2024屆上海市徐匯區(qū)高三語文二模作文范文

2024年徐匯區(qū)高三語文二模作文范文（4篇）【題目】獲益大于代價，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）.不少于800字。【范文】不鏡于水，而鏡于人（一類上）人們常常會以獲益與代價的比較來衡量一件事是否值得做，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)其實是以理性的表象遮蔽人性之美，因而是不合適的。判斷一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)回歸人與事的本質(zhì)關(guān)系。人在行事之前往往會衡量可能的獲益與代價，以此作為評判的參考。這看似是一種審慎的考量，即根據(jù)自身經(jīng)驗對未來做出預(yù)判，權(quán)衡利弊，以完善行事的選擇，其實在某件事宣告完成之時，人們亦可能按照對結(jié)果的觀測，以獲益大于代價作為行事價值的標(biāo)準(zhǔn)。然而，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的。代價，不僅是財物的花費，還有人為的付出；獲益，不僅是經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)上的增長，更有人在行事過程中的體驗與價值。獲益與代價都涉及客觀與主觀的多個維度，作為依據(jù)的來源，一般僅是設(shè)想或觀測，難以做出準(zhǔn)確的評估。這一衡量的思路，實質(zhì)上是將生活中各種因素進(jìn)行了量化，進(jìn)而比較其得與失。這樣的量化，或許出于對理性分析的需求，但根本上與現(xiàn)實生活的復(fù)雜多變和主觀感受背道而馳，亦脫離了人的主體性，淪為所謂“理性”對人性的異化。《風(fēng)沙星辰》一書中寫人們對物質(zhì)的追求，實則是在搭建將自己囚禁起來的監(jiān)獄。對于表面的所謂理性的價值評估，何嘗不是自我將本有多元可能的生活束縛在機(jī)械而無情的所謂利益之下呢？其實，獲益與代價不應(yīng)簡單地相提并論?！按鷥r”背后蘊(yùn)含著對犧牲與付出的消極態(tài)度，充滿著“執(zhí)者失之”的不滿。而當(dāng)“獲益”與“代價”同列時，“獲益”也沾染上了功利的刻板印象，不能與行事的價值等同。鄭和下西洋作為中國古代海上絲綢之路的巔峰之舉，目的是宣揚國威，因而不計代價，也較少考量物質(zhì)的收益，采取“厚往薄來”的模式，其中的獲益遠(yuǎn)不止短期內(nèi)國威震懾于四域的榮耀，更有對文化交流與傳播的深遠(yuǎn)影響——這在行事過程中難以預(yù)料與權(quán)衡得失，只有后人才能見證這些非功利的深遠(yuǎn)價值。真正的獲益，不能簡單以當(dāng)下、即時的獲益來衡量，而要看做一件事的長遠(yuǎn)價值考量。此處“獲益”內(nèi)涵的已擴(kuò)展到事件的一切價值，而加入人性因素之后更貼近于對行事的綜合判斷。《百合花》中新媳婦貢獻(xiàn)的棉被彰顯了軍民魚水情，《惜花人已去》是對老舍一生剛毅而有詩意的挽歌。二者都肯定了其中行事的價值——不在于利益的得失，而在于人性的需求與彰顯。恰是人性賦予了瑣碎的事件片斷連續(xù)的發(fā)展性與內(nèi)涵的崇高性。在事件中，人與外物互動，改變并影響著外物，彰顯了人之為人行事的價值——這才是衡量一件事是否值得做的真正標(biāo)準(zhǔn)。因此，衡量一件事是否值得做，標(biāo)準(zhǔn)不是表面的、當(dāng)下的獲益或代價——它們終將如流水般消失在歷史長河中，會在時代的裹挾中流逝。行事真正的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是人與事的關(guān)系，是人在行事中獲得的獨有體驗與獨特意義。但求值得（一類中）自誕生始，人類在不斷地權(quán)衡抉擇是否做一件事，因為這會引發(fā)蝴蝶效應(yīng)。于是，有人總結(jié)出了規(guī)律：將事件的價值、標(biāo)準(zhǔn)簡化獲益與代價模型，獲益大于代價，那么便值得做。但是，真的如此嗎？誠然獲益會帶來可喜的利益獎勵，這是人本性中對成就感、收獲的渴求。代價則與之相反，是付出、失去，故人們避之不及。計算獲益與代價，是人性趨利避害的天性使然，也是樸素的實用主義信條，彰顯了人之理性，為功績主義所承認(rèn)。但這標(biāo)準(zhǔn)顯然過于簡單化、理想化，忽略了復(fù)雜的現(xiàn)實因素。即使獲益大于代價，《殺死一只知更鳥》中的律師依然堅守心中善惡的天平，不愿做偽證，因為并不是所有動機(jī)都能以冷冰冰的金錢利益來權(quán)衡。就有一些人，愿意在代價大于獲益時勇于做他們心中認(rèn)定的“值得”。聶赫留朵夫為救瑪絲洛娃受盡了挖苦，托爾斯泰散盡田糧只為實現(xiàn)農(nóng)奴境況的改善與彰顯人權(quán)的可貴，布魯諾以生命為代價獻(xiàn)身真理，劉和珍們以血踏出一條荊棘的救國之路……他們何嘗不懂得收益與代價的經(jīng)濟(jì)學(xué)計算？只是，在他們心中，有高于現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)，有超越理性的意志。所以獲益與代價的比較，并非衡量一件事是否值得做的唯一標(biāo)準(zhǔn)。何況事前對事件的觀照無法盡善盡美，有時短期利益的背后是無盡的深淵，又有可能風(fēng)雨過后是群星璀璨的夜空。事后懊惱將獲益與代價做比較，何嘗不是一種忽略過程的后見之明？我們所認(rèn)為的失去與代價，又何嘗不會以另一種形式——思想的進(jìn)階與審慎回到我們身邊？代價。究竟什么才是衡量一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)呢？我想，標(biāo)準(zhǔn)也隨事而遷，具體變化，但不變的是對真善美的堅守和心靈進(jìn)階的追求。值得，來自人的主觀判斷；標(biāo)準(zhǔn)，也隨人的心意而定。即使在眾口鑠金之時，敢于堅守內(nèi)心的“值得”，在室外的瘋狂中但求問心無愧，室內(nèi)安然無恙，在做與不做中實現(xiàn)人生價值的再塑造。每件事都有其存在的價值，向內(nèi)求得自己的標(biāo)準(zhǔn)，不以他物而變，不動搖自己的原則。在拒絕與欣然為之中聆聽內(nèi)心的聲音，綻放生命之花。沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，只有永恒的價值與值得?？傊?，這句話時刻提醒著我們權(quán)衡的理性，這也是魯迅在《記念劉和珍君》中所表達(dá)的，有時保全自身，維護(hù)長期利益不失為做事的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但不能以獲益次唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)堅持內(nèi)心認(rèn)可的原則，在每件事中挖掘本質(zhì)內(nèi)在的價值，完成生命的過程和思考進(jìn)階。以意義取代“益”（一類中）如今人們在評判一件事是否值得做時，往往只考慮其獲益是否大于代價。而我認(rèn)為，不應(yīng)物化人們做的任何選擇，更不應(yīng)通過獲益多少來做膚淺的評估，從而影響自我的抉擇。“益”是寬泛的話題，與金錢捆綁成了“利益”，與道德捆綁成了“人情優(yōu)惠”，它原本是給某件事下定性判斷的指南，但與“代價”置于一室時，仿佛被物化了，成了明碼標(biāo)價可以貿(mào)易的“貨幣”。表面上是行為的物化，實則透露著人心的異化，我們不再是命運的主人，而成了以命運為資本的商人。為何獲益大于代價會在當(dāng)今社會大行其道？這離不開高懸于世人頭頂上的“功利”二字。誠然存在必有合理性。人是趨利避害的動物，不論什么人生選擇，背后都有一張密密麻麻的“獲益一代價”網(wǎng)，操縱著我們于無形中避開所謂“吃力不討好”之事，妄想著最大限度地減小代價，能高回報地完美收官。當(dāng)真有如此精巧聰慧的計算嗎？眼下能看到的獲益與代價，短視、膚淺，甚至有可能百米之外就會覺察到，某些“益”成了殺人于無形的毒藥。即使有人自詡才識過人、富有遠(yuǎn)見，也別忘了我們置身于何其變化多端的時代，事物更選的速度只會越來越快，而妄圖事事精算、自以為所獲收益大于成本的，往往落得聰明反被聰明誤的下場。自古便有哲人提出“有之以為利，無之以為用”的觀點，更有“無用之用，方為大用”的一語驚人，以期點醒“熙熙溝利來”的蕓蕓眾生。拋開獲益與否的觀點，試問又有多少人看清了自己內(nèi)心深處最本真、最純粹的欲望？那也許是亂世之下應(yīng)運而生的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”是站在時代路口高呼“茍利國家生死以”的振聾發(fā)聵；又或許是歷經(jīng)滄桑后的“一蓑煙雨任平生”，或茶余飯后的“人間正道是滄?！?。衡量一件事值得做與否，從不應(yīng)拘泥于利益、權(quán)益、效益，而應(yīng)問問是否對得起本心的追尋。不僅如此，人們更應(yīng)該克服的是企圖不付出多大成本便獲得回報的癡心妄想。多少當(dāng)之無愧的英雄豪杰，始終銘記著一句“天將降大任于斯人也”并為之付出了無數(shù)努力、經(jīng)歷了數(shù)倍的心酸。那些不破不立的偉人，又有哪一個是不曾付出過平常人難以忍受的痛苦，才成就了那史詩級的輝煌？我們從不歌頌苦難，但更不應(yīng)該一味逃避，躲閃代價，這樣過分的“避害”之心，只會養(yǎng)出膽小如鼠又坐井觀天的一代人。我們這一代人，在網(wǎng)絡(luò)上見過太多所謂的“爽文人生”，好像真有萬全之策能保證獲益永遠(yuǎn)大于代價、依靠前人的經(jīng)驗便可換得高回報的好處，而忘了衡量一件事是否值得做的，從不是以回望的姿態(tài)總結(jié)清算每一步的得失，而是依循本心，先大膽嘗試，再帶著：“輕舟已過萬重山”的釋然回看過往。少一些計算，多一些勇敢，聽從內(nèi)心的聲音，拋下條條框框的衡量標(biāo)準(zhǔn)，畢竟人生是曠野??！擺脫枷鎖，為心行事（一類下）司馬遷云：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人們對利益的追逐亙古不變。在木心筆下，這個“見而信”意為功利化的物物交換的時代，“獲益是否大于代價”的追問盤桓在人們的腦海中，簡直成了一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)。這固然具有一定的合理性。在這波譎云詭的現(xiàn)代社會，個體想要在潮流中有一份安穩(wěn)的生存保障，必須具備衡量獲益與代價是否對等的能力。沒有人能真正做到不形體所縛。倘若不將“益”與“價”作溝行事標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)的虧損終將導(dǎo)致家破人亡。人們不僅在物質(zhì)層面，也在精神層面希冀著事半功倍的滿足感，以期快速攀至人生的制高點。此時，這種獲益大于代價的考慮，其實意味著摒棄鼠目寸光的欲望對自我行為的控制，意味著高效換取價值的明智覺悟，更意味著理性揣度事態(tài)的穿越性判斷。哈姆雷特并不急于遵從父命報仇雪恨，而是在喚醒叔父的良心后才展開計劃，就是在保證獲益最大化，未使叔父覺醒的復(fù)仇經(jīng)不起他殺王的代價?？梢?，這一清醒判斷其實閃耀著理性的光輝。然而，若將其完全作為衡量做事的標(biāo)準(zhǔn)有時反而顯露出一個人的“短見”，會與“理性”背道而馳。為何？因為事態(tài)的復(fù)雜多變，事前對其做出的估價極易出現(xiàn)偏差。就如莊子所言：“以有涯隨無涯，殆矣?！碑?dāng)下對獲益與代價的判斷僅隸屬于有限的當(dāng)下自我狹見。而過多的揣度是一種遲疑，到頭來會使真正行動或做事時產(chǎn)生缺位，最終一事無成。就如《山月記》中的劉征，在求師與不求師之間不斷權(quán)衡利弊，最終耗完了一生?？梢姾饬康倪^程似乎注定了代價在逐漸大于獲益。進(jìn)一步講，這樣功利化的衡量其實隱喻著當(dāng)代人的一大弊病。人們在說出“代價”三