2022年中考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題匯編（含答案）

2022年中考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題匯編

一、閱讀下面的文字，完成「4題。

材料一：

寫一本小說(shuō)不容易，讀一本小說(shuō)也不容易。平常人讀小說(shuō)，往往以為既是“小”

說(shuō)，必?zé)o關(guān)宏旨，所以就隨便一看，看完了順手一扔，有無(wú)心得，全不過(guò)問(wèn)。這個(gè)態(tài)

度，據(jù)我看來(lái)，是不大對(duì)的。小說(shuō)之所以能夠存在，并不是完全因?yàn)樗靶　倍鬃x，

可供消遣。

反之，它之所以能夠存在，正因?yàn)樗兴鼐叩淖饔?，不是別的文體所能替代的。

小說(shuō)是講人生經(jīng)驗(yàn)的。我們讀了小說(shuō)，才會(huì)明白人間，才會(huì)知道處身涉世的道理。哲

學(xué)能教咱們“明白”，但是它不如小說(shuō)說(shuō)得那么有趣，那么親切，那么動(dòng)人。因?yàn)檎?/p>

學(xué)板著面孔說(shuō)話，而小說(shuō)則生龍活虎地去描寫，使人產(chǎn)生興趣，因而也就不知不覺地

發(fā)生了潛移默化的作用。歷史也寫人間，似乎與小說(shuō)相同?？墒牵话銇?lái)說(shuō)，歷史往

往缺乏文藝性，使人念了頭疼；即使含有文藝性，也不能像小說(shuō)那樣圓滿生動(dòng)，活靈

活現(xiàn)。歷史可以近乎小說(shuō)，但代替不了小說(shuō)。世間恐怕只有小說(shuō)能原原本本地描畫人

世生活，并且能暗示出人生意義。就是戲劇也沒有這么大的本事，因?yàn)閼騽№殧[到舞

臺(tái)上去，而舞臺(tái)的限制往往讓劇本不能像小說(shuō)那樣自由描畫。于此，我們知道了，小

說(shuō)是在書籍里另成一格，它不是僅供我們念著“玩”的。

讀小說(shuō)，第一能讓我們得到益處的，便是小說(shuō)的文字。世界上雖然也有文字不甚

好的偉大小說(shuō)，但是一般來(lái)說(shuō)，好的小說(shuō)大多是有好文字的。所以，我們讀小說(shuō)時(shí)，

不應(yīng)只注意它的內(nèi)容，也須學(xué)習(xí)它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出復(fù)雜的物

態(tài)心態(tài)來(lái)，看它怎樣用最恰當(dāng)?shù)奈淖?，把人情物狀一下子形容出?lái)，使其活生生地立

在我們眼前。況且一部小說(shuō)。有景有人有對(duì)話，千狀萬(wàn)態(tài)，包羅萬(wàn)象，更使我們心寬

眼亮，多見多聞，假若我們細(xì)心去讀的話，它簡(jiǎn)直就是一部最豐富的最好的模范文。

文字以外，我們?cè)撟⒁獾氖切≌f(shuō)的內(nèi)容。要斷定一本小說(shuō)內(nèi)容的好壞，頗不容易，

因?yàn)槭篱g的任何一件事都可以作為小說(shuō)的材料，實(shí)在不容易分別好壞。不過(guò)，我們可

以這樣來(lái)決定：關(guān)心社會(huì)的便好，不關(guān)心社會(huì)的便壞。這似乎是說(shuō)，要看作者的態(tài)度

如何了。同一件事，在甲作家手里便當(dāng)作一個(gè)社會(huì)問(wèn)題而提出，在乙作家手里或者就

當(dāng)作一件好玩的事來(lái)說(shuō)。前者的態(tài)度嚴(yán)肅，關(guān)切人生；后者的態(tài)度隨便，不關(guān)切人生。

那么，前者就給我們一些知識(shí)，一點(diǎn)教訓(xùn)，所以好；后者只是供我們消遣，白費(fèi)了我

們的光陰，所以不好。

一部好的小說(shuō)，必是真有的說(shuō)，真值得說(shuō)。它決不求助于小小的技巧來(lái)支撐門面，

作者要怎樣說(shuō)，自然有個(gè)打算，但是這個(gè)打算絕不是把故事拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，好多賺幾個(gè)

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錢。所以，我們讀一本小說(shuō)，絕不該以內(nèi)容與穿插的驚奇與否去定好環(huán)，而是要以作

者處理內(nèi)容的態(tài)度和怎樣謀篇布局去定好環(huán)。假若我們能這樣去讀小說(shuō)，則小說(shuō)一定

不是只供消遣的東西，而是對(duì)我們的為人處世和文學(xué)修養(yǎng)都大有裨益。

（摘編自老舍《怎樣讀小說(shuō)》有刪改）

材料二：

《中華讀書報(bào)》記者舒晉瑜在北京專訪《小說(shuō)課》作者畢飛宇。

舒晉瑜：您以經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)選擇篇目，《小說(shuō)課》除汪曾祺的作品外幾乎沒有當(dāng)代

作品，僅僅是篇幅和時(shí)間的限制，還是另有原因？您怎么看待當(dāng)代作品和經(jīng)典之間的

距離？

畢飛宇：當(dāng)代作品講得少是因?yàn)槲胰鄙僮孕拧Ｖv過(guò)世的作家的作品相對(duì)來(lái)講更安

全，如果我講余華，他也許會(huì)告訴我，他可沒那個(gè)意思，那我的臉還要不要？一一這

是玩笑了。其實(shí)還有一個(gè)更重要的原因，當(dāng)代文學(xué)里有非常好的作品，但它到底有沒

有可能成為經(jīng)典，我們都不知道。

經(jīng)典的產(chǎn)生過(guò)程極其詭異，它需要內(nèi)部因素，外部的條件也得具備，有些時(shí)候一

部經(jīng)典作品的產(chǎn)生可能是歷史給這個(gè)作家、這個(gè)作品帶來(lái)了特別的機(jī)遇。

就作品本身而言，我認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了不少的杰作，許多作品的品相比現(xiàn)

代文學(xué)的經(jīng)典甚至更好，但是，當(dāng)代文學(xué)的體量太大了，經(jīng)典是一間小屋，它究竟能

放多少東西呢？沒有人知道。

舒晉瑜：在不斷重讀的過(guò)程中，您對(duì)經(jīng)典作品有重新的認(rèn)識(shí)和理解嗎？

畢飛宇：我不記得是誰(shuí)說(shuō)的了，經(jīng)典就是可以反復(fù)閱讀的東西，千真萬(wàn)確。魯迅

的代表作我不知道讀了多少遍了，現(xiàn)在再讀，還是有新的發(fā)現(xiàn)，還是能帶來(lái)審美上的

震撼。我對(duì)王彬彬教授說(shuō)，魯迅的小說(shuō)確實(shí)是太好了。過(guò)去我們過(guò)分在意魯迅的思想。

而實(shí)際上，這個(gè)作家的文本意識(shí)特別強(qiáng)。我現(xiàn)在是這樣看待經(jīng)典重讀這件事的，它在

骨子里有一個(gè)年紀(jì)的問(wèn)題。我們讀經(jīng)典的時(shí)候往往很年輕，二十來(lái)歲，可是，寫經(jīng)典

的作家閱歷已經(jīng)很豐富了，這個(gè)年齡落差就會(huì)帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，閱讀的理解力達(dá)不到寫

作的理解力，我們沒有對(duì)話的能力。等我們也到了一定的年紀(jì)，我們的理解力長(zhǎng)進(jìn)了，

這時(shí)候再讀，就有了對(duì)話的資格。這個(gè)時(shí)候你對(duì)許多字句甚至是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)就會(huì)有新的

感受。

舒晉瑜：平時(shí)的閱讀中，所有喜歡的經(jīng)典作品您都這么翻來(lái)覆去地對(duì)比著看嗎？

包括不同版本的同部作品？

畢飛宇：我閱讀經(jīng)典小說(shuō)，基本不能用''閱讀”這個(gè)詞，對(duì)我來(lái)說(shuō)這個(gè)詞太正式，

其實(shí)我把玩的心更多，有點(diǎn)像玩古玩。我不玩古玩，我就把經(jīng)典當(dāng)做了古玩，很省錢

的。我的重點(diǎn)不在看，而在摩拳，把寶物放在手上一遍又一遍的。我讀經(jīng)典是這樣的

心態(tài)，非常快樂(lè)幸福，我就是喜歡，我覺得這是最好的閱讀方式。

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舒晉瑜：我無(wú)法想象您如何把玩一部作品。

畢飛宇：我看小說(shuō)，有時(shí)候一頁(yè)紙可能花半個(gè)小時(shí)，等我把這一頁(yè)翻過(guò)去，才明

白過(guò)來(lái)，我的眼睛里并沒有小說(shuō)，我早就沿著小說(shuō)的場(chǎng)景岔出去了，沿著作家的描寫

對(duì)象按照自己的想象“飛”出去了。

舒晉瑜：您覺得自己是什么樣的人？

畢飛宇：你也不是外人，那我就說(shuō)了，我是土地上生長(zhǎng)的藝術(shù)家，本質(zhì)上我是藝

術(shù)家，很不靠譜，斜著生，歪著長(zhǎng)，如果風(fēng)調(diào)雨順，我也可以結(jié)幾個(gè)果子，好不好吃

不關(guān)我的事。

舒晉瑜：《小說(shuō)課》中的內(nèi)容，跨度有多大？

畢飛宇：比較大，我的好友龐余亮替我算過(guò)了，從《水滸》到汪曾祺，六百年。

（摘編自《畢飛宇談怎樣讀小說(shuō)》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.老舍認(rèn)為分析一部小說(shuō)內(nèi)容的好壞，應(yīng)主要從作者在作品中對(duì)社會(huì)人生和事

件的態(tài)度的角度入手。

B.老舍認(rèn)為我們只有讀小說(shuō)，才會(huì)明白人間，才會(huì)知道處身涉世的道理，讀哲

學(xué)、歷史、戲劇等作品做不到這一點(diǎn)。

C.畢飛宇認(rèn)為經(jīng)典作品需要反復(fù)閱讀，隨著閱歷的豐富、理解力的長(zhǎng)進(jìn)，讀者

會(huì)具備與作者對(duì)話的能力，不斷有新發(fā)現(xiàn)、新感受。

D.“很省錢的”“很不靠譜，斜著生，歪著長(zhǎng)"''我的好友龐余亮替我算過(guò)了”

等表現(xiàn)了畢飛宇語(yǔ)言樸實(shí)幽默，使得訪談氣氛更加融洽。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.老舍認(rèn)為能以最少的文字形容復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)，最恰當(dāng)?shù)奈淖中稳萑饲槲餇?/p>

的小說(shuō)，才是讓我們受益匪淺的最好的小說(shuō)。

B.老舍認(rèn)為讀小說(shuō)時(shí)，只要我們關(guān)注作者處理內(nèi)容的態(tài)度和謀篇布局的方法，

就一定能明白為人處世的道理，提高文學(xué)修養(yǎng)。

C.畢飛宇認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)的諸多優(yōu)秀作品不確定能否成為經(jīng)典，這是他缺少自信

而在《小說(shuō)課》中講得少的重要原因。

D.舒晉瑜運(yùn)用“追問(wèn)”，從“不斷重讀”到“翻來(lái)覆去地對(duì)比著看”再到''如

何把玩一部作品”，及時(shí)抓住新亮點(diǎn)，拓深、拓廣訪談內(nèi)容。

3.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于本次訪談核心話題的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.在不斷重讀的過(guò)程中，您對(duì)經(jīng)典作品有重新的認(rèn)識(shí)和理解嗎？

B.您怎么看待當(dāng)代作品和經(jīng)典之間的距離？

C.平時(shí)的閱讀中，所有喜歡的經(jīng)典作品您都這么翻來(lái)覆去地對(duì)比著看嗎？

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D.我無(wú)法想象您如何把玩一部作品。

4.對(duì)于“怎樣讀小說(shuō)”，老舍和畢飛宇分別給出了怎樣的方法？（4分）

答案

1.BB項(xiàng)，“只有讀小說(shuō)，才會(huì)明白人間，才會(huì)知道處身涉世的道理，讀哲學(xué)、

歷史、戲劇等作品做不到這一點(diǎn)”說(shuō)法絕對(duì)，原文“哲學(xué)能教咱們‘明白'，但是它

不如小說(shuō)說(shuō)得那么有趣，那么親切，那么動(dòng)人”“歷史往往缺乏文藝性，使人念了頭

疼；即使含有文藝性，也不能像小說(shuō)那樣圓滿生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。歷史可以近乎小說(shuō)，

但代替不了小說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)和歷史也能讓人明白人間，知道處身涉世的道理，只

是它們不如小說(shuō)那么形象、有趣。故選B。

2.DA項(xiàng)，“能以最少的文字形容復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)，最恰當(dāng)?shù)奈淖中稳萑饲槲餇?/p>

的小說(shuō)，才是讓我們受益匪淺的最好的小說(shuō)”錯(cuò)誤，原文“我們讀小說(shuō)時(shí)，不應(yīng)只注

意它的內(nèi)容，也須學(xué)習(xí)它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)來(lái)，

看它怎樣用最恰當(dāng)?shù)奈淖郑讶饲槲餇钜幌伦有稳莩鰜?lái)”是就讀小說(shuō)應(yīng)該注重讀什么

內(nèi)容而言，并沒有說(shuō)什么是最好的小說(shuō)。B項(xiàng)，“只要我們……就一定能明白為人處

世的道理”說(shuō)法絕對(duì)，原文“我們讀一本小說(shuō)，絕不該以內(nèi)容與穿插的驚奇與否去定

好環(huán)，而是要以作者處理內(nèi)容的態(tài)度和怎樣謀篇布局去定好環(huán)”說(shuō)的是讀小說(shuō)評(píng)價(jià)好

壞的標(biāo)準(zhǔn)。C項(xiàng)，“這是他缺少自信”錯(cuò)，“當(dāng)代作品講得少是因?yàn)槲胰鄙僮孕拧敝?/p>

是他的自謙之說(shuō)。故選D。

3.B分析材料二，本次訪談的核心話題是“怎樣讀小說(shuō)”，而“您怎么看待當(dāng)

代作品和經(jīng)典之間的距離”是由核心話題延伸出來(lái)的話題。故選B。

4.①老舍：注意小說(shuō)的內(nèi)容及作者處理內(nèi)容的態(tài)度，學(xué)習(xí)文字和謀篇布局；②

畢飛宇：反復(fù)揣摩著讀，把自己的想象融入到作品情境中去讀。（每點(diǎn)2分）

二、閱讀下面的文字，完成1-4題。

材料一：

蘇軾作為詩(shī)文書畫無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最

喜愛的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫

的真跡不可復(fù)見。就其他來(lái)說(shuō)，則字不如詩(shī)文，詩(shī)文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他

在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中重要人物，原因在哪里呢?我認(rèn)為，他的典型意

義正在于，他是地主階級(jí)士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與

退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

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蘇軾一方面是忠君愛國(guó)、學(xué)優(yōu)而任、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無(wú)論是他的《上

皇帝書》、熙寧變法的溫和保守立場(chǎng)，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、

白、韓，下與后代無(wú)數(shù)士大夫知識(shí)分子，均無(wú)不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂

腐氣（例如責(zé)備李白參加永王出兵事等）。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是

這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇軾一生并未退隱，

也從未真正“歸田”，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上

或事實(shí)上的''退隱""歸田"''遁世"要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的這

種“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，還是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐

懼哀傷，已不是“一為黃雀哀，涕下誰(shuí)能禁”（阮籍），“榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷"（陶潛）

那種具體的政治哀傷（盡管蘇也有這種哀傷），而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目

的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前

者（對(duì)政治的退避）是可能做到的，后者（對(duì)社會(huì)的退避）實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做

和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會(huì)。這便成了一種無(wú)法解脫

而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。如果說(shuō)，《春江花月夜》之類的對(duì)人生的自我意

識(shí)只是少年時(shí)代的喟嘆，雖說(shuō)感傷，并不覺重壓：那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒多

談，卻更感沉重，正是“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”。然而

就在強(qiáng)顏歡笑中，不更透出那無(wú)可如何、黃昏日暮的沉重傷感么？這種整個(gè)人生空漠之感，

這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，盡管

不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來(lái)的。

“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！碧K軾傳達(dá)

的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生空漠的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出

隨遇而安的“樂(lè)觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”''鬢微霜，又何妨”……

但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)

怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。王

船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性.蘇東坡生得太

早，他沒法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明

中葉以來(lái)的浪漫主義思潮起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍被華林”，

更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在

這里。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

材料二：

人生到底是什么呢?蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下

一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。生命只是一種偶然嗎?走過(guò)的路上那些模糊

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的印痕，星星點(diǎn)點(diǎn)，似斷似連，又能夠說(shuō)明什么？冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢？

年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問(wèn)和感喟。

但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧！當(dāng)年父子三人走在靖山道上，風(fēng)雪交加，路途

崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進(jìn)士，從小官做起,

跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。

在蘇軾的詩(shī)中，'‘飛鴻雪爪”的比喻從情感上說(shuō)帶有惆悵的意味，不像“雁無(wú)遺蹤之意，

水無(wú)留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無(wú)常觀。人世無(wú)常，雖然

也可以導(dǎo)出某種無(wú)可奈何的心情，但若是以“無(wú)所住”的態(tài)度去應(yīng)對(duì)無(wú)常，也可以引導(dǎo)出超

越的曠達(dá)。在這首詩(shī)里，兩種情緒同時(shí)存在。

正像前面說(shuō)過(guò)的，無(wú)奈也罷，曠達(dá)也罷，對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，這些都不妨礙在人生道路上總須

有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待

世事的變幻，但作為一個(gè)官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的。他任徐州太守時(shí)，黃河決

堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民

心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽(yù)。任杭州太守時(shí)，他為了興修水利而

疏浚西湖，留下了一條風(fēng)光綺麗的蘇公堤。他絕不會(huì)把自己“空”成一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界毫無(wú)意

義的虛殼。

（摘編自駱玉明《詩(shī)里特別有禪》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.蘇軾的詩(shī)文最早在文藝領(lǐng)域中充分透露了人生空漠之感，不只是對(duì)政治的退避，還是

一種對(duì)社會(huì)的退避。

B.蘇軾之所以成為蘇軾的關(guān)鍵，是因?yàn)樘K軾是忠君愛國(guó)、學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒

家思想的人物。

C.阮籍、陶潛對(duì)政治殺戮都感到恐懼哀傷，但并沒有深深地埋藏著某種要求徹底解脫的

出世意念。

D.朱熹、王船山寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡，因?yàn)樗麄冇X得蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)

秩序具有潛在的破壞性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《紅樓夢(mèng)》中“悲涼之霧，遍被華林”，這種審美理想和審美趣味在一定程度上是受

到了蘇軾的影響。

B.蘇軾的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一些，但在中國(guó)文藝

史上的影響卻略勝一籌。

C.人世無(wú)常，可以生發(fā)出無(wú)可奈何的心情，也可以生發(fā)出超越的曠達(dá)，這些都不妨礙人

們?cè)谌松缆飞纤钟械姆e極態(tài)度。

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D.喜歡老莊與佛禪，以超越的眼光看待世事的變幻與始終正直和富于責(zé)任感是不可能統(tǒng)

一在一個(gè)人身上的。

3.下列詩(shī)文中不能透露出人生空漠之感的一項(xiàng)是（3分）

A.而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。

B.寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟?

C.不獨(dú)笑書生爭(zhēng)底事，曹公黃祖俱飄忽。

D.事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

參考答案評(píng)分細(xì)則

l.B（B項(xiàng)，“蘇軾之所以成為蘇軾的關(guān)鍵，是因?yàn)樘K軾是忠君愛國(guó)……人物”錯(cuò)誤，材

料一表述為“這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在"，“后一面”是指蘇軾通過(guò)詩(shī)文所表

達(dá)出來(lái)的人生空漠之感。）

2.A（B項(xiàng)，“在中國(guó)文藝史上的影響卻略勝一籌”錯(cuò)誤，材料一只表述蘇軾的文藝成就

比屈、陶、李、杜要遜色一籌，沒有將他們?cè)谥袊?guó)文藝史上的影響進(jìn)行比較。C項(xiàng)，“這些

都不妨礙人們?cè)谌松缆飞纤钟械姆e極態(tài)度”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“無(wú)奈也罷，曠達(dá)也罷，

對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度"，只是'‘對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)”。

D項(xiàng)，“是不可能統(tǒng)一在一個(gè)人身上的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“我們看蘇軾的一生，一方面喜

好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個(gè)官員，他卻始終是正直和富

于責(zé)任感的”可知，二者是可以統(tǒng)一在一個(gè)人身上的。）

3.D（D項(xiàng)，"事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”是說(shuō)不能主觀臆斷，表現(xiàn)的是蘇軾

不迷信古人、不輕信舊說(shuō)、不主觀臆斷的實(shí)事求是的精神，不能表現(xiàn)出“人生空漠之感”。）

4.材料一按“是什么-為什么-怎么樣”的論證思路展開。（1分）首先提出觀點(diǎn)，指出蘇

軾之所以在文藝史上有巨大影響，是因?yàn)樗堰M(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)

變點(diǎn)；（1分）接著論述蘇軾詩(shī)文中表現(xiàn)出來(lái)的人生空漠之感（退隱心理）比前人更深刻更沉重;

（1分）最后指出這一美學(xué)理想和審美趣味對(duì)后世的影響。（1分）

三、閱讀下面的文字，完成1?4題。

材料一：

意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世

界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。意與

境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的

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其他問(wèn)題了。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫所謂“境

生于象外”

常被人引用和發(fā)揮。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏

武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩(shī)：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕碧群

形，糾紛舛錯(cuò)，逐意奔走?！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。境生于象只說(shuō)到了

問(wèn)題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個(gè)個(gè)象的和，而

是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時(shí)間與空間，而有了更大的自

由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩

句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況?沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)

入意境。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，

英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國(guó)古典詩(shī)歌中的

松、菊、香草、美人，庶兒近之。但中國(guó)一向超然客公眾號(hào)對(duì)意象的理解卻不限于此，那種

具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道，意境的形

成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人?！薄按竽聼熤保L(zhǎng)

河落日?qǐng)A?！薄肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流?！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻?！?/p>

“岱宗夫如何，齊魯青未了?！薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！薄皹谴寡┕现荻?，

鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！币陨线@些最見意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意

象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的

材料，意境是意象組合之后的升華。

（選自袁行露《境與象》）

材料二：

詩(shī)歌意境，從表現(xiàn)對(duì)象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。

所謂“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。山水詩(shī)、詠物

詩(shī)、山水畫、花鳥畫中多有此類意境。“物境”具有令人身臨其境的“形似”的審美特點(diǎn)。

如：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”“風(fēng)乍起，吹皺一池春水?！薄疤一ù核?

水上鴛鴦浴?！边@些都是“物境”名句，一個(gè)個(gè)逼真如畫，歷歷在目，令人有“處身于境”、

目悅神怡之美感。

所謂“事意境”，也叫“事境”，就是以事為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。敘事詩(shī)、詠史詩(shī)和

寫人詩(shī)中多有此類意境，此外古典戲曲、小說(shuō)和散文中也往往有此類佳作。事境有大有小，

有時(shí)一句詩(shī)就是一個(gè)事境，如“少小離家老大回”“風(fēng)雪夜歸人”“落花時(shí)節(jié)又逢君”；有

時(shí)一首詩(shī)是一個(gè)事境，如《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》和《賣炭翁》。事境的審美特點(diǎn)是“近”，

貼近生活，真實(shí)可信，所以才能獲得“親切不泛”的美感享受。

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所謂“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。抒情詩(shī)、抒情

小賦、抒情散文和音樂(lè)、戲曲中多有此類意境。在古典詩(shī)歌中，有直抒其情成境者。如趙嘏

《憶山陽(yáng)》：“折柳城邊起暮愁，可憐春色獨(dú)懷憂，傷心正嘆人間事，回首多慚江上鷗?！?/p>

金圣嘆評(píng)云：“看他四七二十八字，中間雜用‘愁‘字、‘憐‘字、‘憂'字、'傷’字、

‘嘆‘字、‘慚’字，凡若干悲苦字成詩(shī)，知先生懷憂，真有甚深者也？”但更多的是借

景抒情而成境者。如漢樂(lè)府《西洲曲》：“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲?！庇秩缣K軾《水龍吟》：

“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！崩畎资菍懬榫车氖ナ郑豢凸娞?hào)他有許多這方

面的名句，諸如“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情0請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？”“仍

憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟?！薄拔壹某钚呐c明月，隨君直到夜郎西。”“桃花潭水深千尺，不

及汪倫送我情。”“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹?！痹诶畎坠P下，風(fēng)、水、月皆成為情的化身，

而又是那樣親切自然，盡情盡理，真是大家風(fēng)范。

所謂“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。如果說(shuō)“情境”

的審美特點(diǎn)是求“美”的話，那么“理境”的審美特點(diǎn)則是求“真”。玄言詩(shī)、哲理詩(shī)、議

論散文、寓言、寫意畫中多有此類意境。如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”“前不見古人，

后不見來(lái)者?！薄敖虾稳顺跻娫拢拷潞文瓿跽杖?？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。”

“欲窮千里目，更上一層樓。棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！?/p>

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這些都是直言其理的名句，還有借景言理的，如崔潁《黃鶴

樓》一詩(shī)，金圣嘆評(píng)云：”他何曾是作詩(shī)，真是直上直下放眼恣看，看見道理卻是如此。”

什么“道理”呢？就是“黃鶴”飛了，“昔人”去了，甚至他們?cè)缍妓懒?，而“樓”還存

在著。生命是有限的，空的，只有“樓”是無(wú)限的，實(shí)的。所以，感嘆生命無(wú)常、人生短

暫，便是這首詩(shī)的道理。這些道理是通過(guò)昔人、黃鶴、樓、白云、此地、千載等時(shí)空意象表

現(xiàn)出來(lái)的。前者所舉名句，或理，或意，都浸泡在濃郁的感情里：后者所舉的“道理”則隱

含在意象之中。所以朱光潛先生說(shuō)：“詩(shī)有說(shuō)理的，但是它的“理”融化在赤熱的情感和燦

爛的意象之中，它絕不說(shuō)抽象地未受情感飽和的理?！?/p>

（選自古風(fēng)《意境探微》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.意境并非意和境的簡(jiǎn)單組合，而是兩者交融后所形成的、能讓讀者陶醉其中的新的想

象世界。

B.“境生于象”包括兩層含義：一是沒有象便沒有境；二是意境是意象組合之后的升華。

C.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，

可見意境的形成無(wú)需借助特殊的藝術(shù)手法。

D.抒情詩(shī)、抒情小賦和抒情散文中多有“情境”,這種“情境”有的是直抒其情，有的

是借景抒情。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

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A.引用《董氏武陵集紀(jì)》中稱贊董鋌的詩(shī)的語(yǔ)句，意在證明劉禹錫否認(rèn)“境生于象”這

一觀點(diǎn)。B.“沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)”，這一比喻的意思是象生于境，沒有境就沒有象。

C.《孔雀東南飛》一首詩(shī)是一個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)生活的事境，可給讀者“親切不泛”的美感享

受。

D.“情境”求“美”，“理境”求“真”，“情”“理”在同一詩(shī)作中不能兼而有之。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“情意境”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。

B.念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

C.邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

D.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。4.簡(jiǎn)要分析材料一第三段的論證思路。”分）

參考答案

1.C（“可見意境的形成無(wú)需借助特殊的藝術(shù)手法”錯(cuò)誤。原文是“意境的形成不一定

要靠比喻、象征和暗示”。）

2.C（A項(xiàng)“意在證明劉禹錫否認(rèn)‘境生于象’這一觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“意在證明劉

禹錫重視象的攝取與加工”，他并不否認(rèn)“境生于象”。B項(xiàng)“這一比喻的意思是象生于境，

沒有境就沒有象”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“境生于象，沒有象就沒有境”。D項(xiàng)“‘情''理’在同

一詩(shī)作中不能兼而有之”錯(cuò)誤。從材料二中“或理，或意，都浸泡在濃郁的感情里”可以推

知，“情”“理”在同一詩(shī)作中是能兼而有之的。）

3.B（A項(xiàng)屬于“物意境”，B項(xiàng)屬于“情意境”，C項(xiàng)屬于“事意境”，D項(xiàng)屬于“理

意境”。）

4.①首先提出自己的觀點(diǎn)：境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、

象征、暗示作用。②然后點(diǎn)明西方英美意象派認(rèn)為意境的形成必須借助意象的比喻、象征、

暗示作用。③接著作者舉出了中國(guó)古詩(shī)中大量的例子來(lái)印證自己的觀點(diǎn)。④最后總結(jié)，把英

美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上是錯(cuò)誤的。

【評(píng)分建議】每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。

四、現(xiàn)代文閱讀

材料一：

傳媒是文明的載體，文明興衰的晴雨表。人類文明的興衰、更替始終伴隨著傳媒

技術(shù)的發(fā)明和進(jìn)步。中國(guó)式傳媒是當(dāng)下中國(guó)新型文明形態(tài)的一個(gè)窗口，中國(guó)新型文明

實(shí)踐決定了中國(guó)式傳媒發(fā)展道路的走向，它直接融入人類命運(yùn)共同體的符號(hào)系統(tǒng)，成

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為人類文明新形態(tài)的有機(jī)組成部分。中國(guó)傳媒現(xiàn)代性話語(yǔ)實(shí)踐超越了西方的現(xiàn)代性邏

輯，注入了中國(guó)式實(shí)踐的原創(chuàng)性內(nèi)涵。

從歷時(shí)性維度看，中國(guó)社會(huì)對(duì)傳播在社會(huì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)有著悠久歷史。然而，

封建時(shí)代統(tǒng)治者對(duì)于信息傳播的認(rèn)識(shí)一般停留在“民可使由之，不可使知之”的狀態(tài)，

通常采取堵塞信息渠道的辦法，控制信息的傳播。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，有識(shí)之士深切地認(rèn)識(shí)

到開啟民智的重要性，對(duì)新聞事業(yè)在救國(guó)圖強(qiáng)中的作用充滿期待。此后，各類報(bào)紙如

雨后春筍般產(chǎn)生，近代傳媒巳然成為人們心目中現(xiàn)代化的表征。

從共時(shí)性維度看，1791年美國(guó)憲法第一修正案頒布，維護(hù)了公民的言論權(quán)利，美

國(guó)出現(xiàn)了“意見自由市場(chǎng)”與國(guó)家現(xiàn)代化取得同步發(fā)展的局面，于是，以西方現(xiàn)代

化理念為核心的西方中心論話語(yǔ)形成。20世紀(jì)50年代，以美國(guó)夏威夷東西方文化研

究中心為代表的“西方中心論”者就斷言，只要發(fā)展中國(guó)家接受西方傳媒的內(nèi)容，就

一定走向現(xiàn)代化。其理論核心.訴求，是要求發(fā)展中國(guó)家效仿西方國(guó)家媒體的傳播方

式和傳播理念。然而，中國(guó)沒有按照西方的腳本行事。人類文明新形態(tài)中的中國(guó)傳媒

揚(yáng)棄了西方模式，重新定位現(xiàn)代傳媒的社會(huì)角色，強(qiáng)調(diào)傳媒政黨“喉舌”和人民“喉

舌”的雙重屬性，著眼于文明發(fā)展服務(wù)現(xiàn)代性要求，依據(jù)本土現(xiàn)實(shí)特征進(jìn)行調(diào)整。

自19世紀(jì)30年代大眾化報(bào)業(yè)以來(lái)的西方傳媒，無(wú)不秉持商業(yè)本位，其公共領(lǐng)域

建設(shè)的諸種努力動(dòng)機(jī)往往源于商業(yè)目的。而其以“言論自由”為招牌對(duì)高度意識(shí)形態(tài)

議題的操弄，往往是提升注意力的有效途徑，其終極目標(biāo)不外乎讀報(bào)率、收視率、點(diǎn)擊

率等商業(yè)指標(biāo)。由于受到資金、技術(shù)和輿論等手段的控制，新聞界變得煽情而不負(fù)責(zé)

任。中國(guó)式傳媒的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是將傳媒當(dāng)作人民的事業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，始終堅(jiān)持人民

性的基本立場(chǎng)，以及懲惡揚(yáng)善的正面取向。

作為人類文明新形態(tài)的呈現(xiàn)載體，傳媒的健康發(fā)展直接關(guān)系到當(dāng)代文明的品質(zhì)。

在傳規(guī)制中，政府規(guī)制的努力方向就是確保傳媒的良性發(fā)展。中國(guó)當(dāng)下傳媒內(nèi)容生產(chǎn)

的兩種傾向直接影響傳媒的品質(zhì)，動(dòng)搖傳媒的人民性基礎(chǔ)。一是基于商業(yè)邏輯，將媒

介生產(chǎn)視同一般性商品生產(chǎn)，看重其交換價(jià)值。二是基于民粹主義邏輯，否定-切精

英或政府主導(dǎo)的文化，將文化的主導(dǎo)權(quán)歸還給民眾，極度推崇反智性的文化，這就造

成了文化的非智性傾向。兩種傳媒文化生產(chǎn)邏輯都給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大的負(fù)面影響，

直接影響到文化發(fā)展質(zhì)量。

媒介深度融合是中國(guó)式傳媒適應(yīng)新型文明形態(tài)的一種自我調(diào)整，它擺脫了西方經(jīng)

驗(yàn)支撐的文化現(xiàn)代性的宿命，將開放、共享、貼近作為與人類新型文明共振的基本內(nèi)

容和姿態(tài)，驗(yàn)證了基于西式現(xiàn)代性的傳媒角色和發(fā)展道路在中國(guó)本土的“水土不服”，

拓寬了發(fā)展中國(guó)家文明走向現(xiàn)代化的途徑。媒體深度融合過(guò)程既表現(xiàn)為媒體形態(tài)的融

合，更表現(xiàn)為文化融合，媒介深度融合正是要促成文化的代際融合、民族間融合，最

終實(shí)現(xiàn)文化共同體這一人類文明新形態(tài)的總體目標(biāo)。

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一一（摘編自陳龍《人類文明新形態(tài)下中國(guó)式傳媒的特有氣質(zhì)》）

材料二：

以互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)為代表的信息革命，顛覆了既有的傳播格局，傳統(tǒng)媒體

面臨著新的變局。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，以及基于其上的新興傳播媒

介的廣泛應(yīng)用，每一個(gè)人都有可能成為傳播者，傳播者與相應(yīng)的傳播媒介相結(jié)合就可

能成為一個(gè)媒體。這極大拓寬了個(gè)人及各種社會(huì)組織的表達(dá)渠道，某些個(gè)體和團(tuán)體的

信息傳播與意見表達(dá)可以更加迅捷地廣泛擴(kuò)散，甚至具有超越傳統(tǒng)媒體的傳播力和表

達(dá)力。一方面，傳播技術(shù)的低門檻應(yīng)用，徹底打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)新聞的壟斷，擴(kuò)大了

社會(huì)成員的話語(yǔ)權(quán)；另一方面，人人參與的傳播也導(dǎo)致了信息過(guò)剩、虛假新聞泛濫的

弊端。

中國(guó)媒體該如何應(yīng)對(duì)這一新挑戰(zhàn)？從技術(shù)上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合發(fā)

展勢(shì)在必行。就理念上來(lái)說(shuō)，“建設(shè)性新聞”應(yīng)該是一種可供嘗試的新選擇。建設(shè)性

新聞源起于20世紀(jì)末的公共新聞運(yùn)動(dòng)，成型于歐洲，并影響了全世界。這--理念的

提出，在于試圖回應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新聞的泛濫對(duì)職業(yè)媒體發(fā)起的挑戰(zhàn)。有鑒于傳統(tǒng)的西

方職業(yè)媒體以往所報(bào)道的新聞過(guò)多專注于“壞事情”，給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)了一定的消

極影響，以及媒體作為中立者置身于事.件之外，對(duì)存在的問(wèn)題只揭露不治理，中國(guó)

“建設(shè)性新聞”理念基于積極心理學(xué)的原理，有針對(duì)性地著重強(qiáng)調(diào)“積極”和“參與”。

無(wú)論是“積極”還是“參與”，都是對(duì)傳統(tǒng)西方新聞理論所秉持的“壞事情就是

好新聞”“媒體記者必須中立”的觀點(diǎn)的一種揚(yáng)棄。由于文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的原因，

建設(shè)性新聞理念在西方很難成為主流。相反，建設(shè)性新聞理念適合中國(guó)基本國(guó)情，能

夠成為主流媒體的主流理念。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，它是非對(duì)抗性的、合作性的、建

設(shè)性的。因此，在新時(shí)代新階段，中國(guó)媒體能夠?yàn)榻ㄔO(shè)性新聞理念注入更多的中國(guó)智

慧和中國(guó)實(shí)踐，能夠?yàn)槿娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。

一（摘編自唐緒軍《建設(shè)性一一新時(shí)代新階段中國(guó)媒體的新追求》

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)式傳媒反映了新型文明形態(tài)，它直接融入人類命運(yùn)共同體的符號(hào)系統(tǒng)，所

以超越了西方的現(xiàn)代性邏輯，形成了自己的邏輯思路。

B.依據(jù)本土現(xiàn)實(shí)進(jìn)行調(diào)整，封建統(tǒng)治者開啟民智，興辦報(bào)紙，期待新聞事業(yè)救國(guó)

圖強(qiáng)，順應(yīng)了時(shí)代要求，讓中國(guó)傳媒由傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代化。

C.應(yīng)對(duì)傳播技術(shù)低門檻帶來(lái)的問(wèn)題，中國(guó)嘗試實(shí)踐建設(shè)性新聞的理念，將媒體作

為中立者置于事件之外，適合中國(guó)國(guó)情，能有效促進(jìn)社會(huì)和諧。

D.中國(guó)傳媒堅(jiān)持人民性立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)傳媒是政黨和人民“喉舌”的屬性，這有效促

成文化間的代際融合、民族間的融合，體現(xiàn)中國(guó)智慧。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

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A.美國(guó)等國(guó)家走向現(xiàn)代化的同時(shí)，“意見自由市場(chǎng)”也取得了同步的發(fā)展，它維

護(hù)了公民的言論自由，與中國(guó)將傳媒當(dāng)作人民的事業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)相似。

B.長(zhǎng)期以來(lái)西方傳媒加強(qiáng)了公共領(lǐng)域建設(shè)，提升了注意力，但秉持著商業(yè)的本位，

新聞界變得不負(fù)責(zé)任，這暴露出西式文明現(xiàn)代性的困境。

C.中國(guó)當(dāng)下部分傳媒將媒介生產(chǎn)視同一般性商品生產(chǎn)，或否定一切精英或政府主

導(dǎo)的文化，在一定程度上動(dòng)搖了傳媒的人民性基礎(chǔ)。

D.傳媒技術(shù)日新月異和思想觀念深刻變化，極大地拓寬了個(gè)人及各種社會(huì)組織的

表達(dá)渠道，但也導(dǎo)致了信息過(guò)剩、虛假新聞泛濫的弊端。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能論證材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.澎湃新聞客戶端打造成目前下載量接近2億規(guī)模的新型媒體互動(dòng)平臺(tái)，與之共

同發(fā)展的澎湃新聞官方微博、微信，也逐漸成長(zhǎng)為頭部媒體賬號(hào)。

B.近幾年來(lái)，我國(guó)多個(gè)新媒體平臺(tái)出現(xiàn)了不少知華友華的國(guó)際朋友，他們通過(guò)文

字、聲音、視頻等多種方式對(duì)內(nèi)或?qū)ν鈧鬟f中國(guó)聲音。

C.《全新周刊》自2013年起停止印刷紙質(zhì)版內(nèi)容，采用數(shù)字化媒體的方式呈現(xiàn)

內(nèi)容，靈活便捷，方便讀者，深受喜愛。

D.主流媒體及時(shí)掌握輿論場(chǎng)主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，抓緊做好頂層設(shè)計(jì)，打造新型傳播

平臺(tái)，建成新型主流媒體，讓黨的聲音傳得更開、更深入。

4.材料一、二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（4分）

參考答案

1.（3分）D（A“它”應(yīng)指代中國(guó)新型文明實(shí)踐，另強(qiáng)加因果；B張冠李戴，應(yīng)是

有識(shí)之士，另外“中國(guó)傳媒也并末走向現(xiàn)代化”；C項(xiàng)偷換概念，“置于事件之外”

的應(yīng)是傳統(tǒng)的西方職業(yè)媒體。）

2.（3分）A（西方的“言論自由”僅是幌子，實(shí)則是行商業(yè)的目的，與中國(guó)傳媒的

人民性立場(chǎng)不同。）

3.（3分）C（不能體現(xiàn)媒體的融合，也不符合“建設(shè)性新聞”的特征。）

4.（4分）①舉例論證，舉西方傳媒秉持商業(yè)本位而加強(qiáng)其公共領(lǐng)域建設(shè)的例子，

論證西方傳媒的不負(fù)責(zé)任，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

②對(duì)比論證，將封建統(tǒng)治者采取堵塞信息渠道，控制信息的傳播和近代各類報(bào)紙

如雨后春筍般產(chǎn)生進(jìn)行對(duì)比，論證了開啟民智，發(fā)展新聞事業(yè)的重要性，增強(qiáng)論證的

力度。（或：將西方職業(yè)媒體報(bào)道新聞過(guò)多專注“壞事情”和媒體記者中立，對(duì)問(wèn)題

不治理的事實(shí)與中國(guó)“建設(shè)性新聞”有針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)“積極”與“參與”進(jìn)行對(duì)比，

論證“建設(shè)性新聞”理念在西方很難成為主流，增強(qiáng)了說(shuō)服力。）

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③比喻論證，以“水土不服”論證了西式現(xiàn)代化的傳媒和發(fā)展道路在中國(guó)不合適,

論證生動(dòng)形象。

評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，論證方法1分，分析1分。

五、閱讀下面的文字，完成1?4題。

材料一：

章學(xué)誠(chéng)《文史通義》說(shuō)“至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而

后世之文體備”，這說(shuō)的就是“文學(xué)自覺”。當(dāng)然我用的“文學(xué)”雖是包括“文章”

的大文學(xué)概念，但起碼有個(gè)基本界定，就是文學(xué)要相對(duì)獨(dú)立?，F(xiàn)在的文學(xué)史，包括以

前的那些文學(xué)史，都說(shuō)先秦是文史哲渾然不分，詩(shī)樂(lè)舞融于一體，這樣說(shuō)大體是不錯(cuò)

的。但是到了戰(zhàn)國(guó)中后期，就發(fā)生了變化，屈原的《離騷》不能唱，與詩(shī)歌和舞蹈脫

離了。有了專門寫美文的，就不是文史哲渾然不分了，文學(xué)從綜合藝術(shù)當(dāng)中脫離了，

當(dāng)然不是全部，但是逐漸有了這種傾向，這就叫文學(xué)相對(duì)獨(dú)立，那么也就是自覺的開

始。如果從“四部”分類來(lái)看，把集部看成文學(xué)作品，《楚辭》作為集部第一本書，

沒放到子部，也沒放到經(jīng)部，就已經(jīng)說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。就是說(shuō)，所謂文學(xué)的自覺或初

步自覺，它得相對(duì)獨(dú)立，不獨(dú)立談不上文學(xué)自覺。從屈原開始，到宋玉，文學(xué)的色彩

更