2024屆高三備考：整本書閱讀專題

整本書閱讀專題【考點(diǎn)概說】《2023屆高考適應(yīng)性測試座談會(huì)紀(jì)要》里指出整本書閱讀的考查形式：基本不會(huì)命制考查名著細(xì)節(jié)的識(shí)記類試題，會(huì)偏重做完整本書閱讀后核心素養(yǎng)提升的能力類試題。名著也不僅限于《紅樓夢》《鄉(xiāng)土中國》等教材內(nèi)的書目，設(shè)計(jì)整本書閱讀的目的是引導(dǎo)學(xué)生多讀書，提升閱讀量和閱讀能力。需要注意的是，新老教材共用了一些整本書的篇目，如《紅樓夢》《大衛(wèi)科波菲爾》《論語》，大家需要適當(dāng)回歸教材，對(duì)相關(guān)作品有整體性的把握。整本書閱讀的命題形式，可以在選材上下功夫，如2022年甲卷的作文題，新高考2卷信息性閱讀的選材，本次四省適用性考試文言文閱讀語段一的選材；可以在文學(xué)性閱讀中設(shè)題考查，如2007年新課標(biāo)卷的命題方式；還可以借鑒北京卷的命題方式，通過語用題或者微寫作來考查。目前全國卷中出現(xiàn)的涉及到整本書閱讀的地方如下表：考卷選材或題目設(shè)置對(duì)應(yīng)教材考查方向2022·新高考Ⅱ卷信息類文本閱讀(“《紅樓夢》的翻譯”)必修下冊(cè)第七單元(整本書閱讀《紅樓夢》)比較異同與概括分析2022·全國甲卷寫作(“大觀園試才題對(duì)額”)必修下冊(cè)第七單元(整本書閱讀《紅樓夢》)語言綜合運(yùn)用與表達(dá)【考題類型】一、在信息類閱讀中考查（一）【2023·廣東六校第一次聯(lián)考】閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：在《紅樓夢》，那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成？辛酸淚的解說在哪里？曰：一在人生見地之沖突，一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個(gè)?！疤斓厣耍笕蚀髳?，余者皆無大異?！比收弑斓刂龤?，惡者秉天地之邪氣，至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品?！都t樓夢》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢》之悲劇，不是如此?！都t樓夢》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？曰：這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同。在為人上說，都是好人，都是可愛，都有可原諒可同情之處，惟所愛各有不同，而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個(gè)人的立場上說話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人，固然不能無所恨，然在旁觀者看來，他們又何所恨？希臘悲劇正與此同。國王因國法而處之于死地，公主因其為情人而犯罪而自殺，其妹因其為兄長而犯罪而自殺。發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將何所怨？是謂真正之悲劇。善惡對(duì)抗的悲劇是直線的，顯然的；這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的?！都t樓夢》寫悲劇已奇了，復(fù)寫成思想沖突的真正悲劇更奇，《紅樓夢》感人之深即在這一點(diǎn)。（摘編自牟宗三《<紅樓夢>悲劇之演成》）材料二：魯迅先生曾經(jīng)說，“悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上，正因?yàn)槿绱?，價(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認(rèn)同不同的價(jià)值，選擇不同的生活，但所有的這些價(jià)值最后都無一例外地落空?！都t樓夢》描述的毀滅，針對(duì)的不是某一種價(jià)值或人生，而是幾乎所有的價(jià)值和人生。不是某一個(gè)人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅?！都t樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時(shí)，其中蘊(yùn)含的人對(duì)于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于人性和社會(huì)的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來，《紅樓夢》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個(gè)神話的背景，但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個(gè)不同，卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個(gè)人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。（摘編自王博《<紅樓夢>的悲劇讓美好的東西獲得根基》）材料三：我認(rèn)為《紅樓夢》是康、雍、乾三朝的社會(huì)生活、社會(huì)矛盾、歷史趨向的一個(gè)藝術(shù)的總概括和總反映。《紅樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只要有適當(dāng)?shù)臍夂?，它?huì)繼續(xù)生長，最終長成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠(yuǎn)成為過去、不可能再生。所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會(huì)意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡。曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書“亦非傷時(shí)罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實(shí)非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對(duì)封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時(shí)帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭，也就開始了他對(duì)封建社會(huì)的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報(bào)告，這說明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過對(duì)這個(gè)具體的“賈”府的描寫，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會(huì)政治勢力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實(shí)際上是對(duì)封建社會(huì)、封建官場的一個(gè)總揭露和總批判。當(dāng)然《紅樓夢》最最動(dòng)人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇，《紅樓夢》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個(gè)愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張愛情和婚姻的自由。（摘編自馮其庸《讀<紅樓夢>》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。惟《紅樓夢》之悲劇，不只如此，還在興亡盛衰之無常。B.魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上，因?yàn)橹挥腥绱?，價(jià)值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇。C.金陵十二釵認(rèn)同的價(jià)值不同，選擇的生活不同，但她們追求的價(jià)值和生活最后盡都落空，這體現(xiàn)了小說的悲劇性。D.曹雪芹在《紅樓夢》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時(shí)罵世”，表面上對(duì)封建朝廷歌功頌德，但仍有較強(qiáng)的社會(huì)批判意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲劇。B.早期的古希臘悲劇蘊(yùn)含著人在面對(duì)不可抗拒的命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，賦予悲劇以崇高的意味。C.十二釵的悲劇各有不同，但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾，這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會(huì)的矛盾有相似點(diǎn)。D.寶黛愛情的毀滅，反映了新生事物在歷史前進(jìn)中難逃滅亡的客觀趨勢，榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢力的必然死亡，兩種毀滅的社會(huì)意義不同。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與《紅樓夢》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項(xiàng)（）A.《孔雀東南飛》B.《哈姆萊特》C.《雷雨》D.《邊城》4.材料二是如何增強(qiáng)論證說服力的？請(qǐng)從論證方法、語言、論據(jù)中選擇兩個(gè)角度加以說明。（4分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.材料一認(rèn)為《紅樓夢》的悲劇產(chǎn)生的原因，一是人生見地之不同，二是興亡盛衰之無常。請(qǐng)結(jié)合三則材料，以“寶、黛愛情悲劇”或“寶、釵婚姻悲劇”為例談?wù)勛约旱睦斫?。?分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）【2022·德州一?！块喿x下面的文字，完成1～5題。材料一：《紅樓夢》是一部偉大的小說，在敘事上采用了曲折復(fù)義的表達(dá)方式，明確說小說故事是假語存（賈雨村）、真事隱（甄士隱），在真假、有無、虛實(shí)之間，《紅樓夢》中有大量的藝術(shù)空白點(diǎn)，也就是“不寫之寫”。“不寫之寫”應(yīng)該主要從美學(xué)修辭學(xué)上來理解，而不是從索隱或隨意聯(lián)想的角度來理解。遺憾的是，“不寫之寫”大多數(shù)情況被屬于歷史學(xué)范疇的考證或非文學(xué)立場的索隱派所籠罩。一部藝術(shù)作品，所能寫到的東西相對(duì)于無始無終、波瀾壯闊的生活來講總是有限的。也就是說，“不寫之寫”在“寫”和“不寫”之間有一個(gè)辯證關(guān)系。對(duì)于作家來說，“寫”什么是值得反復(fù)思量和推敲的。“寫”是主要的，是呈現(xiàn)給廣大讀者和觀眾的，是他們能夠直接感知和認(rèn)知的，是直接訴諸讀者直覺經(jīng)驗(yàn)的。至于“不寫”，則屬于并不完全由作家掌控的部分，由“寫”喚起人們對(duì)“不寫”感知、認(rèn)知，這對(duì)作家來說不是一個(gè)輕而易舉的技能，對(duì)閱讀來說不是輕易能獲得的效果。那么作家和作品中的“不寫之寫”究竟該怎么理解？作家的“不寫之寫”，應(yīng)該是服務(wù)于其藝術(shù)目的的或者一定的藝術(shù)目的的。作家通過作品寫出來的東西，雖然是局部的，但可以意識(shí)到它的整體，這才是“不寫之寫”。換言之，是有限與無限的統(tǒng)一，是確定性和不確定性的統(tǒng)一，而并不是所有的空白、筆觸不到的都叫“不寫之寫”，不是在閱讀過程中隨意生發(fā)、隨意聯(lián)想到的內(nèi)容都是“不寫之寫”。從《紅樓夢》的文本舉例，如第三十五回寶玉與薛寶釵丫鬟鶯兒的對(duì)話。鶯兒笑道：“你還不知道，我們姑娘有幾樣世上的人沒有的好處呢，模樣兒還在次?！睂氂褚婜L兒嬌憨婉轉(zhuǎn)，語笑如癡，早不勝其情了，那更提起寶釵來！便問道：“好處在哪里？好姐姐，細(xì)細(xì)告訴我聽?！柄L兒笑道：“我告訴你，你可不許又告訴她去。”寶玉笑道：“這個(gè)自然的。”正說著，只聽外頭說道：“怎么這樣靜悄悄的！”二人回頭看時(shí)，不是別人，正是寶釵來了。既然這個(gè)秘密是鶯兒不能告訴寶釵的，此時(shí)在鶯兒和寶玉對(duì)話時(shí)當(dāng)事人寶釵闖了進(jìn)來，鶯兒當(dāng)然不能當(dāng)著寶釵的面給寶玉說了，況且是秘密呢。薛寶釵究竟有什么別人都沒有的好處，讀者也就無法知道了。這個(gè)“不寫之寫”，是永無直接答案的。不是寶玉以后沒有機(jī)會(huì)再向鶯兒求證求解，而是作者“不寫”了。“不寫”使文本具有了開放性，使我們可以憑借自己的經(jīng)驗(yàn)來豐富和確認(rèn)，在閱讀理解中讓薛寶釵的性格豐富起來。而《紅樓夢》的敘述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“寫”了很多，“寫”又限定了我們的理解和聯(lián)想。薛寶釵有世上人少有的好處，作家為了讓你關(guān)注、揣摩他的藝術(shù)描寫，從設(shè)置懸念和激發(fā)閱讀動(dòng)力與興趣來說，也是不會(huì)輕易直接告訴你的。急于求解問題的答案有，也沒有，營兒接下來要說的成為了文本的"空白點(diǎn)"，這就是“不寫之寫”的妙處。這樣的“不寫之寫”，構(gòu)成了文本理解的不確定性，但具有理解的合理性。因?yàn)檫@些不寫之寫，是讀者可以根據(jù)上下文，根據(jù)對(duì)人物一貫的性格、行為邏輯、情感取向推測到的，但又不能完全說明白，不能完全"意于言表"，從而使藝術(shù)具有含蓄雋永、味之無窮的韻致和品格。（摘編自孫偉科《〈紅樓夢〉中的“不寫之寫”》）材料二：空白是中國畫構(gòu)圖中處理黑白關(guān)系的主要手段。在《紅樓夢》的畫家筆法中，空白是被經(jīng)常運(yùn)用的一種。曹雪芹曾通過薛寶釵之口表達(dá)了他對(duì)繪畫創(chuàng)作的見解。但作為一個(gè)精通繪畫的作家，曹雪芹“自覺引進(jìn)繪畫技法”來進(jìn)行《紅樓夢》的創(chuàng)作，從而使其“不僅繪景、狀物在妙合畫理，而且寫人、敘事也往往默運(yùn)畫學(xué)神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特別注意這種空白手法的運(yùn)用，不時(shí)在《紅樓夢》中留有空白?！都t樓夢》中制造空白的手法，除了語言、情節(jié)的省略及“不寫之寫”等以外，還利用“矛盾”制造空白，創(chuàng)造出朦朧、模糊的藝術(shù)意境，從而增強(qiáng)了小說的空靈之美。例如；寶玉酒醉后要攆李奶媽，但被襲人勸住了，并沒有攆，而李奶媽卻說寶玉攆了茜雪。這看起來相矛盾，但實(shí)際是另起了頭緒，是將茜雪“出去”的一段情節(jié)通過“矛盾”制造了空白，使讀者可任意馳騁自己的想象去推想這其中的緣由。張愛玲就認(rèn)為茜雪是“負(fù)氣走的”，對(duì)此，倒是脂硯齋頗能理解作者的原意，他說：“照應(yīng)前文，又用一‘?dāng)f’字，屈殺寶玉。然在李媼心中口中畢肖?！笨梢?，作者筆法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻畫了李奶媽形象，可謂“一石二鳥”。這正是空白的妙處。因?yàn)橄襁@樣的情節(jié)若實(shí)寫了，不但容易使筆墨輕重不均，沖淡主調(diào)色彩，而且還使情節(jié)受到了限制、顯得死板不活。而這里運(yùn)用以虛寫實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑的空白藝術(shù)手法，則使有限的畫面中生出無限煙波，創(chuàng)造了煙云模糊的意境，增強(qiáng)了小說的空靈之美。若通部中萬萬件細(xì)微之事俱備，《石頭記》真亦太覺死板矣。（摘編自曹金鐘《"矛盾"與<紅樓夢>中意境的創(chuàng)造手法》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.《紅樓夢》中，曹雪芹運(yùn)用“不寫之寫”藝術(shù)手法創(chuàng)設(shè)了大量的藝術(shù)空白點(diǎn)，借以體現(xiàn)作品真假相依、有無相生、虛實(shí)相合的故事特點(diǎn)。B.紅學(xué)研究的考證派和索隱派在對(duì)“不寫之寫”進(jìn)行探究時(shí)，盡管忽視了“不寫之寫”的美學(xué)意蘊(yùn)，卻大大提高了《紅樓夢》的歷史價(jià)值。C.“寫”和“不寫”影響著作品質(zhì)量：“寫”得越少，文本的開放性就越強(qiáng)，讀者聯(lián)想空間就越大；情節(jié)交代得越實(shí)，作品就越死板僵化。D.小說創(chuàng)作中制造空白并非一般意義上的隨意而為，而是對(duì)已有內(nèi)容的適度限制和對(duì)未寫內(nèi)容的有意設(shè)置，具有更加含蓄雋永的審美意趣。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.就“寫”與“不寫之寫”而言，“寫”是主要的，“不寫之寫”則是建立在“寫”的基礎(chǔ)之上的，二者有機(jī)統(tǒng)一，相得益彰。B.“不寫之寫”構(gòu)成文本理解的不確定性，對(duì)這種不確定性的合理解讀，不是作者所能影響的，主要取決于讀者的理解能力。C.《紅樓夢》通過設(shè)置前后不一致或不合常理的情節(jié)來制造矛盾，以此形成空白，引發(fā)讀者探求真相，推想緣由，深入體味。D.讀者在閱讀過程中，如果不能對(duì)作品的留白、空白、不寫之寫做出合理的聯(lián)想、填補(bǔ)，便有可能誤解、曲解作品的應(yīng)有之義。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“不寫之寫”手法的一項(xiàng)是（3分）A.第十三回，秦可卿的死訊傳出來之后，身為公爹的賈珍“哭的淚人一般”，并表示“盡我所有罷了”來料理喪事；而對(duì)作為丈夫的賈蓉有何表現(xiàn)卻未作交代。B.第三十五回，傅家兩個(gè)嬤嬤受差遣看望挨打的寶玉時(shí)私下談?wù)撍斑B一點(diǎn)剛性也沒有”，后文只寫寶玉與鶯兒閑話打絡(luò)子一事，卻不再對(duì)二人作其他描寫。C.第四十回，劉姥姥在宴會(huì)上逗笑，作者逐一展現(xiàn)了湘云、黛玉、寶玉、賈母、王夫人、薛姨媽、探春、惜春等人的情態(tài)，但卻沒有寫寶釵和迎春二人的反應(yīng)。D.第七十五回，中秋賞月，賈政要求限一“秋”字即景作詩?？戳速Z蘭的詩，賈政“喜不自勝”，并“講與賈母聽”；寶玉做完，賈政看了卻只是“點(diǎn)頭不語”。4.作者在小說中設(shè)置空白有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。（4分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.《紅樓夢》第力十八回《苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地》寫了黛死釵嫁的相關(guān)情節(jié)，林黛玉咽氣之際聲聲叫著：“寶玉，寶玉，你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。“你好……”留下了空白，能引發(fā)讀者對(duì)黛玉的心理、性格，以及寶黛愛情的豐富解讀，堪稱“不寫之寫”的典范。請(qǐng)結(jié)合材料，進(jìn)行合理想象，在“空白”處補(bǔ)寫兩條內(nèi)容，并對(duì)其簡要說明。（6分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（三）【2023·五省十二市聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：近幾十年來的“紅學(xué)”研究，絕大多數(shù)集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。而《紅樓夢》作為經(jīng)典名著，我們的閱讀和研究更應(yīng)該著眼于文學(xué)本身，更應(yīng)該立足于小說的社會(huì)背景、情節(jié)故事和人物命運(yùn)。對(duì)《紅樓夢》進(jìn)行重新審視和思考，認(rèn)識(shí)《紅樓夢》的意義不僅僅是理想世界和現(xiàn)實(shí)世界，也不僅僅是“有情之天下”以及對(duì)個(gè)體命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆，而且是存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實(shí)生活之中，這是超越種族和國度的?！都t樓夢》中有生活世界、藝術(shù)世界和哲學(xué)世界三重世界，《紅樓夢》還寫了希望、煩惱和無奈失落三個(gè)生命歷程。（摘編自成中英《<紅樓夢>的世界、人生和藝術(shù)》材料二：《紅樓夢》的誕生，給我們提供了一部可借鑒的藝術(shù)典范。在中國古典小說乃至世界文學(xué)史領(lǐng)域里，它達(dá)到了高峰?！都t樓夢》的創(chuàng)作登峰造極、出神入化、渾樸天成。小說中表現(xiàn)出的唯物觀、辯證論、發(fā)展論是歷史發(fā)展的趨勢，是必然的，也是客觀的。《紅樓夢》成書迄今已200多年，作為中國最重要的小說之一，它不僅感動(dòng)了中國人，而且也得到其他民族的重視與喜愛?！都t樓夢》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書，被翻譯成各種文字，流傳到世界各國，感動(dòng)了不同民族的讀者?！都t樓夢》即夢斷紅樓、夢逝紅樓之意，《紅樓夢》的創(chuàng)作以賈、史、王、薛（諧音理解為假、死、亡、血）四大封建貴族大家庭為背景，敘寫了四大家族的興衰。曹雪芹試從時(shí)代精神演進(jìn)及其與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)的角度切入，把握當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的主線與脈絡(luò)，達(dá)到了對(duì)藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全新理解和深刻把握?！都t樓夢》融政、經(jīng)、文、藝、史、哲、理、法、醫(yī)、社會(huì)、建筑、音樂繪畫、舞蹈、戲劇、孔儒、李道、釋佛、玄學(xué)以及倫理于一爐，既是思想小說，又是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治小說?？梢哉f是中國18世紀(jì)中葉封建社會(huì)發(fā)展到高度文明的產(chǎn)物，是中國18世紀(jì)中葉封建社會(huì)的大百科全書?！都t樓夢》不是死的小說，而是有時(shí)代精神活躍其間的“活”的化身?！凹t學(xué)”與“甲骨學(xué)”“敦煌學(xué)”，并稱東方三大顯學(xué)。紅學(xué)的可貴之處，在于它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，可謂三教九流、五花八門、一覽無余。（摘編自李海林《<紅樓夢>賞析》）材料三：《紅樓夢》是可以讀一輩子的書。我們不只是在讀《紅樓夢》，我們也是在閱讀自己的人生。許多人把《紅樓夢》擺在床頭，每天晚上睡前讀一段，若有所悟，每次感覺都那么不同。許多人會(huì)問《紅樓夢》十二釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？林語堂說：最喜歡探春，最不喜歡妙玉。每個(gè)人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”。反復(fù)看了二三十次《紅樓夢》，我不敢回答看起來這么簡單的問題。探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個(gè)丫頭出身的妾。因?yàn)楸拔⒌某錾?，趙姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉(zhuǎn)化成報(bào)復(fù)他人的惡毒言語或行為，連自己親生的女兒探春，也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創(chuàng)出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經(jīng)在短時(shí)間內(nèi)代理王熙鳳管理家務(wù)，有條不紊，興利除弊，展現(xiàn)了精明干練的管理才能。林語堂深受歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，重視個(gè)人存在的自由意志，重視個(gè)人突破環(huán)境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。但是妙玉呢？妙玉是一個(gè)沒落的官宦人家的女兒，因?yàn)榧业罃÷?，不得不出家為尼，她寄養(yǎng)在賈家的寺廟中，看來是修行，心中卻積壓著不可說的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對(duì)鄉(xiāng)下來的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會(huì)，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡”妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？《紅樓夢》的作者，沒有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒有“不喜歡”，只有“包容”。《紅樓夢》的作者引領(lǐng)我們?nèi)タ锤鞣N不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。寶玉關(guān)心每一個(gè)人，關(guān)心每一種生命不同的處境，他對(duì)任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應(yīng)該被尊重的對(duì)象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個(gè)人，每一個(gè)生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。多讀幾次《紅樓夢》，回到現(xiàn)實(shí)人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中。每個(gè)人都背負(fù)著自己的宿命，走向自己的命運(yùn)，或許我們會(huì)有一種真正的同情，也不會(huì)再隨便說：喜歡什么人，或不喜歡什么人。（摘編自《蔣勛說<紅樓夢>》）1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一認(rèn)為閱讀研究《紅樓夢》應(yīng)立足于小說的社會(huì)背景、情節(jié)故事和人物命運(yùn)，不能忽視文學(xué)本身。B.材料二認(rèn)為《紅樓夢》的內(nèi)容包羅萬象，既是思想小說，又是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治小說，讀者可以從中各取所需。C.材料三認(rèn)為寶玉關(guān)心每一個(gè)人，對(duì)誰都沒有恨，對(duì)丫頭、仆人也尊重、欣賞，這體現(xiàn)了寶玉善良、順從的性格。D.材料三認(rèn)為《紅樓夢》呈現(xiàn)了各種不同形式的生命，作者引領(lǐng)我們理解每一種生命不同的處境，去悲憫和包容。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“紅學(xué)”是東方三大顯學(xué)之一，其研究集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。B.《紅樓夢》是可以讀一輩子的，因?yàn)槲覀儾恢皇窃谧x書中的人物和故事，我們也是在閱讀自己的人生。C.《紅樓夢》因?yàn)槭侵袊钪匾男≌f之一，感動(dòng)了很多人，所以乃至在世界文學(xué)史領(lǐng)域里都達(dá)到了高峰。D.《紅樓夢》的作者不喜歡妙玉。小說中的妙玉家道敗落，出家為尼，孤芳自賞，心中積壓著郁濁的苦悶。3.《紅樓夢》風(fēng)靡世界，感動(dòng)了不同國家不同民族的讀者，下列不屬于其原因的一項(xiàng)是（）（3分）A.《紅樓夢》的創(chuàng)作登峰造極，出神入化，渾樸天成。小說具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。B.《紅樓夢》是中國18世紀(jì)中葉封建社會(huì)的大百科全書，內(nèi)容豐富，思想性強(qiáng)。C.《紅樓夢》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書，被翻譯成了各種文字，方便閱讀。D.《紅樓夢》的意義存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實(shí)生活之中。4.如果有人向你了解《紅樓夢》，請(qǐng)你結(jié)合材料二用一句話介紹這部著作。（不超過70個(gè)字）（4分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.在《紅樓夢》十二釵中，林語堂為什么最喜歡探春？請(qǐng)根據(jù)材料三簡要概括。（4分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（四）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，“對(duì)”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動(dòng)性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)材料二：客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無假乎強(qiáng)制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就?huì)由禮的約束進(jìn)為道德自覺，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存并流傳下來，這是與中國同時(shí)代的其他文明古國無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對(duì)我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。首先，它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國是世界文明古國之一，古代科學(xué)曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個(gè)很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對(duì)變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。再次，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會(huì)的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識(shí)的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。(摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國“禮治秩序”淺析》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B.禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會(huì)輿論所維持的，不需要外在的機(jī)構(gòu)來維持。C.一直以來，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要依靠“禮”來維持。D.如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國近代科學(xué)的發(fā)展就不會(huì)嚴(yán)重滯后。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。B.禮治秩序在特定的時(shí)期與環(huán)境下對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。C.材料二認(rèn)為禮可以激發(fā)人的道德與良知，提高人的自知與自制能力，這與材料一中有關(guān)“禮治”的觀點(diǎn)一致。D.《祝?！分邢榱稚┑谋瘧K遭遇就體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無形中對(duì)人格的扭曲與對(duì)人性的壓抑。3.下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.在印度某些偏遠(yuǎn)部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。B.封建社會(huì)，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。C.沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。D.過人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過斑馬線時(shí)停車禮讓。4.材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡要說明。(4分)__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡析。(4分)__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（五）閱讀下面的文字，完成1-5題。從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》，有刪改）1.下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.“鄉(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)；這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng)，而是指“中國社會(huì)”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國社會(huì)的本色是鄉(xiāng)土性的。B.鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的根基，要理解中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，先要從鄉(xiāng)下人與土地密不可分的關(guān)系說起，他們以種地為生，在泥土中創(chuàng)造文明，也受泥土的束縛。C.中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，因?yàn)椴煌迓溟g的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相對(duì)固定，極少流動(dòng)，而產(chǎn)生“土氣”。D.鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，村落內(nèi)的人彼此熟悉，構(gòu)成了擁有獨(dú)特生活習(xí)俗與生活方式的、沒有陌生人的熟人社會(huì)，人與人則形成了一種與生俱來的關(guān)系。2.下列關(guān)于文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們被土地所囿，平素所接觸的是生而與俱的人物，彼此了解，更容易獲得從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。B.鄉(xiāng)民們“從俗即是從心”，是因?yàn)樵谝粋€(gè)熟悉的社會(huì)中，規(guī)矩對(duì)他們而言無需用法律來保障，是從小“習(xí)”出來的禮俗。C.因?yàn)猷l(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，所以法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性，它遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。3.下列對(duì)文本論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.用對(duì)比論證闡明，鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B.通過歸納分析得出結(jié)論，禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.利用《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，論證了“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的”，讓我們體會(huì)到這種特性。D.概括了事實(shí)，在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，說明“土氣”一詞因而有了貶義。4.根據(jù)文本，填寫下面思維導(dǎo)圖的空缺部分。（4分）5.概括“鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生流弊”的原因。（4分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、在文學(xué)類文本中考查1.（2023·邯鄲摸底）閱讀下面的文字，完成后面小題。水丁玲天慢慢地亮了，沒有太陽，愁慘的天照著黃色的滔滔的大水，那一夜淹了湯家闕，又淹了一渡口的一片汪洋的大水，都吞滅了一切的怕人的大水，那還是逞著野性，在向周圍的斜斜的山坡示著威的大水，而且還照著稀稀殘留下的幾個(gè)可憐的人類，無力的，顏色憔悴的皮膚，用著癡呆的眼光，向四方爬去。經(jīng)了那么一個(gè)夜晚的一渡口，也還逃出了一些人，趙三爺和侄兒大福也踉踉蹌蹌逃了出來，又在一個(gè)路口遇著了，還遇著了一群又一群已經(jīng)逃散了，又集合了的那些鄰近茅棚里的人，也有一些女人，也有一些小孩。大家看見了都抱頭大哭，都為過分的悲痛和恐慌壓著說不出一句話來。大家都更覺得親切了，都不愿分開，都集在一團(tuán)，慢慢地向長嶺崗走去，是失去了精神，失去了勇氣，剩著饑餓的肚皮的一群。水在他們后面，有的房屋還半睡在水里，大樹的梢也從水里伸出來映在太陽底下，搖擺著茂葉，而且還有一些人的聲音從那里傳出來，一些求援的聲音。他們也涉過幾處漬有淺水的地方，一群人這么慢慢地走去。沿路也有一些人家，都走出來擔(dān)心地絮絮叨叨地問。也有一些不說話，只沉重地將憐憫的眼光落在他們身上。他們走了一會(huì)，因?yàn)閹讉€(gè)女人和孩子都嚷著走不動(dòng)，于是便停了下來，坐在一塊有墳的亂崗上。天空沒有云，藍(lán)粉粉的，無盡止地延展開去。下面是水，黃滾滾的，無窮盡地涌了來。剩下的地方，剩下的人，拖著殘留的生命，無力地爬著又爬著。這坐在亂墳崗上的一群，約莫有三十多個(gè)人，一半女人和小孩，一半是男人。坐了一會(huì)又向前走，沉默的時(shí)候比說話的時(shí)候多，女人們啜泣的時(shí)候是更多，小的小孩不懂事地時(shí)時(shí)吵餓：“媽呀！勝子餓！……?！薄拔易卟粍?dòng)了呀……”“快到了！沒有好遠(yuǎn)了！到了買饃饃給毛毛吃……”吵餓的被哄住了，又有一些哭著要媽要爹的，這些情景真能使一個(gè)強(qiáng)壯的人聽著也傷心，何況這都是些失去了家，失去了親人，從死的唇吻上逃去的一些男人。他們心痛，卻又得忍著，而且有幾個(gè)還得用希望鼓著大家的勇氣：“狗狗！媽媽在前邊，媽媽替狗狗買粑粑去了。乖的狗狗不要哭……”“張大哥！你抱抱王和尚吧，他媽抱不起他了……”“唉，三爺！你放寬心些吧。我看見你家三姆早就帶著龍兒走了的，她們一定朝她娘家走去了……”陳大嫂看見趙三爺那么一個(gè)強(qiáng)壯的農(nóng)人會(huì)一句話也不說，只悄悄不斷地嘆氣和揩眼淚，不覺忘去了自己也離去家里其他的人而安慰著別人起來了。這里面有一個(gè)年輕的漢子王大保，和一個(gè)四十多歲，在三富莊上做了二十年的長工的李塌鼻。他們沒有失去一點(diǎn)勇氣，也沒有失去理智，平時(shí)并不能得人信仰，這時(shí)卻自自然然都依著他們的話起來了?！翱抻惺裁从?，死的死去了，哭得轉(zhuǎn)來嗎？不死的總得鼓著氣想法，未必也讓他死去嗎？”“不要哭，跟著我來，到了長嶺崗愁他們不給我們吃。這幾個(gè)，吃得起的，那里有三條街，有一百多家鋪?zhàn)樱磺f、馬鞍山的大戶都有人在那里，有縣里派來的鎮(zhèn)長，有分局長，有兵警，有學(xué)堂。哼，老子們家破人亡了，老子們就得留下這條命，還得算算賬呢！……哭什么，不要哭了，男子漢！日子還長呢，哭成得個(gè)什么事……”“別處我不曉得，三富莊我就清楚，打開他們的倉，夠我們一渡口的人吃幾年呢。看他們就真的不拿出一點(diǎn)來，忍心讓我們餓死？……”“我們一定不要哭，快點(diǎn)走，到了長嶺崗我們?nèi)フ宜麄兊木珠L，或是團(tuán)上的人，有人問話，塌鼻你答應(yīng)……”慢慢地講著一些以后的計(jì)劃，大家心里都活動(dòng)一些起來了。到望見那長嶺崗的炊煙的時(shí)候，是快吃午飯的時(shí)候了。他們又遇著從湯家闕逃來的一伙人。于是合在一塊向前進(jìn)。長嶺崗的鎮(zhèn)外上，已經(jīng)擠滿了一群群的攜兒帶女的家族，饑餓把他們都弄瘦了，有的靠在樹根上，疲乏的；有的蹲在石塊上，望著來的一群新的逃來的人。“你們從什么地方來的？……”“你們是哪里的？來了好久了嗎？”他們?cè)偻斑M(jìn)，朝鎮(zhèn)里走去。越去越看見那越黃瘦的人，那些與他們同運(yùn)命的人越多了。從臉上的顏色可以辨別來到的新舊，來得越久的，就越憔悴。展在眼面前的情形，使大家心里又預(yù)感著失望，可是空的肚子里為一種火燃燒著，他們只得又鼓著力往前走?！拔?，你們往哪里去？”憔悴了的群里有人在問了。“到鎮(zhèn)上去，想找鎮(zhèn)長，局長也好，先給我們一些吃的，我們是昨夜晚上遇難的?！薄八摴苣銌?？我們的人都不準(zhǔn)上街，他們比防土匪還怕我們呢！”“真的嗎？那我們?cè)趺吹昧四?？……”小孩吵著，女人們又哭起來了。街的兩頭站了許多剛剛從縣城里添來的荷槍的兵士。也有一些是鎮(zhèn)上團(tuán)防臨時(shí)加的團(tuán)丁。墻上貼了碗大的字的告示，有認(rèn)得字的人便解釋著給其他的人聽：……（有刪改）選文和下面一段文字在人物群像的刻畫上有共同點(diǎn)，請(qǐng)簡要分析。賈母這邊說聲“請(qǐng)”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭。”自己卻鼓著腮不語。眾人先是發(fā)怔，后來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來。史湘云掌不住，一口飯都噴了出來；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子“噯喲”；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的樓著寶玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐，只說不出話來；薛姨媽也掌不住，口里茶噴了探春一裙子；探春手里的飯碗都合在迎春身上；惜春離了坐位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替他姐妹換衣裳的，獨(dú)有鳳姐、鴛鴦二人掌著。（節(jié)選自《紅樓贊》第40回）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、在古詩文中考查1.（2023·德州診斷）閱讀下面這首唐詩，完成后面小題。濟(jì)州過趙叟家宴（節(jié)選）王維深巷斜暉靜，閑門高柳疏。荷鋤修藥圃，散帙曝農(nóng)書。上客搖芳翰，中廚饋野蔬。夫君第高飲，景晏出林閭。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.三、四兩句描寫主人的日常生活，富有田園情趣，趙叟的隱者形象躍然紙上。B.第六句寫趙叟以農(nóng)家普通菜蔬招待客人，可見主人的真誠質(zhì)樸，照應(yīng)了題目。C.最后兩句既流露出詩人對(duì)隱居生活的向往，又表達(dá)了詩人對(duì)仕宦生活的厭倦。D.詩歌巧妙地選取了幾個(gè)生活場景，體現(xiàn)了王維詩歌“詩中有畫”的重要特點(diǎn)。（2）《紅樓夢》中，黛玉教香菱學(xué)詩，道：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的?！闭?qǐng)結(jié)合黛玉的觀點(diǎn)，賞析本詩開頭兩句。（6分）2.（2023·廣東六校聯(lián)盟10月聯(lián)考）閱讀下面這首元詩，完成后面的題目。（9分）秋蓮劉因瘦影亭亭不自容，淡香杳杳欲誰通？不堪翠減紅銷際，更在江清月冷中。擬欲青房【注】全晚節(jié)，豈知白露已秋風(fēng)。盛衰老眼依然在，莫放扁舟酒易空。【注】青房：蓮蓬。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)從視覺、嗅覺兩個(gè)角度，寫秋蓮顧影自憐、寂寞無朋的辛酸處境。B.頷聯(lián)“江清月冷”的環(huán)境，為秋蓮的枯萎衰敗更增添了寒慘凄苦的氣息。C.頸聯(lián)用借代修辭，寫出了秋蓮被秋風(fēng)摧殘，不可避免地走向衰敗的命運(yùn)。D.作者將秋蓮與自己的境遇聯(lián)系起來，巧妙寄托身世，旨意幽深，回味綿長。（2）同樣是秋蓮，《紅樓夢》里林黛玉對(duì)“留得殘荷聽雨聲”情有獨(dú)鐘，而本詩作者有“莫放扁舟酒易空”的感慨，請(qǐng)簡要分析兩人寄寓的情感有何不同。（6分）四、在語言文字運(yùn)用中考查1.（湖北省重點(diǎn)高中智學(xué)聯(lián)盟2022年秋季高三年級(jí)10月聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面小題?！都t樓夢》就是以元春省親、寶玉挨打、抄檢大觀園、黛死釵嫁等重大事件為分水嶺，,,，。劉姥姥三進(jìn)大觀園，賈府里寶釵、鳳姐、寶玉、賈母四個(gè)生日的安排，都起了重要作用，標(biāo)志著愛情婚姻悲劇和家庭衰敗的過程。甚至整個(gè)大觀園的景色，也隨著賈府的盛衰和寶黛愛情悲劇的發(fā)展而變化。（1）依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是(3分)()①幾乎沒有任何一個(gè)線索可以從這幅天然的織錦中抽得出來②條理清晰，首尾連貫③各個(gè)事件互為因果，連環(huán)勾牽，毫不間斷④把大大小小的事件和人物組織起來A.④③②①B.③①②④C.②①④③D.④②③①（2）學(xué)校話劇社準(zhǔn)備在藝術(shù)節(jié)表演《紅樓夢》,擬在《紅樓夢》劇中編入能體現(xiàn)“差序格局”典型場景的幾出戲。下列是編劇李華打算選編的場景，不符合要求的一項(xiàng)是(3分)()A.雨村判案B.元春省親C.香菱學(xué)詩D.探春理家（3）學(xué)校戲劇節(jié)排演《紅樓夢》,請(qǐng)你為林黛玉的扮演者租借一套戲服。租借處只剩大紅、純白、淡綠的三套，你會(huì)選擇哪一套?請(qǐng)選擇并說明理由，要求：闡釋色彩內(nèi)涵，解說黛玉形象或經(jīng)歷。(6分)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2.（山東省部分名校2022年9月第一次聯(lián)合學(xué)情檢測）學(xué)校讀書文化節(jié)開展了以“從《鄉(xiāng)土中國》的視角，窺破《紅樓夢》里的諸事結(jié)局”為主題的整本書閱讀主題活動(dòng)。請(qǐng)參照示例，從以下兩個(gè)問題中任選一個(gè)簡要解讀。示例：金玉良緣和木石前盟之爭——從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞作用的。解讀：寶玉對(duì)黛玉是一種無比激動(dòng)的、強(qiáng)烈的感情，而寶玉對(duì)寶釵更多的是一種姐弟式的聽話、撒嬌的平淡感情，費(fèi)孝通曾指出只有這樣淡漠的感情才能維持社會(huì)的穩(wěn)定，而最終也正是寶玉和寶釵結(jié)為連理，避免了寶黛愛情的熱烈可能會(huì)帶來的不必要的變故。問題：(1)探春理家——在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。(2)王熙鳳協(xié)理寧國府——中國人最大的毛病是“私”。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3.（青島二中2022—2023學(xué)年第一學(xué)期期中考試）閱讀下面《紅樓夢》中的文字，回答問題。寶玉便要了一壺暖酒，也從李嬸、薛姨媽斟起，二人也讓座。賈母便說：“他小，讓他斟去，大家倒要干過這杯?！闭f著，便自己干了。邢、王二夫人也忙干了，讓他二人。薛李也只得干了。賈母又命寶玉道：“連你姐姐妹妹一起斟上，不許亂斟，都要叫他干了?！睂氂衤犝f，答應(yīng)著，一一按次斟了。至黛玉前，偏他不飲，拿起杯來，放在寶玉唇上邊，寶玉一氣飲干。黛玉笑說：“多謝。”寶玉替他斟上一杯。鳳姐兒便笑道：“寶玉，別喝冷酒，仔細(xì)手顫，明兒寫不得字，拉不得弓?！蹦銖囊陨衔淖种凶x出了禮數(shù)習(xí)俗方面哪些隱含信息以及寶玉和鳳姐怎樣的性格？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.（北京市海淀區(qū)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中考試）在《紅樓夢》研讀活動(dòng)中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)對(duì)相關(guān)回目進(jìn)行研究，有助于認(rèn)識(shí)以賈府為主的四大家族從興盛逐步走向衰敗的過程，進(jìn)而探究其衰敗的原因。（1）請(qǐng)依據(jù)情節(jié)發(fā)展，將相關(guān)回目所對(duì)應(yīng)的序號(hào)依次填入甲、乙、丙處。（2分）①史太君兩宴大觀園 ②榮國府歸省慶元宵 ③惑奸讒抄檢大觀園（2）對(duì)于賈府衰敗的原因，探春曾言“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地”。你是否同意探春的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合第（1）題相關(guān)回目中的具體內(nèi)容，闡述理由。（4分）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.（北京市朝陽區(qū)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中質(zhì)量檢測）根據(jù)要求，回答問題?！都t樓夢》中有如下故事情節(jié)：①元妃省親②劉姥姥進(jìn)大觀園③林黛玉進(jìn)賈府④抄檢大觀園（1）下列對(duì)以上故事情節(jié)發(fā)生先后順序的排列，正確的一項(xiàng)是（）A.①③④②B.③①②④C.③②①④D.①④③②（2）有紅學(xué)家評(píng)論《紅樓夢》用筆經(jīng)濟(jì)，即借一個(gè)事件，刻畫多個(gè)人物形象。請(qǐng)結(jié)合上述情節(jié)中的一個(gè)，談?wù)動(dòng)霉P經(jīng)濟(jì)是如何體現(xiàn)的。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.閱讀下面的文字，完成下列小題。①王夫人道：“……我不放心的最是一件：我有一個(gè)孽根禍胎，是家里的‘混世魔王’，……你只以后不要睬他，你這些姊妹都不敢沾惹他的?！雹诿嫒糁星镏拢绱簳灾?，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即瞋視而有情。③無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽，潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。（1）“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”是說()A．窮困失意，懶惰愚笨B．愚笨頑皮，不通人情世故C．厭棄功名，否定封建正統(tǒng)D．不學(xué)無術(shù)，不懂儒家經(jīng)典（2）“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”是說（）A．獨(dú)立不羈，要求個(gè)性解放B．性格孤僻，不肯服從管教C．桀驁不馴，追求與眾不同D．固執(zhí)任性，我行我素（3）對(duì)這三段文字所用的修辭手法，解說不正確的一項(xiàng)是（）A．三段都用了比喻修辭手法。B．②③兩段都用了對(duì)偶修辭手法。C．除對(duì)偶外，②段還用了排比、比喻。D．③段作了反語。7.（2021·北京卷）根據(jù)要求，回答問題。《紅樓夢》第十三回，秦可卿去世前向王熙鳳托夢，說道：若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長策。眼見不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鮮花著錦之盛。要知道，也不過是瞬息的繁華，一時(shí)的歡樂，萬不可忘了那“盛筵必散”的俗語?！遗c嬸子好了一場，臨別贈(zèng)你兩句話，須要記著：三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。（1）這里說的“非常喜事”在小說中指什么？______________________________________________________________________________________（2）畫線的部分與小說后續(xù)情節(jié)有何關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合原著，舉例說明。______________________________________________________________________________________8.（2022·北京卷）根據(jù)要求，回答問題?！都t樓夢》甲戌本第一回開頭，作者自道書名說：（空空道人）因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》，并題一絕云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！?1)除了《紅樓夢》外，這里還提到了小說另外四個(gè)書名。請(qǐng)從中任選三個(gè)，解釋這些書名和作品內(nèi)容有何關(guān)聯(lián)。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)小說第五回中，賈寶玉神游太虛幻境時(shí)聽到的仙樂套曲就叫《紅樓夢》。今天的通行本也多以《紅樓夢》為書名。結(jié)合作品內(nèi)容，談?wù)劇都t樓夢》作為書名的合理性。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9.（2023·徐州一調(diào)）閱讀下面的文字，完成后面小題?！都t樓夢》中詩詞數(shù)量大，樣式多，內(nèi)容豐富，不僅在當(dāng)時(shí)①，在今天也后無來者。曾雪芹不僅讓詩詞的作用發(fā)揮到最大，而且讓大觀園中的群芳成立詩社，將寫詩接詞由個(gè)人抒情上升到群體詠嘆。詩社將《紅樓夢》的詩意雅趣推向了高峰，也將其悲劇性滋經(jīng)到了極致。白海棠純潔嬌艷，卻擋不住秋風(fēng)肆虐，“芳心一點(diǎn)嬌無力。倩影三更月有痕”；桃花嬌柔鮮妍，卻經(jīng)不起秋雨摧殘，“淚眼觀花淚易王，淚干春盡花憔悴”；柳絮潔白輕盈，卻笑不住命運(yùn)戕害，“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，一任東西南北各分離”。不能想象，《紅樓夢》如果沒有了這些詩詞，會(huì)是怎樣一副蒼白面孔!林妹妹不會(huì)是那個(gè)②的林妹妹，湘云不會(huì)是那個(gè)出口成章的貴族少女，寶玉只會(huì)成為一個(gè)徹頭物尾③的紈绔子弟。紅樓詩社的六次活動(dòng)，經(jīng)歷了成立、興盛、衰亡的過程。不僅詩社的興亡是大觀園興亡的縮影，而且是整個(gè)賈府興亡的縮影，更寓意著曹雪芹尋求出路希望的破滅，從而寄托了他物我合一、物極必反、人生如夢的哲學(xué)思想。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）文中面波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.不僅詩社的興亡是大觀園興亡的縮影，而且是整個(gè)賈府興亡的縮影，更寓意著曹雪芹尋求出路希望的破滅。B.詩社的興亡不僅是大觀園興亡的縮影，而且是整個(gè)賈府興亡的縮影，更寓意著曹雪芹尋求出路希望的破滅。C.詩社的興亡不僅是整個(gè)賈府興亡的縮影，而且是大觀園興亡的縮影，更寓示著曹雪芹尋求出路希望的破滅。D.詩社的興亡不僅是大觀園興亡的縮影，而且是整個(gè)賈府興亡的縮影，更寓示著曹雪芹尋求出路希望的破滅。（3）文中畫橫線的句子使用了引用和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡析其表達(dá)效果。（5分）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________接觸原因百分比看了影視曲藝等相關(guān)作品59.4%老師、家長指導(dǎo)、朋友介紹44.0%書店、圖書館里看到8.2%書摘書評(píng)中看到3.1%現(xiàn)場或電視講座2.9%相關(guān)社團(tuán)、讀書會(huì)等影響1.5%瀏覽網(wǎng)上論壇、貼吧、讀書頻道等1.2%其他3.6%10.（2023·青島高三期末）閱讀下面第十二次全國國民閱讀調(diào)查中《紅樓夢》閱讀狀況專項(xiàng)調(diào)查信息，根據(jù)要求完成小題。圖一：國民初次接觸《紅樓夢》的時(shí)間圖二：國民初次接觸《紅樓夢》的原因（1）請(qǐng)概括上面圖表反映出的主要信息，要求語言簡明，概括準(zhǔn)確條理，表述中不出現(xiàn)具體數(shù)字，不超過80個(gè)字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）調(diào)查顯示，從人們對(duì)《紅樓夢》各方面內(nèi)容的關(guān)注度看，超過半數(shù)的國民對(duì)《紅樓夢》中的愛情故事印象深刻，近三成的國民對(duì)詩詞印象深刻，對(duì)琴棋書畫詩酒茶花香的精雅生活方式和建筑、園林藝術(shù)印象深刻的占兩成左右，對(duì)美食、養(yǎng)生和服飾印象深刻的都超過一成。請(qǐng)結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，談?wù)劇都t樓夢》哪一方面內(nèi)容給你留下深刻印象。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、在作文中考查1.（2022全國甲卷作文題）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《紅樓夢》寫到“大觀園試才題對(duì)額”時(shí)有一個(gè)情節(jié)，為元妃（賈元春）省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個(gè)“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則覺得用“沁芳”更為新雅，賈政點(diǎn)頭默許?！扒叻肌倍郑c(diǎn)出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2.（長郡中學(xué)2023屆高三月考一）根據(jù)下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）曹雪芹先生在《紅樓夢》中塑造了一群才華橫溢、風(fēng)格各異的女子形象，并常常借助人物所做的詩句來表現(xiàn)她們的品質(zhì)特點(diǎn)，如：薛寶釵詠柳絮：“韶華休笑本無根。好風(fēng)憑借力，送我上青云?！绷主煊裨峄ǎ骸拔慈翦\囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。”史湘云詠菊：“蕭疏籬畔科頭（戴冠帽，裸露頭髻）坐，清冷香中抱膝吟。數(shù)去更無君傲世，看來惟有我知音?！辟Z探春詠菊：“短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜。高情不入時(shí)人眼，拍手憑他笑路旁。”紅樓群芳雖然都凋零了，但她們的優(yōu)秀品質(zhì)卻千古流芳。你認(rèn)為以上哪種品質(zhì)是當(dāng)下女性最應(yīng)該擁有的，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)新時(shí)代女性形象的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3.（2022·唐山模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。色彩——是我們認(rèn)知任何事物的第一視覺感受。我們將紅、黃、藍(lán)視作三原色，通過不同比例的調(diào)和從而獲得五顏六色，即我們常規(guī)認(rèn)知的紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫等。可我們卻常常發(fā)現(xiàn)，繽紛世界遠(yuǎn)非這些簡單色可以描述的。例如，在《紅樓夢》中，薛寶釵穿過一件“蜜合色”的衣裳，“蜜合”指中醫(yī)配置藥丸時(shí)，煎蜂蜜至一種淡黃白色的狀態(tài)。類似的，有取自“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”的暮山紫；有引自“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”的東方既白；有摘自“同在瀟湘吾獨(dú)返，相思頻寄海天霞”的海天霞……出現(xiàn)的這一批從未在美術(shù)課上學(xué)到的中國傳統(tǒng)色，引發(fā)不少人的熱議與思考。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案一、（一）1.C（A.“惟《紅樓夢》之悲劇，不只如此”錯(cuò)，曲解文意。根據(jù)原文“惟《紅樓夢》之悲劇，不是如此”“《紅樓夢》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機(jī)騎墻的灰色人”可見，原文是“不是如此”，而非“不只如此”。B.“魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上”錯(cuò)，曲解文意，“有意義的人生一定建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上，正因?yàn)槿绱?，價(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇”這是作者的觀點(diǎn)，而非魯迅的觀點(diǎn)。D.“有意規(guī)避‘傷時(shí)罵世’”錯(cuò)，根據(jù)原文“他一再聲稱此書‘亦非傷時(shí)罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實(shí)非別書之可比’。表面上說得非常好聽……”可知，是表面上說“傷時(shí)罵世”，“有意規(guī)避”的說法錯(cuò)誤。）2.D（“難逃滅亡的客觀趨勢”錯(cuò)，曲解文意，過于絕對(duì)。根據(jù)原文“《紅樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅……前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’，只要有適當(dāng)?shù)臍夂?，它?huì)繼續(xù)生長，最終長成大樹”可知，作者認(rèn)為新生事物的毀滅是新的生命由于它還未成熟的緣故。而且只要有適當(dāng)?shù)臍夂颍鼤?huì)繼續(xù)生長，最終長成大樹?！半y逃滅亡的