衣窄”寫出自己年老體衰的遲暮之態(tài)；寶劍寒光閃爍，則流露出奮爭的情懷。C．頸聯(lián)，實寫詩人十年戍邊的經(jīng)歷，為收回失地，遠戍的博，鏖戰(zhàn)皋蘭，馳聘萬里疆場。D．尾聯(lián)，關河自古戰(zhàn)事不斷，可詩人如今只能袖手旁觀，悲痛蒼涼之情，溢于字里行間。15．本詩是如何運用對比手法表現(xiàn)詩人之“憤”的？請結合內容簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”描寫舟泛水上，與蘇軾《赤壁賦》中“

，

”兩句所寫的景致非常相似。（2）“巷”常出現(xiàn)在古詩詞中，陶淵明《歸園田居》中寫“

”以表現(xiàn)田園生活；辛棄疾《永遇樂》中的“

”，描繪了劉裕曾經(jīng)生活的地方。（3）小倩想寫一篇有關“詩詞江水意象”的文學短評，在寫到以“水”這一抒情意象來表現(xiàn)綿長洶涌、無休無止的愁苦時。她借用了古人的名句：“

，

?！比⒄Z言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成17—19題。人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象人和人的關系可以不必依據(jù)什么規(guī)定而自行配合。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？_________地說來，人治好像是指有權力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人關系的意思。如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“_________”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。_________的老子覺得（

）。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已密切相關到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）17．從下面的幾組成語中，選出依次填入原文橫線中最合適的一組（

）（3分）A．言簡意賅

亂七八糟

故步自封B．望文生義

無法無天

返璞歸真C．言簡意賅

無法無天

返璞歸真D．望文生義

亂七八糟

故步自封18．在文中括號內填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）①就能相安無事了

②在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里③單憑每個人的本能或良知

④這種想法也并不限于老子⑤社會秩序無需外力來維持

⑥只要把社區(qū)的范圍縮小A.⑥④②⑤③①

B．⑤④⑥②③①

C．⑥②⑤③①④

D．⑤⑥①②③④19．你班舉行名著推薦活動，請你為費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫一段推薦詞，200字以內。（5分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成20—21題?！氨∪缂?，白如雪，聲如磬，溫如玉?！币皇滞衅饻貪櫟拇善鳎＝ㄊ√沾伤囆g大師連紫華將德化白瓷的藝術特點

①

。德化白瓷以質取勝、以白奪目，題材多元、內涵豐富，其瓷塑更是中國陶瓷發(fā)展史上的精品。瓷藝師制作人物瓷塑尤其是道釋人物瓷塑時，擅長把握人物性格特點，由表及里，以形寫神，使人物瓷塑

②

。無論是傳統(tǒng)題材，還是現(xiàn)代題材，人物或坐、或立、或臥，無不

③

,栩栩如生?！皬娜粘Ｊ褂玫拇删撸郊婢吖に囍膳c藝術之美的瓷塑，德化白瓷的文化內涵隨時代發(fā)展不斷豐富?！边B紫華說。千年窯火不熄、碓聲不絕，當代德化陶瓷藝人師古而不泥古，通過豐富藝術題材、改良制瓷材料等，推廣德化瓷燒制技藝實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使瓷器呈現(xiàn)千變萬化之美。20．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（6分）21．文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（3分）四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）古人歷來重視“德”與“才”的關系。北宋政治家司馬光曾說過：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！碑斀竦那嗄耆松硖幵谝粋€與司馬光完全不同的年代，你對“德”與“才”的關系有什么自己的認識？請結合你的感悟和思考寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．C2．A3．A4．①既應該從立法和執(zhí)法方面對年俗進行規(guī)范，也應該通過文化創(chuàng)新的方式改造傳統(tǒng)風俗，適應現(xiàn)代生活方式。②立法者要有人文關懷，既維護人們的法定權利，又為傳統(tǒng)文化留下空間。③具體實施上，可采用科技手段、居民自治和民主協(xié)商、社會有效組織等方式，在重建春節(jié)習俗的過程中，同時加強文化認同和公共意識，體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗教化美意。5．①舉辦的活動應該符合法律法規(guī)要求，減少空氣、噪音污染和安全隱患。可以在固定時間和地點舉行盛大的煙花爆竹晚會、舞龍舞獅扭秧歌等民俗活動，同時尋求科技手段降低污染和安全隱患。②要進行民俗文化活動創(chuàng)新，以符合現(xiàn)代生活方式?？膳e辦運用網(wǎng)絡社交媒體和多媒介技術的拜年活動，制作專屬拜年表情包、拜年視頻提供給社區(qū)居民，舉行年俗文化體驗活動，提倡社區(qū)居民共同進行傳統(tǒng)民俗活動。③制作并發(fā)放蘊含年俗文化元素的紀念性物品。6．A7．C8．①全知視角的敘事能夠給讀者客觀、真實的閱讀體驗，同時拉長了故事的時間跨度，如“戰(zhàn)爭既沒有在圣誕節(jié)結束，也沒有在接下來的四個圣誕節(jié)中的任何一個結束”，拓寬了小說的敘事空間。②小說從格諾韋法的視角（女性視角）來感受戰(zhàn)爭，借格諾韋法的眼睛見證戰(zhàn)爭的影響，以女性的觀察與感受細膩地反映了戰(zhàn)爭中人們的生活狀態(tài)，增強了對戰(zhàn)爭的批判。9．①歷史的時間：文中故事建立在第一次世界大戰(zhàn)的歷史背景上，反映真實歷史。②自然的時間：指自然萬物循環(huán)不停的原始與永恒，如在米哈烏被抓走之后，馬鈴薯的花凋謝，結出小小的綠色果實。③個人的時間：指每一個個體都有的自己的內心時間，自己的主觀時間，如格諾韋法對戰(zhàn)爭時長的認識，格諾韋法在戰(zhàn)爭中的獨特的生命體驗等。10．AEG11．C12．D13．（1）退居在家、等待職務的人予以供給，出仕做官的人則停止供給。（2）（范仲淹）曾經(jīng)拿出自己的俸祿來供養(yǎng)四方游學之士，幾個兒子甚至要輪換穿一件好衣服才能出門，范仲淹卻始終泰然處之。14．C15．①詩人身心的對比。詩人兩鬢蒼蒼，體態(tài)衰老遲暮，但內心依舊熾熱，壯心猶存，兩相對比，既表現(xiàn)了詩人無可奈何的嘆喟，又表現(xiàn)了詩人志未酬而鬢先斑的悲憤。②今昔境況對比。詩人回想壯年豪邁的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，慨嘆如今卻被棄擲不用，今昔對比中表達了一腔熱血終不被人理解的郁憤。③理想和現(xiàn)實的對比。詩人一直有報效朝廷的赤心、征戰(zhàn)疆場的宏偉意圖，可現(xiàn)實是山河未定，自己卻被排擠罷黜，不能參與抗金復國，兩者相去懸殊，盡顯小人誤國、無處效忠的憤激。④時局與自身的對比。國家戰(zhàn)事不斷，正是用人之際，而自己無所事事，只能“袖手看”。表達了身懷報國赤心卻難有用武之地的憤懣。16．（1）