福建省永春縣第一中學(xué)2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題（含解析）

永春一中高二年（文科）期末考?xì)v史科試卷一、選擇題（每小題分，共48分）1.《周禮》中的“同姓不婚”被規(guī)定于《唐律》中,盡管唐以后的政府在司法實踐中不干涉同姓為婚,但直到清代,“同姓不婚”在立法中卻始終未能廢止。諸如此類立法和司法實踐脫離的現(xiàn)象在中國古代社會普遍存在。這反映了()A.唐代以來法律的儒家化B.法制理念追求禮法結(jié)合C.社會進(jìn)步弱化宗法觀念D.制度建構(gòu)經(jīng)常不拘常格【答案】B【解析】試題分析：據(jù)材料提到，《周禮》中的“同姓不婚”被規(guī)定于《唐律中》，……但直到清代，“同姓不婚”在立法中卻始終未能廢止，結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了法制理念追求禮法結(jié)合，故B正確。法律的儒家化的本質(zhì)是禮法結(jié)合，故A排除。材料無法體現(xiàn)社會進(jìn)步弱化宗法觀念，故C排除。材料未涉及制度建構(gòu)的問題，故D排除?？键c：古代中國的政治制度·夏、商、西周的政治制度·禮制的影響2.有學(xué)者指出，儒家思想不僅重視“忠君”，也在一定程度上強調(diào)“限君”。下列儒家思想主張中有“限君”意圖的是（）A.天行有常B.天人感應(yīng)C.君權(quán)神授D.格物致知【答案】B【解析】：“天人感應(yīng)”思想認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無道，上天便會降災(zāi)于他。據(jù)此可以看“天人感應(yīng)”有“限君”的意圖，此題選B。3.“士子外用儒術(shù)以處世，而內(nèi)修禪學(xué)以修身，宋代這種修禪之風(fēng)在士大夫中流傳日盛?！边@表明（）A.佛教成為社會主流思想B.三教在互補中呈現(xiàn)融合C.儒學(xué)具有與時俱進(jìn)精神D.儒學(xué)發(fā)展一度出現(xiàn)困境【答案】D【解析】據(jù)材料“內(nèi)修禪學(xué)以修身”并結(jié)合所學(xué)知識可知，宋代理學(xué)吸收了佛、道思想，發(fā)展了儒學(xué)，其原因是當(dāng)時儒學(xué)發(fā)展受到佛、道的挑戰(zhàn)，一度出現(xiàn)困境，故D選項正確；當(dāng)時社會主流思想是理學(xué)，故A選項錯誤；材料未涉及道教思想，無法體現(xiàn)三教在互補中呈現(xiàn)融合，故B選項錯誤；儒學(xué)具有與時俱進(jìn)精神，過于抽象籠統(tǒng)，故C選項錯誤。故選D。4.黃宗羲曾提出“今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也?！鳖櫻孜湟舱f過“以天下之權(quán)，寄天下之人?！毕铝袑λ麄冎鲝埖脑u述，正確的是（）A.推祟先秦時期封建制度B.削弱了清初君主專制統(tǒng)治C.反對古代中央集權(quán)制度D.對近代民權(quán)意識產(chǎn)生影響【答案】D【解析】材料中的“為天下之大害者，君而已矣”，說明黃宗羲批判專制制度。對近代民權(quán)意識產(chǎn)生影響。故答案為D項。其他選項不符合材料主旨，排除。。點睛：由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，明清時期的儒家思想在批判落后因素的同時，呈現(xiàn)出活躍的局面。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，抨擊封建君主專制制度；顧炎武形成經(jīng)世致用思想，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河；王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對其弊端進(jìn)行批判，從而使儒學(xué)獲得新生。明清之際對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產(chǎn)生巨大影響。5.公元751年，造紙術(shù)開始西傳，但直到1276年才從中亞傳至那不勒斯，1576年傳至莫斯科。造紙術(shù)外傳緩慢主要由于（）A.文明交流途徑有限B.傳統(tǒng)科技的自身缺陷C.北部邊疆戰(zhàn)亂不已D.中國外交體制的封閉【答案】A【解析】7511276期間是歐洲和西亞的戰(zhàn)爭時期，和阿拉伯人的戰(zhàn)爭，和蒙古人的戰(zhàn)爭都會導(dǎo)致交通的中斷，實際上900多年時候路上道路就基本中斷了，都是靠海上絲綢之路傳播的。A正確；B、C和D說法不符合事實。6.明朝末年,欽天監(jiān)依據(jù)《大統(tǒng)歷》推算日食多次出現(xiàn)錯誤。1610年再次在推算日外發(fā)生日食,有官員認(rèn)為“天人感應(yīng)”“災(zāi)異尤甚”,有官員認(rèn)為是欽天監(jiān)推測日食方法有誤,還有官員提出利用西洋歷法補充改革傳統(tǒng)歷法。這表明當(dāng)時()A.天人感應(yīng)的思想被否定B.經(jīng)世致用成為社會思潮C.西方科學(xué)技術(shù)傳入中國D.天朝上國觀念受到?jīng)_擊【答案】C【解析】根據(jù)材料中的“還有官員提出利用西洋歷法補充傳統(tǒng)歷法”，說明當(dāng)時西方科學(xué)技術(shù)已傳入中國。故答案為C項。A項說法錯誤，不符合史實，排除；BD項材料不能反映，排除。7.周代的采詩官定期到民間收集歌謠?！对娊?jīng)》是周王朝約五百年間社會面貌的形象反映，被稱為那個時代社會生活的一面鏡子。其中《雅》和《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩。這表明（）A.周朝統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情B.詩歌能夠真實地再現(xiàn)社會面貌C.平民對政治有一定發(fā)言權(quán)D.《詩經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù)【答案】C【解析】材料“《雅》和《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩”表明平民對政治有一定發(fā)言權(quán)，故C正確；ABD材料未體現(xiàn)，排除。8.據(jù)古文字學(xué)家研究，殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的“帝”，與金文的帝(啻)考的“帝”和見于典籍的嫡庶的“嫡”，是關(guān)系極為密切的親屬詞。這說明（）A.人神共治是中國特色B.父系關(guān)系開始受到重視C.皇權(quán)來源于宗法祭祀D.古文字是文明重要載體【答案】D【解析】“殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的“帝”，與金文的帝(啻)考的“帝”和見于典籍的嫡庶的“嫡”，是關(guān)系極為密切的親屬詞”說明古文字是文明重要載體，D正確；A、B和C不符合材料主旨，排除。9.古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原，后來，蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素，并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出()A.自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn)B.蘇格拉底對世界的認(rèn)識更加科學(xué)合理C.古希臘哲學(xué)研究從自然向社會轉(zhuǎn)變D.客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力，要求對古代希臘文化中的哲學(xué)發(fā)展過程的掌握。公元前7至前6世紀(jì)，哲學(xué)家們重視宇宙本原的研究，這個階段的哲學(xué)被稱為自然哲學(xué)。公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的重點由研究自然轉(zhuǎn)移到了研究人和社會，以智者學(xué)派和蘇格拉底為代表。故A、B兩項都只反映了題干中的一個方面，不全面，故排除。D項在題干中無法體現(xiàn)，故排除，C項體現(xiàn)題中的過程，符合。故選C?？键c：古代希臘、羅馬古希臘哲學(xué)·西方人文精神的起源·蘇格拉底10.1543年《天體運行論》出版，針對“日心說”，路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術(shù)士”“愚蠢到公然與圣經(jīng)相違背”，加爾文也回應(yīng)道“有誰膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢？”這表明（）A.自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛B.宗教改革阻礙科學(xué)革命的推進(jìn)C.宗教改革與文藝復(fù)興背道而馳D.新教與舊教教義主張基本一致【答案】A【解析】從材料來看，宗教改革的領(lǐng)袖馬丁·路德和加爾文都對哥白尼的學(xué)說進(jìn)行了抨擊，說明自然科學(xué)在此時依舊沒有突破神學(xué)的束縛，所以本題選擇A選項。B選項說法過于絕對，無法從材料中直接得出這一結(jié)論；C選項錯在材料沒有涉及到文藝復(fù)興的內(nèi)容；D選項與材料內(nèi)容無關(guān)。11.宗教改革家加爾文提出“先定論”,主張信徒不僅要信仰上帝,還要做榮耀上帝的“善功”(對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛)。這一思想的提出()A.鞏固了民眾對宗教的信仰B.擴大了路德教的社會影響C.強化了天主教的禁欲思想D.拉近了宗教與世俗的距離【答案】D【解析】本題旨在考查正確解讀材料的能力。根據(jù)題干“先定論”“對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛”等信息可知，加爾文主張熱愛世俗生活，這樣就拉近了宗教與世俗的距離。故應(yīng)選D項。民眾對宗教的信仰并沒有倒塌，“重建”的說法不準(zhǔn)確，不選A項。加爾文倡導(dǎo)宗教改革形成了加爾文派，不是路德派，不選B項。加爾文宗教改革是在弱化天主教的傳統(tǒng)的禁欲主義束縛，不選C項?！究键c】西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·加爾文宗教改革12.法國思想家博丹(1530—1596年)提出國家主權(quán)理論，認(rèn)為國家是民族利益的集合整體，主權(quán)是國家最本質(zhì)的特征，具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性，凌駕于其他權(quán)力之上；國家應(yīng)按法律來治理。在當(dāng)時，該理論（）A.為民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)B.具有反對教權(quán)的現(xiàn)實意義C.否定了君主專制制度的合理性D.標(biāo)志歐洲人文精神的復(fù)蘇【答案】B..................點睛：本題考查歐洲宗教改革，需要掌握宗教改革時期國家主權(quán)理論的影響，解題的關(guān)鍵信息是材料時間“15301596”，運用所學(xué)知識從利用國家主權(quán)反對教權(quán)的角度思考，即可知道答案。13.孟德斯鳩和伏爾泰都是法國著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國家政治的主張中，與伏爾泰的主張不同的是（）A.反對君主專制B.法律是理性的體現(xiàn)C.主張君主立憲D.人人生而自由平等【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對所學(xué)知識的掌握能力。孟德斯鳩和伏爾泰都是法國著名的啟蒙思想家。A選項是兩者共同的主張；B選項是孟德斯鳩的思想，不是伏爾泰的思想；C選項說法正確，都是二人的思想；D選項是雙方共同的主張。14.盧梭聲稱,可以從感情、感覺和心靈學(xué)到經(jīng)驗的教訓(xùn),學(xué)到理性所永遠(yuǎn)不能確立的真理。他的這種思想()A.擺脫了自然法則的制約B.充實了啟蒙運動的自由理念C.凸顯了激進(jìn)的政治色彩D.否定了理性啟蒙的歷史作用【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，盧梭認(rèn)為理性之外的真理可以從感情、感覺和心靈的教訓(xùn)中獲得，體現(xiàn)了充實了啟蒙運動的自由理念，B項正確；材料沒有提到自然法則的相關(guān)信息，排除A；盧梭的“人民主權(quán)”體現(xiàn)了激進(jìn)的政治色彩，但與材料無關(guān)，排除C；D項說法與史實不符，排除。所以選B15.從19世紀(jì)開始，西方繪畫藝術(shù)的變化日新月異，從古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、印象主義等直到抽象主義。如果把這一發(fā)展過程描述的概括一點，基本上可以說是（）A.主觀因素完全取代了客觀因素B.客觀因素逐漸壓倒了主觀因素C.主觀因素逐漸壓倒了客觀因素D.客觀因素部分取代了主觀因素【答案】C【解析】根據(jù)題干和所學(xué)知識可知，題干強調(diào)西方繪畫藝術(shù)發(fā)展過程，其發(fā)展過程中主觀因素占據(jù)優(yōu)勢地位，不斷壓倒客觀因素的過程，C項正確。A項表述錯誤，是主觀因素逐漸壓倒了客觀因素，并非完全取代，排除。方繪畫藝術(shù)發(fā)展過程是主觀因素逐漸壓倒了客觀因素，而非客觀因素逐漸壓倒、部分取代主觀因素，排除BD。綜上所述，本題正確答案選C。16.某學(xué)者在論及西方歷史上的某一文藝思潮說：“他們或?qū)^去充滿緬懷或?qū)ξ磥沓錆M憧憬，但唯獨對現(xiàn)實充滿仇視?！贝宋乃囁汲睉?yīng)屬于（）A.古典主義B.浪漫主義C.現(xiàn)實主義D.現(xiàn)代主義【答案】B【解析】浪漫主義對當(dāng)時啟蒙思想家所描繪的理想現(xiàn)實感到失望，把希望寄托在未來，體現(xiàn)了材料中的藝術(shù)特色，B正確；從材料可知，對過去的緬懷和對未來的憧憬以及對現(xiàn)實的仇恨，正好反映的是浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特征，不是古典主義排除A；現(xiàn)實主義主要是對現(xiàn)實進(jìn)行無情的批判，并沒有對過去充滿緬懷，排除C；現(xiàn)代主義文學(xué)集中表現(xiàn)自我，不太關(guān)注社會現(xiàn)實，排除D。17.康有為說:“人道……自族制而為部落，而成國家，由國家而成大統(tǒng)；由獨人而漸立酋長，由酋長而漸正君臣，由君主而漸至立憲，由立憲而漸至共和……蓋自據(jù)亂進(jìn)而升平，升平進(jìn)為太平，因革有由，驗之萬國，莫不同風(fēng)?！边@體現(xiàn)了康有為()A.民主共和是終極目標(biāo)B.堅持進(jìn)化論的歷史觀C.借古諷今的宣傳策略D.主張建立君主立憲制【答案】B【解析】試題解析：本題主要考查康有為思想，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)所學(xué)，康有為屬于維新派思想家，主張建立君主立憲制，排除A項；題干中人道、國家、君臣、立憲而漸至共和等內(nèi)容體現(xiàn)出進(jìn)化論的歷史觀，所以B項正確；C項在題干中沒有體現(xiàn)，君主立憲是維新派的思想主張，但是不符合題干意圖，排除D項。18.1875年，鄭觀應(yīng)在《易言》中寫道：泰西列國“設(shè)有上下議院”?！八街袊闲z風(fēng)，下仿泰西之良法，體察民情，博采眾議?！边@一認(rèn)識（）A.是對中體西用的具體表述B.奠定維新變法的理論基礎(chǔ)C.對洋務(wù)派的思想有所突破D.反映了頑固派的政治主張【答案】C【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知，材料涉及西方的政治制度，是對洋務(wù)派的思的突破，選C是符合題意的，正確；材料不主張“中體西用”，選項A不符合題意，排除；B說法不符合史實，排除；材料反映了洋務(wù)派而非頑固派的政治主張，選項D不符合題意，排除。故本題選C。19.1919年8月，商務(wù)印刷館出版了《新體國語教科書》，該書把生字單獨列出并注音，練習(xí)有語言訓(xùn)練，課文材料非?？谡Z化。經(jīng)教育部審定后，成為國民學(xué)校教科書。這表明（）A.文學(xué)革命推動了文化轉(zhuǎn)型B.民主和科學(xué)已成為社會共識C.白話文運動深入社會底層D.學(xué)校教育全盤否定傳統(tǒng)文化【答案】A【解析】由1919年8月，結(jié)合所學(xué)可知此時這是新文化運動時期，由“該書把生字單獨列出并注音，練習(xí)有語言訓(xùn)練，課文材料非?？谡Z化”結(jié)合所學(xué)可知文學(xué)革命的開展有利于文化的轉(zhuǎn)型，故本題答案選A項。B項錯誤，題干沒有體現(xiàn)民主與科學(xué)；C項錯誤，題干沒有體現(xiàn)白話文運動；D項與材料無關(guān)。!20.胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出須做“言之有物”，即有“情感”、“思想”的文章；而對于當(dāng)時青年“不思奮發(fā)有為”，但只知“發(fā)牢騷之音”的“暮氣”給予了嚴(yán)厲的批評。這說明當(dāng)時（）A.民族危機嚴(yán)重B.出現(xiàn)尊孔復(fù)古逆流C.強調(diào)文學(xué)應(yīng)自由討論D.社會急需思想變革【答案】D【解析】胡適認(rèn)為，寫文章應(yīng)該言之有物，切忌無病呻吟，這是針對當(dāng)時的時代而言的，他強調(diào)的是轉(zhuǎn)變思想方式，因此本題選擇D選項。A選項無法從材料中得到體現(xiàn)；B選項錯誤，與材料內(nèi)容不符；C選項材料沒有涉及。21.下圖是三次工業(yè)革命的進(jìn)程圖。從圖中可以獲取的有效信息是（）A.第一次工業(yè)革命中重工業(yè)發(fā)展相對疲軟B.信息技術(shù)革命促使新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)C.三次工業(yè)革命中生產(chǎn)動力未發(fā)生根本變化D.第二、三次工業(yè)革命發(fā)展較為迅猛【答案】D【解析】從材料看出，鐵路、鋼鐵工業(yè)在第一次工業(yè)革命中對經(jīng)濟(jì)增長的影響很大，故A錯誤；20世紀(jì)90年代新經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，材料無法體現(xiàn)，排除B；三次工業(yè)革命都促進(jìn)生產(chǎn)動力發(fā)生根本變化，C表述錯誤；從圖中可以看出，第二、三次工業(yè)革命發(fā)展較為迅猛，故D正確。22.毛澤東的某文獻(xiàn)如下論述：“在這以后中國資產(chǎn)階級民主主義革命，卻改變?yōu)閷儆谛碌馁Y產(chǎn)階級民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說來，則屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分?！痹撐墨I(xiàn)應(yīng)該發(fā)表于（）A.國民革命時期B.國共十年對峙時期C.抗日戰(zhàn)爭時期D.解放戰(zhàn)爭時期【答案】C【解析】材料關(guān)于中國革命性質(zhì)的論述屬于毛澤東《新民主主義論》的內(nèi)容，這篇文章發(fā)表于抗日戰(zhàn)爭時期。故答案為C項。其他三項不符合史實，排除ABD項。23.孫中山在《大總統(tǒng)宣言書》中宣布了合五族共建民國的思路，但1920年《在上海中國國民黨本部會議的演說》中說中國不止五族，應(yīng)該合各族成為一大民族。1921年認(rèn)為“不能籠統(tǒng)講五族，應(yīng)該講漢族的民族主義，使其他各民族同化為漢族”。1924年又指出，中國應(yīng)通過聯(lián)合各宗旅，而成為一個民族。這一變化（）A.表明孫中山仍然堅持大漢族主義的狹隘觀念B.適應(yīng)了中國民族獨立與國家統(tǒng)一的時代要求C.推動了中國共產(chǎn)黨和國民黨第一次合作實現(xiàn)D.明確了孫中山反對帝國主義侵略的民族立場【答案】B【解析】根據(jù)“1924年又指出，中國應(yīng)通過聯(lián)合各宗旅，而成為一個民族”，可知孫中山認(rèn)為中國應(yīng)是一個民族，“仍然堅持大漢族主義的狹隘觀念”錯誤，排除A；孫中山認(rèn)為中國應(yīng)是一個民族，有利于團(tuán)結(jié)全國各民族反對外國侵略、爭取國家獨立和實現(xiàn)國家統(tǒng)一，故B正確；和共產(chǎn)黨合作不屬于民族問題，C與材料無關(guān)；材料沒有涉及反對帝國主義的內(nèi)容，排除D。24.一位美國科學(xué)家指出，1960年，中國的二十五萬科學(xué)家和工程師中，有90%是在新中國成立后培養(yǎng)出來的；這一時期，中國工科畢業(yè)生數(shù)量大約是美國工科畢業(yè)生的75%。這反映了當(dāng)時中國（）A.建成較完整的教育體系B.教育深受計劃經(jīng)濟(jì)影響C.中美教育差距大大縮小D.科教興國戰(zhàn)略初見成效[Z&X&X&K]【答案】B【解析】根據(jù)材料可知國家培養(yǎng)大量的科學(xué)家和工程師，工科畢業(yè)生數(shù)量多，這與當(dāng)時我國進(jìn)行社會主義工業(yè)化建設(shè)需要大量的人才有關(guān)，說明教育深受計劃經(jīng)濟(jì)影響，B項正確；材料無法體現(xiàn)建成較完整的教育體系的相關(guān)信息，排除A；材料無法體現(xiàn)中美教育差距大大縮小的相關(guān)信息，排除C；科教興國戰(zhàn)略是20世紀(jì)90年代提出，與材料時間不符，排除D。所以選B點睛：理解材料中關(guān)鍵信息“1960年”“科學(xué)家和工程師”“工科畢業(yè)生”，運用所學(xué)知識可知是我國進(jìn)行社會主義工業(yè)化建設(shè)需要大量的人才。25.1902年，蔡元培在上海創(chuàng)辦愛國女校，學(xué)校開設(shè)有炸藥制造技術(shù)等相關(guān)課程，并認(rèn)為女子適合從事暗殺活動。這反映出當(dāng)時（）A.女性社會地位明顯提高B.人才培養(yǎng)注重職業(yè)技能C.政治風(fēng)潮影響新式教育D.辦學(xué)思想體現(xiàn)兼容并蓄【答案】C【解析】“蔡元培在上海創(chuàng)辦愛國女校，學(xué)校開設(shè)有炸藥制造技術(shù)等相關(guān)課程，并認(rèn)為女子適合從事暗殺活動”主要是受到辛亥革命的影響，說明政治風(fēng)潮影響新式教育，C正確；A不符合事實；B中職業(yè)化不符合事實；D是新文化運動時期。26.1978年6月2日鄧小平在全軍政治工作會議上說：“我們也有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對毛澤東同志的實事求是、一切從實際出發(fā)……他們的觀點，事實上是主張只要照抄馬克思、列寧、毛澤東同志的原話，照抄照搬就行了。要不然，就說這是違反了馬列主義、毛澤東思想，違反了中央精神?！碑?dāng)時這一講話的現(xiàn)實意義是（）A.引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論B.實現(xiàn)了建國以來黨史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折C.有利于打破“右”的思想的禁錮D.成為廣大干部群眾解放思想的銳利武器【答案】D【解析】材料反映了鄧小平反對一些同志不能實事求是、不能一切從實際出發(fā)，這樣的講話是有利于廣大干部群眾解放思想的，所以選D是符合題意的，正確；引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論的是1978年《光明日報》所發(fā)表的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，選項A不符合題意，排除；實現(xiàn)了建國以來黨史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折的是十一屆三中全會，選項B不符合題意，排除；是有利于打破“左”的思想的禁錮，選項C不符合題意，排除；故本題選D。27.史學(xué)家黃邦和說：“沒有把世界連成整體的地理大革命，就不可能出現(xiàn)否定舊傳統(tǒng)的思想解放運動?！边@表明“地理大革命”（）A.直接推動了文藝復(fù)興運動的興起B(yǎng).實現(xiàn)了從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變C.促進(jìn)了歐洲人文主義思想的傳播D.奠定了歐洲資產(chǎn)階級政治革命的基礎(chǔ)【答案】C【解析】材料主旨是“地理大革命”推動了“否定舊傳統(tǒng)的思想解放運動”，根據(jù)所學(xué)，地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了歐洲人文主義思想的傳播，所以C符合題意，故選C；根據(jù)所學(xué)，“地理大發(fā)現(xiàn)”促進(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展，但是不是直接推動了文藝復(fù)興的興起，所以A不符合題意，排除；材料主旨是“地理大革命”推動了思想解放，B不符合材料主旨，并且根據(jù)所學(xué)，是工業(yè)革命實現(xiàn)了從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，故排除B；資產(chǎn)階級政治革命是政治運動，不是思想解放運動，所以D不符合題意，排除。28.進(jìn)入20世紀(jì)以后，立體畫派一改傳統(tǒng)歐美畫追求形象、逼真、寫實的技法，將繪畫對象分解為若干幾何切面，然后加以主觀的并置、重疊，以表示物體的幾何空間，充分表達(dá)自己的內(nèi)心世界。對此理解正確的是（）A.20世紀(jì)后現(xiàn)實主義畫派盛行B.浪漫主義之風(fēng)影響繪畫藝術(shù)C.科技發(fā)展拓寬了藝術(shù)家視野D.藝術(shù)家善于運用“光”和“色”【答案】C【解析】19世紀(jì)以來的世界的文學(xué)藝術(shù)為本題主要考查點?，F(xiàn)實主義畫派盛行不是20世紀(jì)，是在工業(yè)革命之后，故A項錯誤；材料不能體現(xiàn)浪漫主義之風(fēng)，應(yīng)該是現(xiàn)代主義，故B項錯誤；材料“將繪畫對象分解為若干幾何切面，然后加以主觀的并置、重疊，以表示物體的幾何空間，充分表達(dá)自己的內(nèi)心世界”體現(xiàn)了藝術(shù)家內(nèi)心世界豐富，得益于現(xiàn)代科技的進(jìn)步，故C項正確；善于運用“光”和“色”屬于印象畫派，與題意不符，故D項錯誤。29.1956年1月，中宣部部長陸定一指出：在學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)的發(fā)展上，不要做“蓋子”；“學(xué)術(shù)問題、藝術(shù)問題、技術(shù)問題，應(yīng)該放手發(fā)動黨內(nèi)外知識分子進(jìn)行討論，放手讓知識分子發(fā)表自己的意見，發(fā)揮個人的才能，采取自己的風(fēng)格，應(yīng)該容許不同學(xué)派的存在和新的學(xué)派的樹立……因為只有這樣，才能有利于提高我國學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)的水平，并使新一代得益。為了發(fā)展自由討論，又必須與黨內(nèi)、黨外各種各樣的宗派主義門戶之見進(jìn)行適當(dāng)?shù)亩窢?。陸定一的言論（）A.推動了新中國文化事業(yè)的繁榮B.實現(xiàn)了思想路線上的撥亂反正C.反映了學(xué)術(shù)問題去政治化的要求D.縱容資產(chǎn)階級思想的自由發(fā)展【答案】A【解析】據(jù)材料“1956年……學(xué)術(shù)問題、藝術(shù)問題、技術(shù)問題，應(yīng)該放手發(fā)動黨內(nèi)外知識分子進(jìn)行討論，放手讓知識分子發(fā)表自己的意見”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了“雙百”方針的特點，“雙百”方針推動了新中國文化事業(yè)的繁榮，故A選項正確；思想路線上的撥亂反正在文革結(jié)束后，故B選項錯誤；“學(xué)術(shù)問題去政治化”的說法過于片面，沒有涉及藝術(shù)問題、技術(shù)問題，故C選項錯誤；“雙百”方針也不是資產(chǎn)階級思想的自由發(fā)展，故D選項錯誤。故選A。30.1912年，孫中山在一次演說中說：“中國十年以后，必至有十萬人以上之大資本家，此時杜漸防微，惟有國家社會主義……兄弟欲辦鐵路，每主張鐵路國有，是國家社會主義，為民國富強之基?！睋?jù)此推斷孫中山（）A.接受了科學(xué)社會主義思想以改造中國B.受到俄國十月革命的影響C.發(fā)展了三民主義中的民生主義思想D.認(rèn)為鐵路交通為國家富強的根本【答案】C【解析】俄國十月革命發(fā)生在1917年，時間不符，排除B?！拌F路國有”不一定就是接受了科學(xué)社會主義思想，排除A。D明顯對材料解讀有誤。根據(jù)題干可知孫中山致力于發(fā)展實業(yè)，這屬于民生主義的范疇，故選C。31.李約瑟在《中國科技史》中指出：“他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會與整個自然界分開，可是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索。”據(jù)此可知，中國近代科技落伍的原因是()A.八股取士禁鎦人們的思想B.儒學(xué)強調(diào)入與自然和諧相處C.重人倫輕自然的文化傳統(tǒng)D.忽視科學(xué)技術(shù)的研究與推廣【答案】C【解析】李約瑟把中國科技落伍的原因歸結(jié)于儒家思想“研究人類的唯一適當(dāng)對象就是人本身”“反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索”，因此本題選擇C選項。B選項材料沒有體現(xiàn)出人與自然的相處方式；A選項錯誤，材料與八股取士無關(guān)；D選項材料沒有提及。32.下表為全國1977年—1982參加高考人數(shù)和錄取率時間(年)參加高考人數(shù)(萬人)錄取人數(shù)(萬人)錄取率(%)1977570275%197861040．27%1979468286%1980333288%19812592811%19821873217%對參加高考人數(shù)的變化影響最大的歷史事件是（）A.恢復(fù)高考制度B.真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論C.文化大革命D.改革開放【答案】C【解析】文革時期高考停止，1977年高考開始恢復(fù)，表格顯示參加高考人數(shù)變化，C正確；A、B和D不符合題意。二、材料解析題（共52分）33.閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代官學(xué)教育“科舉囂張，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢利，一變其本領(lǐng)。”公元1179年朱熹重修白鹿洞書院并指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也?！薄瓡褐v學(xué)形式活潑，主講人不限于本院講師，還可別請名師做臨時主講或作專題講授；聽講者不限于本院生徒，四方學(xué)士都可前來?！幾择T天瑜等著《中華文化史》材料二(19世紀(jì)哥廷根大學(xué)數(shù)學(xué)教授)克萊因特別提倡“走一條理論與實踐相結(jié)合的道路”。在他長年的積極努力之下，哥廷根大學(xué)的整個自然科學(xué)終于脫離了哲學(xué)領(lǐng)域，并先后成立了數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)、技術(shù)和機械學(xué)院。……1898年，哥廷根大學(xué)與工業(yè)界之間的成功談判，導(dǎo)致了“哥廷根應(yīng)用數(shù)學(xué)與應(yīng)用物理學(xué)促進(jìn)協(xié)會”的建立?！瓘亩蔀楫?dāng)時唯一的一所發(fā)生了科學(xué)重心從人文社會科學(xué)向自然科學(xué)轉(zhuǎn)移的大學(xué)?！罟ふ嬷兜乱庵粳F(xiàn)代化進(jìn)程與德意志知識界》材料三京師大學(xué)堂(北大前身)原本是晚清供官吏進(jìn)修的機構(gòu)，1917年蔡元培從歐洲留學(xué)歸來就職北京大學(xué)校長后使其擺脫了“官員預(yù)科學(xué)?！被{(diào)，設(shè)置了自然科學(xué)、社會科學(xué)和語言文學(xué)三大部分，聘用大量學(xué)貫中西的教師。北大改革的成功部分由于新教師質(zhì)量高，部分也由于京師大學(xué)堂時代便有的師生討論學(xué)術(shù)問題的傳統(tǒng)……北大在“五四運動”中所起的作用，明顯標(biāo)志著高等教育與國家命運之間的關(guān)系?！M正清等著《劍橋中華民國史》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，比較宋代白鹿洞書院和德國哥廷根大學(xué)辦學(xué)理念的異同。（2）根據(jù)材料三，指出北京大學(xué)辦學(xué)理念發(fā)生的變化。結(jié)合上述材料和所學(xué)知識，分析出現(xiàn)這些變化的原因?！敬鸢浮浚?）同：探索新的辦學(xué)方式；為現(xiàn)實需要服務(wù)。異：宋代書院旨在弘揚儒家的倫理道德：哥廷根大學(xué)把理論研究與工業(yè)實踐相結(jié)合。（2）變化：從培養(yǎng)官員轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)現(xiàn)實社會需要的各類人才；從傳統(tǒng)的儒家思想主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榧嫒莶?、思想自由。原因：民族危機的加深；近代以來的西學(xué)東漸；19世紀(jì)末20世紀(jì)初的思想解放：中國傳統(tǒng)教育的啟發(fā)；蔡元培的個人經(jīng)歷和改革精神?！窘馕觥康谝恍栆罁?jù)材料一和二從辦學(xué)方式的探究和服務(wù)現(xiàn)實角度思考回答。第二小問不同結(jié)合所學(xué)從宋代和哥廷根大學(xué)的時代特征回答即可。第一小問變化依據(jù)材料一和材料二從培養(yǎng)人才和思想觀念來回答；第二小問原因結(jié)合19世紀(jì)末民族危機、思想解放以及蔡元培個人經(jīng)歷回答。34.閱讀材料，完成下列要求材料文藝復(fù)興時期的圣母像

拉斐爾的圣母像集平易與莊重于一體，呈現(xiàn)出理想與現(xiàn)實的完美結(jié)合。他所創(chuàng)作的圣母，可謂是理想美的化身。

米開朗琪羅的圣母像集純潔和崇高為一體，體現(xiàn)出一種超越塵世的永恒真實性。

達(dá)·芬奇一反前人的傳統(tǒng)畫法，把圣母瑪利亞置于大自然，著重刻畫人物的內(nèi)心世界。

19世紀(jì)時期以來的圣母像

俄羅斯的圣母像幾乎淹沒在金子和寶石的光澤中。

韓國人用他們自己的形象詮釋了圣母，其圣母神態(tài)更具