高考?xì)v史一輪課件第10講宋元時(shí)期的思想與科技文化

第10講宋元時(shí)期的思想與科技文化第10講宋元時(shí)期的思想與科技文化考綱要求1.宋元時(shí)期的思想:①程朱理學(xué);②陸九淵心學(xué)2.科技成就:①活字印刷術(shù);②指南針;③簡(jiǎn)儀;④《授時(shí)歷》;⑤《農(nóng)書(shū)》3.文學(xué)藝術(shù):①風(fēng)俗畫(huà);②宋詞;③元曲本講考點(diǎn)考點(diǎn)1宋朝時(shí)期理學(xué)的發(fā)展考點(diǎn)2宋元科技文化的輝煌1.程朱理學(xué)(1)背景:北宋時(shí)期,儒學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng),同時(shí)又融

合①佛道

思想解釋儒家義理。(2)思想主張考點(diǎn)1宋朝時(shí)期理學(xué)的發(fā)展

哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論“二程”②天理

是宇宙萬(wàn)物的本原;把天理和封建

倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)提出“③格物致知

”朱熹天理就是“三綱五常”;強(qiáng)調(diào)“④存天理,

滅人欲

”“格物致知”的目的在于明道德之善(3)地位及影響a.程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長(zhǎng)期居

于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。b.朱熹編著的《⑤四書(shū)章句集注

》成為后世科舉考試依據(jù)的教科

書(shū)。c.朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮,甚至形

成“朱子學(xué)”學(xué)派。巧思妙記歌訣記憶朱熹的思想三綱五常是天理,天理須存滅人欲。格物致知明德善,朱熹思想內(nèi)外傳。2.理學(xué)的發(fā)展——陸九淵的心學(xué)(1)宇宙觀a.“⑥心

”是宇宙萬(wàn)物的本原,“心”就是“理”。b.強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”。(2)認(rèn)識(shí)論:只需反省內(nèi)心就可得到天理。拓展延伸對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)1.科學(xué)或可取的一面(1)宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧,小到家

庭,大到民族、國(guó)家,都需要和諧的意識(shí)。(2)宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下、

奮發(fā)進(jìn)取、為理想不懈追求的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)積極的影響,今天

人們依然能從中得到啟示。(3)宋明理學(xué)崇尚道德,充分意識(shí)到道德對(duì)社會(huì)和人生的重要性,崇尚道

德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。(4)宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)精神,

對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(5)理學(xué)對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,

并受到后世歷代封建王朝的尊崇,以至逐步演變成為我國(guó)封建社會(huì)后期

占統(tǒng)治地位的思想。2.不科學(xué)或不可取的一面:尊卑等級(jí)觀念;重男輕女觀念;因循守舊觀念;

重禮輕法觀念。思維啟迪

文天祥被俘期間,寧死不屈,與陸秀夫和張世杰被稱為“宋

末三杰”,從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神?提示:感悟到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。歸納總結(jié)程朱理學(xué)與陸九淵心學(xué)的關(guān)系術(shù)語(yǔ)必背(1)儒家思想吸收了佛、道思想,形成了理學(xué)。理學(xué)是儒家思想在宋明時(shí)期的新發(fā)展,更具思辨性、哲學(xué)性,受到了統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可,緩和了危機(jī)。(2)程朱理學(xué)主張“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”;陸九淵心

學(xué)提出“理”就是內(nèi)心反省,克服私欲。主題宋代理學(xué)內(nèi)容、特點(diǎn)以及影響◆史料呈現(xiàn)

史料1

蓋聞古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人,故圣賢教人為學(xué),非是使

人綴緝言語(yǔ),造作文辭,但為科名爵祿之計(jì),須是①格物、致知、②誠(chéng)

意、正心、修身,而推之以至于齊家、治國(guó),可以平治天下,方是正當(dāng)學(xué)

問(wèn)?！祆洹队裆街v義》史料2

萬(wàn)物森然于方寸之間,滿心而發(fā),充塞宇宙,無(wú)非此理?！盯巯笊较壬肥妨?

理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的

窮學(xué)問(wèn)也不是以窮學(xué)問(wèn)為目的,而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和

道德。理學(xué)家的思想,……因其目的是“衛(wèi)道”,表示其文化的保守性

格,……他們的思想,……④將人欲與天理對(duì)立,抹殺個(gè)人私利觀,替以后

專制皇權(quán)加強(qiáng)張本,其影響所及,達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡展開(kāi),⑤

仍有以道德觀念代替法律的傾向,也不能與宋儒無(wú)關(guān)?！幾渣S仁宇《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》◆讀史指導(dǎo)(1)史料1屬于古文獻(xiàn)史料。理解史料的關(guān)鍵是理解“格物、致知、誠(chéng)

意、正心、修身、齊家、治國(guó)”這些詞的含義,從而體會(huì)朱熹理學(xué)的特

點(diǎn)以及作用。①是指探究事物即學(xué)習(xí)得到良知。②是儒家倡導(dǎo)的一種

道德修養(yǎng)境界:誠(chéng)意,指意必真誠(chéng)而不自欺;正心,指心要端正而不存邪念。(2)史料2屬于古文獻(xiàn)史料。依據(jù)“滿心而發(fā)”可知陸九淵主張用本心

去體驗(yàn)天理。③中“象山先生”是指陸九淵。(3)史料3屬于現(xiàn)代評(píng)論史料。史料是現(xiàn)代人對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)。④⑤

指出了宋明理學(xué)的缺陷及對(duì)后世的重要影響?！羰妨蠎?yīng)用(1)史料1強(qiáng)調(diào)了朱熹理學(xué)的特點(diǎn),認(rèn)為人要重視道德修養(yǎng)和自我節(jié)制,通過(guò)學(xué)習(xí)與研究獲取真知,同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)人的

和歷史使

命感。提示社會(huì)責(zé)任感(2)根據(jù)史料1、2,比較理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上的不同。提示“格物致知”和內(nèi)心反省。(3)根據(jù)史料3,歸納黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷的認(rèn)識(shí)。提示黃仁宇認(rèn)為理學(xué)將倫理、物理、心理之理混同,以一切知識(shí)去證

實(shí)儒家倫理道德;對(duì)立了天理與人欲的關(guān)系,抹殺了個(gè)人私利觀,實(shí)質(zhì)是

以“衛(wèi)道”為目的,體現(xiàn)了文化性格保守的特點(diǎn)。1.宋明理學(xué)的特點(diǎn)和影響特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性,經(jīng)傳

統(tǒng)儒學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)上也就是

儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō),無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去

欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢

成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論,均是以倫理道德為核心

內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒了佛教與道教的

形而上學(xué),把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái),把它作為理學(xué)的核心思

想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。影響(1)積極:宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求自我節(jié)

制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造個(gè)人與中華民族

性格起到了積極作用。(2)消極:宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的

自然欲求,更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要,抑制了思想的自由發(fā)展。典例1

(2017北京大興一模)史學(xué)界認(rèn)為,宋明理學(xué)家“推崇《論語(yǔ)》

《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書(shū),并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其

身,而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特

點(diǎn)是

(

)A.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感B.融合了佛道的合理成分C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求D.注重道德教化的重要性解題關(guān)鍵理解“以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”的含義。答案

A根據(jù)“并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身,而是以齊家

治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”可知,理學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,故A正

確;B、C、D在材料中無(wú)法體現(xiàn)。A

項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)本質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì),維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是“理”;都繼承了孔孟“仁”“禮”的儒學(xué)發(fā)展

的新形式,以維護(hù)封建統(tǒng)治影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治,扼殺人的自然欲求;都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使

命,對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是世界的本原“心”是萬(wàn)物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀以外在的天理作為行為規(guī)范以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想2.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同典例2

(2016北京豐臺(tái)月考)公元1175年,朱熹與陸九淵在江西信州鵝

湖寺進(jìn)行著名的哲學(xué)辯論會(huì)——鵝湖之會(huì)。黃宗羲曾對(duì)此評(píng)價(jià):“先生

之學(xué),以尊德性為宗……夫茍本體不明,而徒致功于外索,是無(wú)源之水

也。同時(shí)紫陽(yáng)之學(xué),則以道問(wèn)學(xué)為主?！睂?duì)這段話理解正確的是

(

)①“先生”是陸九淵,“紫陽(yáng)”是朱熹②兩人對(duì)倫理道德持相反的態(tài)度③“先生”是朱熹,“紫陽(yáng)”是陸九淵④兩人探尋世界本原的方法不同A.①②B.②③C.①④D.②④C解題關(guān)鍵把握二者思想的特點(diǎn),理解“徒致功于外索,是無(wú)源之水”和“以道問(wèn)學(xué)為主”。答案

C本題主要考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料中“而徒致功于外索,是

無(wú)源之水也”可知,其主張反省內(nèi)心,故“先生”是陸九淵,“紫陽(yáng)”是

朱熹;陸九淵主張反省內(nèi)心,朱熹主張格物致知,兩人探尋世界本原的方

法不同;兩人都重視倫理道德。故C項(xiàng)正確。1.(2017北京西城期末測(cè)驗(yàn))在儒家思想發(fā)展的歷程中,有學(xué)者“泛濫(即

廣博)于諸家,出入于老、釋(即佛教)者幾十年,返求諸六經(jīng)而后得

之”。這位學(xué)者可能是

(

)A.孟子B.董仲舒C.程顥D.顧炎武答案

C本題主要考查宋明理學(xué)。據(jù)材料中“出入于老、釋(即佛教)者幾十年,返求諸六經(jīng)而后得之”可知該學(xué)者用佛、道思想解釋儒

家義理,形成新的儒學(xué)體系,故C項(xiàng)正確;孟子只繼承了孔子的思想,與材

料不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒是把法家、道家和陰陽(yáng)五行家思想糅合到儒

家思想中,與材料不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)主張與材料不符,故排除。C2.(2017北京豐臺(tái)一模)朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”,前

者源于太極之理,是絕對(duì)的善;后者則有清濁之分。善惡之別。人們應(yīng)

該通過(guò)“居敬窮理(保持謹(jǐn)慎敬重的態(tài)度,對(duì)事物要探究它的道理)”來(lái)

變化氣質(zhì)。上述觀點(diǎn)

(

)①體現(xiàn)了儒家的倫理道德②借鑒了道家的思想主張③滲透格物致知的思想④強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)的重要A.①②③④

B.①②④

C.①③④

D.②③④答案

A本題考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料中“天命之性”和“氣質(zhì)

之性”,并結(jié)合所學(xué)可知,材料體現(xiàn)了儒家的倫理道德、借鑒了道家的

思想主張,故①②正確;“居敬窮理”體現(xiàn)了格物致知的思想,故③正確;

“人們應(yīng)該通過(guò)‘居敬窮理(保持謹(jǐn)慎敬重的態(tài)度,對(duì)事物要探究它的

道理)’來(lái)變化氣質(zhì)”強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)的重要,故④正確,選A項(xiàng)。A

A.海上絲綢之路開(kāi)通B.美洲白銀大量流入中國(guó)C.佛教思想融入儒學(xué)理論體系D.《本草綱目》翻譯成外文出版3.(2016北京海淀二模)下面為某同學(xué)總結(jié)的“中外經(jīng)濟(jì)文化交流”示

意圖,圖中①處應(yīng)填寫

(

)C答案

C結(jié)合題干材料信息,需要添加的歷史事件大概發(fā)生在12、13世紀(jì),即宋元時(shí)期。漢代就開(kāi)通了海上絲綢之路,美洲白銀大量流入中

國(guó)是在16世紀(jì)之后,《本草綱目》成書(shū)于16世紀(jì)后期,從時(shí)間上排除A、

B、D三項(xiàng);佛教思想融入儒學(xué)理論體系指的是宋代理學(xué)的形成,因此C

項(xiàng)符合題意。4.(2017北師大附中期中)在文化史家的眼中,宋詩(shī)是一個(gè)思慮精微的宇

宙。在這個(gè)宇宙中,宋人忘象得意,以意索理,冷靜地對(duì)外在物象展開(kāi)概

念化思考,進(jìn)而從凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊(yùn)。宋詩(shī)的這一特色

(

)A.受到了程朱理學(xué)的深刻影響B(tài).表現(xiàn)了中國(guó)文人的精神氣節(jié)C.反映了宋加強(qiáng)專制集權(quán)統(tǒng)治D.滿足了市民階層的精神需求答案

A本題考查理學(xué)的影響。依據(jù)材料中“忘象得意,以意索

理”“從凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊(yùn)”可知,這些與理學(xué)有關(guān),故A

項(xiàng)正確;其他選項(xiàng)與材料信息不符,故排除。A1.科技成就(1)11世紀(jì)中葉,①畢昇

發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù),既經(jīng)濟(jì),又便捷,是印

刷業(yè)的一大革新;宋代在軍事上廣泛使用火藥;宋代指南針用于航海。(2)元代郭守敬創(chuàng)制天文觀測(cè)儀器簡(jiǎn)儀,編訂的《②授時(shí)歷

》,是我

國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法,與今天世界通用的公歷基本相同,比現(xiàn)行公歷的

頒行早了三百年。(3)元代王禎的《農(nóng)書(shū)》是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書(shū)之一。2.繪畫(huà):風(fēng)俗畫(huà)是最大亮點(diǎn),代表作是北宋張擇端的《③清明上河圖

》;元代王冕的《墨梅圖》是寫意畫(huà)中的精品。考點(diǎn)2宋元科技文化的輝煌3.宋詞(1)條件:商業(yè)發(fā)展,城市繁榮,市民數(shù)量增加。詞成為宋代文學(xué)的主流形

式和標(biāo)志。(2)代表人物:婉約派的柳永、李清照,豪放派的蘇軾、辛棄疾等。4.元曲:散曲和元雜劇合稱為元曲。特點(diǎn)是通俗生動(dòng),豪放飄逸,代表人

物是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)。誤區(qū)警示元曲≠元雜劇元雜劇是一種戲劇形式,是融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成的,包括

歌唱、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。元曲包括元雜劇和散曲。體裁與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系唐詩(shī)唐朝經(jīng)濟(jì)的全面繁榮以及科舉考試的實(shí)行,大大推動(dòng)了詩(shī)歌的發(fā)展。盛唐詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新,反映了唐朝國(guó)家強(qiáng)盛、文化開(kāi)明的社會(huì)背景;中唐詩(shī)風(fēng)日漸平實(shí)淺近,諷喻詩(shī)大量涌現(xiàn),反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露,階級(jí)矛盾日漸激化;晚唐詩(shī)風(fēng)凝重抑郁,多感時(shí)傷世之作,反映了唐朝日漸衰敗,大唐盛世一去不復(fù)返的狀況宋詞宋詞能取代詩(shī)歌成為文學(xué)的主流形式與商業(yè)的發(fā)展、城市的繁榮有關(guān)。詞能吟唱更加適應(yīng)市井生活的需要。兩宋之際,金兵南下,刺激了流落異鄉(xiāng)的士人們的思鄉(xiāng)之情,詞多體現(xiàn)了士人們殺敵報(bào)國(guó)、收復(fù)失地的雄心壯志元曲宋代出現(xiàn)散曲,在元代,散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段。元朝時(shí),少數(shù)民族入主中原,實(shí)行民族分化政策,科舉考試制度也被廢止,漢族文人沒(méi)有入仕之門,就用散曲來(lái)抒發(fā)人生的失意拓展延伸從唐詩(shī)、宋詞、元曲角度看文學(xué)藝術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系思維啟迪中外科技發(fā)明比較表?yè)?jù)表格材料,指出中國(guó)古代科技地位發(fā)生了怎樣的變化。提示:公元1—16世紀(jì)中國(guó)重大科技發(fā)明成就所占世界比例具有明顯的

優(yōu)勢(shì),16世紀(jì)至19世紀(jì)中期中國(guó)科技明顯落后。年代科技發(fā)明(件)中國(guó)外國(guó)件百分比件百分比1—400年452862%1738%401—1000年453271%1329%1001—1500年673857%2943%1501—1840年472194%45396%拓展延伸宋代的山水畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)(1)重文輕武,理學(xué)的興起,使山水畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種。(2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及,民間文化日益繁榮,出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品,其中最著名的是張擇端的《清明上河圖》。術(shù)語(yǔ)必背(1)四大發(fā)明傳播到世界各地后,推動(dòng)了人類科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。(2)宋代繪畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)了工商業(yè)發(fā)達(dá)和城市繁榮的時(shí)代特征。(3)元雜劇將詩(shī)詞、詞語(yǔ)、對(duì)白、音樂(lè)、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起

來(lái),有完整的故事情節(jié)和角色配合,標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。主題中國(guó)古代科技的發(fā)展表現(xiàn)和特點(diǎn)◆史料呈現(xiàn)

史料1

下列史料整理自《巧思遺聞——中國(guó)科技的故事》1266年郭守敬被張文謙推薦給元世祖忽必烈,之后受命編訂新歷法1277年郭守敬向政府建議,組織一次全國(guó)范圍的大規(guī)模天文觀測(cè),史稱“四海測(cè)驗(yàn)”1279年郭守敬奉旨進(jìn)行“四海測(cè)驗(yàn)”,在南海的測(cè)量點(diǎn)就在今天中國(guó)的黃巖島1281年新歷法完成,元世祖按照“敬授民時(shí)”的古語(yǔ),取名為《授時(shí)歷》1582年羅馬教皇格里高利十三世提出現(xiàn)行公歷,與《授時(shí)歷》的天文數(shù)據(jù)基本相同史料2

這些田園風(fēng)味的①農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害,卻始

終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ),②它們使人的頭腦局限在極小的范圍

內(nèi),成為迷信的信服工具,成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸,表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！R克思◆讀史指導(dǎo)(1)史料1是表格史料。史料主要闡述了元朝的科技成就。這些科技成就主要是在歷法、天文和測(cè)量等方面,充分體現(xiàn)了我國(guó)古代科技的特點(diǎn)。(2)史料2是名人言論。史料主要論述了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉性的影響,強(qiáng)調(diào)小

農(nóng)經(jīng)濟(jì)約束了人的創(chuàng)造精神。①指以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),②指小農(nóng)

經(jīng)濟(jì)的影響。◆史料應(yīng)用(1)依據(jù)史料1,歸納我國(guó)古代科技的特點(diǎn)。提示為農(nóng)業(yè)的發(fā)展服務(wù);具有重視實(shí)踐、應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)。(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)消極影響明顯,尤其是思想方面,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了中國(guó)人安土重遷,保守自私,缺乏集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意思、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和

意識(shí)。提示創(chuàng)新(3)根據(jù)史料1、2和所學(xué)知識(shí),綜合歸納影響中國(guó)古代科技發(fā)展的因素

有哪些。提示經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ),在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下,和農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技容易

獲得發(fā)展;政治環(huán)境及社會(huì)環(huán)境,在中國(guó)古代的社會(huì)環(huán)境下,中國(guó)科技難

以取得重大突破;思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策,在儒家文化

的影響下,中國(guó)古代重視道德修養(yǎng)而忽視科技發(fā)展。1.中國(guó)古代科技的特點(diǎn)、地位與影響(1)特點(diǎn)①科技思想:注重實(shí)踐,講究天人合一,尊重自然。②科技內(nèi)容:應(yīng)用性強(qiáng),對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。③研究方法:主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。④科技使用:主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要,遏制了科技進(jìn)一步

發(fā)展的動(dòng)力。(2)地位:中國(guó)古代科技15世紀(jì)前一直領(lǐng)先世界,是世界科技的輝煌時(shí)代,

明清時(shí)期逐步走向停滯,未轉(zhuǎn)化為近代科技。(3)影響:中國(guó)古代科技推動(dòng)了古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是四大發(fā)明推動(dòng)了西方社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。典例1

(2017北京海淀二模)宋以前,印刷刊行的主要是日歷、佛經(jīng)。

宋初,在宋太宗的主持下,政府大量編印出版典籍,并著手編纂一套權(quán)威

版本的經(jīng)典文本。至宋真宗時(shí),刊印了《七經(jīng)義疏》,共165卷。民間刊

印儒學(xué)經(jīng)典的數(shù)量也大量增加。以上現(xiàn)象

()①推動(dòng)了活字印刷術(shù)日臻完善②促進(jìn)了儒學(xué)思想的廣泛傳播③有利于人們文化水平的提高④強(qiáng)化官營(yíng)印刷業(yè)的壟斷地位。A.①③B.①④C.②③D.②④解題關(guān)鍵解讀與分析題干材料。答案

C本題考查中國(guó)古代的四大發(fā)明及其影響。依據(jù)題干中“民

間刊印儒學(xué)經(jīng)典的數(shù)量也大量增加”可以得出,儒學(xué)經(jīng)典的增加促進(jìn)了

儒學(xué)思想的廣泛傳播,有利于人們文化水平的提高,故②③正確?；钭?/p>

印刷術(shù)日臻完善、強(qiáng)化官營(yíng)印刷業(yè)的壟斷地位在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故①

④錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確。C2.四大發(fā)明對(duì)西方文明進(jìn)程的影響(1)造紙術(shù)、印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲,促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展,推動(dòng)

了文藝復(fù)興和宗教改革,促進(jìn)了人們思想解放和社會(huì)進(jìn)步。(2)指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn),加強(qiáng)了世界各地

的聯(lián)系。(3)火藥傳播到歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,火器的進(jìn)步促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展,幫助歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了封建貴族。

史實(shí)結(jié)論A西漢發(fā)明造紙術(shù)西漢以后竹木簡(jiǎn)就不再使用B火藥于14世紀(jì)初經(jīng)阿拉伯人傳到西方改變了歐洲的作戰(zhàn)方式,加速了資本主義戰(zhàn)勝封建主義的進(jìn)程C宋應(yīng)星所著《天工開(kāi)物》中記載“花機(jī)圖”近代科技在明代取得突破性進(jìn)展D牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系科學(xué)徹底擺脫了神學(xué)的束縛典例2

(2017北京順義第一次統(tǒng)練考)下表中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系

正確的是

(

)B解題關(guān)鍵結(jié)合所學(xué)理解史實(shí)與結(jié)論的關(guān)系是否正確。答案

B西漢發(fā)明植物纖維紙,由于質(zhì)地粗糙,不利于書(shū)寫,不能取代

竹木簡(jiǎn)成為書(shū)寫工具,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;火藥于14世紀(jì)傳入歐洲,在西方產(chǎn)生

巨大震動(dòng),有利于瓦解歐洲封建制度,推動(dòng)資本主義的發(fā)展,故B項(xiàng)正確;

《天工開(kāi)物》是全面總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的巨著,所以在近

代科技方面未有突破性成就,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;牛頓經(jīng)典力學(xué)只是在無(wú)生命的

領(lǐng)域驅(qū)逐了神,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1.(2017北京昌平二模)蘇軾曾有這樣的感慨:“余猶及見(jiàn)老儒先生,自言

其少時(shí),欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得,幸而得之,皆手自書(shū),日夜誦讀,

惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū),日傳萬(wàn)紙,學(xué)者之于書(shū),多且易致?！笨梢钥闯?從“欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得”到“多且

易致”的原因是

()A.造紙術(shù)的革新B.雕版印刷術(shù)的普及C.活字印刷術(shù)的推廣D.科舉取士的需要答案

C本題考查四大發(fā)明及其影響。依據(jù)題干材料中“自言其

少時(shí),欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得,幸而得之,皆手自書(shū)”“近歲市

人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū),日傳萬(wàn)紙”可知,宋朝后來(lái)書(shū)籍變多了,容易

得到,結(jié)合所學(xué)可知,原因是宋朝活字印刷術(shù)的推廣,故C項(xiàng)正

確。A、B、D三項(xiàng)均不符合題意,排除。C2.(2016北京海淀一模)“清明前后,種瓜點(diǎn)豆”,清明是我國(guó)歷法中的二

十四節(jié)氣之一。二十四節(jié)氣通過(guò)表示地球在軌道上運(yùn)行的二十四個(gè)不同的位置,刻畫(huà)出一年中氣候變化的規(guī)律。兩千多年來(lái),它在安排和指

導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中,發(fā)揮了重大的作用。對(duì)此理解正確的是

()①促進(jìn)了古代天文學(xué)的發(fā)展②體現(xiàn)了我國(guó)科學(xué)具有實(shí)用性的特點(diǎn)③有一定的宗教迷信色彩④促進(jìn)了古代農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作A.①④B.②③C.①③D.②④答案

D古代天文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了二十四節(jié)氣的形成,①顛倒因果,

故①錯(cuò)誤;根據(jù)“它在安排和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中,發(fā)揮了重大的作

用”可知,二十四節(jié)氣實(shí)用性很強(qiáng),故②正確;二十四節(jié)氣建立在我國(guó)古

代天文歷法研究的基礎(chǔ)之上,沒(méi)有宗教迷信色彩,故③錯(cuò)誤;二十四節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有安排和指導(dǎo)作用,促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在時(shí)間上更加精細(xì)化,

故④正確,D項(xiàng)符合題意。D〔宋〕馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》漁家〔明〕孫承宗呵凍提篙手未蘇,滿船涼月雪模糊。畫(huà)家不識(shí)漁家苦,好作寒江釣雪圖。3.(2017北京東城一模)閱讀下面的詩(shī)文和觀察下面的圖片,對(duì)其解讀正

確的有

()D①此畫(huà)是古代人物畫(huà)的代表,體現(xiàn)了“以形寫神”的風(fēng)格②此畫(huà)受理學(xué)思想的影響,抒發(fā)性情重于刻畫(huà)細(xì)節(jié)③由于科舉考試側(cè)重詩(shī)賦,此時(shí)古代詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到全盛④該詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界脫離現(xiàn)實(shí)、空談心性的狀況提出了批評(píng)A.①②B.③④C.①③D.②④答案

D《寒江獨(dú)釣圖》屬于宋代山水畫(huà),注重內(nèi)心的修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)寫

意,抒發(fā)性情重于刻畫(huà)細(xì)節(jié),因此②正確,①錯(cuò)誤;③發(fā)生在唐代,排除;詩(shī)

中的“畫(huà)家不識(shí)漁家苦,好作寒江釣雪圖”暗諷了當(dāng)時(shí)思想界脫離現(xiàn)

實(shí)、空談心性的狀況,④符合題意。故選D項(xiàng)。4.(2017北京四中期中)“街市兩旁店鋪鱗次櫛比,其中有不少被稱為秦

樓楚館、瓦舍勾欄的娛樂(lè)場(chǎng)所。詞的演唱作為佐歡侑(佐助)酒的娛樂(lè)

手段,便適應(yīng)城市的娛樂(lè)需要而發(fā)展起來(lái)?！辈牧媳砻?/p>

()A.詞由娛樂(lè)場(chǎng)所從業(yè)人員發(fā)明B.詞的格調(diào)不高,為士大夫不恥C.詞的繁榮與商業(yè)的發(fā)展有關(guān)D.詞的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)浪漫主義文學(xué)興起答案

C根據(jù)材料中“街市兩旁店鋪鱗次櫛比”“詞的演唱……

便適應(yīng)城市的娛樂(lè)需要而發(fā)展起來(lái)”可知,詞的繁榮與商業(yè)的發(fā)展有

關(guān),故選C項(xiàng)。C請(qǐng)認(rèn)真完成作業(yè)第10講宋元時(shí)期的思想與科技文化宋朝的商業(yè)革命和西方的商業(yè)革命的不同(1)從發(fā)展水平上看,宋朝的商業(yè)革命仍然沒(méi)有突破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的范疇,沒(méi)

有進(jìn)一步推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)因素和階