高考?xì)v史復(fù)習(xí)階段一中華文明的起源與奠基-先秦課時(shí)2先秦時(shí)期的思想文化市賽課公開(kāi)課一等獎(jiǎng)省名師

課時(shí)2先秦時(shí)期思想文化考點(diǎn)一先秦時(shí)期思想1.孔子和早期儒學(xué)(1)社會(huì)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了猛烈改變。①政治：諸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制破壞，士階層活躍。②經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕使用，井田制瓦解。③文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。1/44(2)基本主張仁禮有教無(wú)類(lèi)詩(shī)禮樂(lè)仁政制天命而用之2/442.其它學(xué)派學(xué)派代表主要內(nèi)容歷史影響道家老子道是世界根本；樸素辯證法思想；回到________社會(huì)崇尚________，主張超越功利去追求________傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生主要影響莊子宣傳__________________法家李悝“盡地力之教”；嚴(yán)刑峻法對(duì)中國(guó)____________體制建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到了主要作用；兩漢后，其________思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)工具商鞅獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)：加強(qiáng)________韓非加強(qiáng)________、厲行賞罰、________；“事異則備變”小國(guó)寡民天道與自然無(wú)為自然精神自由中央集權(quán)君主集權(quán)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)專(zhuān)制主義政治法治3/44墨家墨子主張“兼相愛(ài)、________”；提出________、________、尚同、節(jié)用等主張；認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大漢代以來(lái)，墨家學(xué)派逐步湮沒(méi)失傳交相利非攻尚賢4/443.孔子(選修4)(1)生平：春秋時(shí)期魯國(guó)人，少年立志學(xué)習(xí)禮樂(lè)，獻(xiàn)身文教，曇花一現(xiàn)從政生涯。(2)思想5/44③教育：“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”等。學(xué)在民間內(nèi)圣外王6/44考點(diǎn)二先秦時(shí)期科技文化1.科技2.漢字(1)商周：在冶金中廣泛使用木炭。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)：使用硫磺和硝石，為火藥創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。(3)戰(zhàn)國(guó)：出現(xiàn)最早指南儀器——“________”。(1)原始社會(huì)晚期：刻畫(huà)在早期陶器上________，被認(rèn)為是中國(guó)文字起源。(2)商朝：________已是一個(gè)比較成熟文字。司南簡(jiǎn)單符號(hào)甲骨文7/443.繪畫(huà)(1)原始社會(huì)：已經(jīng)在陶器上繪制絢麗圖形，刻畫(huà)可能比陶器上繪畫(huà)更早。(2)戰(zhàn)國(guó)：________盛行，《人物龍鳳圖》構(gòu)圖精到，墨線細(xì)若蠶絲。帛畫(huà)8/444.文學(xué)春秋中葉《風(fēng)》《雅》《頌》現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義楚國(guó)神話離騷騷體9/44[巧學(xué)妙撥][微點(diǎn)拓展]“仁”與“仁政”區(qū)分孔子“仁”是一個(gè)含義極廣倫理道德觀念，其最基本精神即“愛(ài)人”。孟子從孔子“仁”出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包含思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面施政綱領(lǐng)，即“仁政”。10/44

[巧學(xué)妙記](méi)數(shù)字法記憶“百家爭(zhēng)鳴”11/44[易錯(cuò)辨析]儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”范圍不一樣前者范圍狹窄，主張“克己復(fù)禮”為仁，考究階級(jí)性；后者含有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表統(tǒng)治階級(jí)利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。12/44[思維升華]中國(guó)古代三種治國(guó)思想13/44[圖解歷史]孔子思想體系及其關(guān)系14/44[知識(shí)拓展]《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上地位和影響(1)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為以后現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌提供了范例。(2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩(shī)人不停學(xué)習(xí)和發(fā)展，成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作特有民族藝術(shù)特色。(3)《詩(shī)經(jīng)》中民歌作品巨大成就，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上高尚地位。15/44[歸納總結(jié)]先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)(1)創(chuàng)始性。從文學(xué)藝術(shù)起源、文學(xué)體裁產(chǎn)生、思想體系形成、藝術(shù)手法探索、文學(xué)流派開(kāi)創(chuàng)等方面都含有創(chuàng)始性意義。(2)綜合性。先秦時(shí)代詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈密不可分，從原始歌謠到《詩(shī)經(jīng)》、楚辭都是如此。(3)實(shí)用性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組形勢(shì)，文學(xué)普遍含有表達(dá)社會(huì)變革實(shí)用性。(4)隨意性。東周時(shí)代，天子權(quán)威日益下降，逐步名存實(shí)亡，諸侯異政，百家異說(shuō)，分裂政治局面為思想活躍和言論自由創(chuàng)造了客觀條件。16/44主題一異彩紛呈治國(guó)理念——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家[史料研讀]史料一

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。——《論語(yǔ)·為政》王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上……王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：“仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑”。

——《孟子》史料二

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！独献印?7/44史料三

“時(shí)移事易，變法宜矣”；“廢先王之教”，而實(shí)施變革，“以法為教”；“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”；“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”?！俄n非子》史料四

韓非與其它法家人物都含有一個(gè)極端獨(dú)裁秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法空間。法律是統(tǒng)治者為了國(guó)家利益而公布東西，加以廣泛宣傳和堅(jiān)定地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不愿做事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這么，百姓意見(jiàn)在體制中就沒(méi)有存身之處了。在法家思想中，沒(méi)有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿。——伊佩霞《劍橋插圖中國(guó)史》18/441.史料一為原始文件史料?！盀檎缘隆北磉_(dá)了儒家孔子“德政”治國(guó)理念；“施仁政于民”“仁者無(wú)敵”表達(dá)了孟子主張是“仁政”，讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。2.史料二為原始文件史料，主要表達(dá)了道家“無(wú)為而治”治國(guó)主張。3.史料三為原始文件史料，表明韓非主張“法治”和建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)思想。4.史料四為后人歷史評(píng)論，反應(yīng)了法律是君主意志表達(dá)、不考慮人民意愿特點(diǎn)。19/441.依據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，怎樣認(rèn)識(shí)道家和法家治國(guó)主張？答案(1)道家：在約束統(tǒng)治者暴政、恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了主要作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革治國(guó)思想。(2)法家：不但為當(dāng)初地主階級(jí)改革提供了理論基礎(chǔ)，也為以后秦始皇統(tǒng)一全國(guó)、建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。20/442.依據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形勢(shì)影響。答案促進(jìn)各國(guó)變法和富國(guó)強(qiáng)兵；有利于建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度；推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。21/44[史論歸納]從時(shí)代背景角度說(shuō)明儒、法、道、墨家思想特點(diǎn)(1)儒家：孔子主張“仁”、克己復(fù)禮，反應(yīng)了面對(duì)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)矛盾猛烈，希望緩解社會(huì)矛盾，繼續(xù)維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家孟子、荀子分別主張“仁政”“仁義”，反應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)調(diào)和階級(jí)矛盾、改造社會(huì)愿望。(2)法家：韓非子主張改革、“君主專(zhuān)制”、中央集權(quán)、法治，代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)改革和加強(qiáng)中央集權(quán)愿望。(3)道家：主張“道”和無(wú)為而治小國(guó)寡民社會(huì)，反應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒(méi)落奴隸主貴族，面對(duì)諸侯爭(zhēng)霸、割據(jù)林立，一個(gè)消極情緒與應(yīng)世態(tài)度。(4)墨家：墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定愿望。22/44主題二承前啟后社會(huì)大變革——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型[史料研讀]史料一

初稅畝者，非公之，去公田而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如……慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論?！?jié)選自司馬遷《史記》23/44史料二

到戰(zhàn)國(guó)之世，世變益亟，……古代貴族，其地位，是與君主相逼，起于孤寒之士則不然，君主要整理政治，擴(kuò)充自己權(quán)力，都不得不用游士?！谑蔷髋c游士結(jié)合，以打擊貴族，貴族中較有為，亦不得不引用游士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。

——呂思勉《中國(guó)通史》24/44史料三

中國(guó)傳統(tǒng)以倫理為基礎(chǔ)國(guó)家觀，由皇權(quán)神授推衍出“朕即國(guó)家”，而國(guó)家(統(tǒng)治者)是家長(zhǎng)，被統(tǒng)治者是子民，“家長(zhǎng)”對(duì)“子民”理論上含有沒(méi)有限管理權(quán)與責(zé)任?！谶@種理論結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都存在于嚴(yán)密“三綱五常”之中。君主權(quán)力來(lái)自“神授”，所以其權(quán)威神圣不可侵犯，“個(gè)體”無(wú)條件地受其宰控，沒(méi)有個(gè)性，更沒(méi)有自由?！最U《中國(guó)近代國(guó)家觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流》25/441.史料一為原始文件史料，反應(yīng)了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)背景。2.史料二為后世史學(xué)專(zhuān)著，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革角度說(shuō)明貴族政治衰敗。3.史料三為后人史學(xué)評(píng)論，主要從思想角度闡述了古代“國(guó)家觀”觀念形成。26/441.依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“選舉之局益盛，世襲之制愈微”時(shí)代背景。答案(1)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕推廣使用，封建土地私有制日益形成。(2)政治：地主階級(jí)日益崛起(士階層日益活躍，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者重用)；各諸侯國(guó)打擊奴隸主貴族，加強(qiáng)中央集權(quán)。(3)思想文化：百家爭(zhēng)鳴局面形成；“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。27/442.綜合上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明史料三中古代“國(guó)家觀”形成原因。答案小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；宗法觀念；儒家思想；君主專(zhuān)制制度。28/44[史論歸納]諸子百家思想現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家“仁政”“有教無(wú)類(lèi)”等思想：含有友好意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序含有主動(dòng)作用；對(duì)今天提倡人本理念含有借鑒意義；孔子等人教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了主要理論依據(jù)。(2)道家“無(wú)為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)可連續(xù)發(fā)展含有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想組成了中國(guó)傳統(tǒng)思想哲學(xué)基礎(chǔ)。29/44(3)法家法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)法制建設(shè)含有借鑒意義；法家變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治理論武器。(4)墨家“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才主要思想起源。30/44[高考題組]考法1從治國(guó)理念角度考查儒家思想特點(diǎn)【考題1】

(·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)31/44解析據(jù)題干可知，古代儒家學(xué)者稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，遷移古代儒學(xué)思想教化、賢明主張，反應(yīng)了儒學(xué)家要求統(tǒng)治者象古代圣賢一樣以完美道德治國(guó)，表明了儒家理想化政治訴求，故選C項(xiàng)。答案C32/44考法2從思想傳承角度考查儒學(xué)思想影響【考題2】

(·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，統(tǒng)計(jì)孔子言論《論語(yǔ)》并不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理解釋是(

)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)因?yàn)榍厥蓟史贂?shū)而斷絕33/44解析儒學(xué)在漢代稱(chēng)為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而“五經(jīng)”多記載了西周時(shí)期政治和文化制度，所以說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng)，故選C。“五經(jīng)”是儒家思想關(guān)鍵載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，排除A；漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想延續(xù)和發(fā)展，排除B；秦始皇“焚書(shū)坑儒”并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂行┤藢⑷寮医?jīng)典和其它一些古書(shū)埋藏起來(lái)，排除D。答案C34/44考法3從思想影響角度考查孟子主張【考題3】

(·海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)是(

)A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特征格C.勇于突破禮制束縛 D.勇于反抗專(zhuān)制暴政解析據(jù)題干可知，孟子思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，造成“浩然之氣”形成，“浩然之氣”是一個(gè)個(gè)人品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選A項(xiàng)。答案A35/44考法4從比較角度考查諸子百家思想異同【考題4】

(·海南單科，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張共通之處是(

)A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫解析據(jù)所學(xué)可知，法家主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家，提倡實(shí)施法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家提倡“為政以德”，在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，重視貴賤有序等級(jí)秩序，故選B項(xiàng)。答案B36/44[模擬題組]1.(·四川綿陽(yáng)模擬)春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩序，提出“克己復(fù)禮”主張，希望重建“禮樂(lè)文明”社會(huì)。這表明孔丘在當(dāng)初(

)A.希望恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序

B.損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C.推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂(lè)文明

D.不滿(mǎn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況回到遠(yuǎn)古社37/44解析據(jù)材料“面對(duì)禮崩樂(lè)壞社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩序，提出……”可知，孔丘希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，故選B項(xiàng)。答案B38/442.(·山東濟(jì)南調(diào)研)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法(

)A.打破了貴族壟斷教育特權(quán)

B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室統(tǒng)治基礎(chǔ)

D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)需要解析孔子興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，