園林藝術(shù)原理

園林藝術(shù)原理部份形式美法則自然界常以其形式美取勝而影響人們的審美感受，各種景物都是由外形式和內(nèi)形式組成的。外形式由景物的材料，質(zhì)地，體態(tài)，線條，光澤，色彩和聲響等因素構(gòu)成的；內(nèi)形式是上述因素按不同的規(guī)律而組織起來的結(jié)構(gòu)形式或結(jié)構(gòu)特征。如一般植物都是由根，干，冠，葉，花果組成的，然而它們由于其各自的特點和組成方式的不同而產(chǎn)生了千變?nèi)f化的植物個體和群體，構(gòu)成了喬，灌，藤，花卉等的不同的形態(tài)。園林建筑是由基礎(chǔ)，柱梁，墻體，門窗，屋面組成，但是運用不同的建筑材料，采用不同的結(jié)構(gòu)形式，使用不同的色彩配合，就會表現(xiàn)出不同的建筑風(fēng)格，滿足不同的使用功能，從而產(chǎn)生豐富多彩的風(fēng)景建筑形式。形式美是人類在長期社會實踐中發(fā)現(xiàn)和積累起來的，它具有一定的普遍行，規(guī)定性和共同性。但是人類社會的生產(chǎn)實踐和意識形態(tài)在不斷改變著，并且還存在著民族，地域性及階級，階層的差別。因此，形式美又帶有變移性，相對性和差異性。但是，形式美發(fā)展的總趨勢是不斷的提煉與升華的，表現(xiàn)出人類健康，向上，創(chuàng)新和進(jìn)步的愿望。任何單純追求刺激，怪誕，畸形，雜亂，美丑顛倒的頹廢主義都必將為人類所唾棄。一形式美的表現(xiàn)形態(tài)從形式美的外形式方面加以描述，其表現(xiàn)形態(tài)主要有以下幾個方面。1．線條美線條是構(gòu)成景物外觀的基本因素。人們從自然界中發(fā)現(xiàn)了各種線型的性格特征，長條橫直線代表水平線的廣闊寧靜；豎直線給人以上升，挺拔之感；短直線表現(xiàn)阻斷與停頓；虛線產(chǎn)生延續(xù)，跳動的感覺；斜線使人自然聯(lián)想到山坡，滑梯的動勢和危機感。用直線類組合成的圖案和道路，表現(xiàn)出梗直，剛強，秩序，規(guī)則和理性，而弧形彎曲線則代表著柔和，流暢，細(xì)膩和活潑。如圓弧線的豐滿，拋物線的動勢，波浪線的起伏，懸鏈線的穩(wěn)定，螺旋線的飛舞，雙曲線的優(yōu)美等。線條是造園家的語言，用它可以表現(xiàn)起伏的地形線，曲折的道路線，婉轉(zhuǎn)的河岸線，美麗的拱橋線，豐富的林冠線，嚴(yán)整的廣場線，挺拔的峭壁線，簡潔的屋面線等。2．圖形美圖形是由各種線條圍合而成的平面形，一般分為規(guī)則圖形和自然式圖形兩類。它們是由不同的線條采用不同的圍合方式而形成的。規(guī)則式圖形的特征是穩(wěn)定，有序，有明顯的規(guī)律變化，有一定的軸線關(guān)系和數(shù)比關(guān)系，莊嚴(yán)肅穆，秩序井然；而不規(guī)則圖形表達(dá)了人們對自然的向往，其特征是自然，流動，不對稱，活潑，抽象，柔美和隨意。3．體形美體形是由多種面形組成的實體，它給人以最深的印象。風(fēng)景園林中包含著絢麗多姿的體形美要素，表現(xiàn)于山石，水景，建筑，雕塑，植物造形等，人體本身就是線條與體形美的集中表現(xiàn)。不同類型的景物有不同餓體形美，同一類型的景物，也具有多種狀態(tài)的體形美?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)不僅表現(xiàn)出景物體形的一般外在的規(guī)律，而且還抓住景物的內(nèi)涵加以發(fā)揮變型，出現(xiàn)了以表達(dá)感情內(nèi)涵為特征的抽象藝術(shù)，于是抽象建筑，抽象景物也應(yīng)運而生。4．光影色彩美色彩是造型藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段之一，通過光的反射，色彩能引起人們生理和心理感應(yīng)，從而獲得美感。色彩表現(xiàn)的基本要求是對比與和諧。人們在風(fēng)景園林空間里，面對色彩的冷暖和感情的聯(lián)系，必然產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和精神滿足。5．朦朧美朦朧模糊美產(chǎn)生于自然界，如霧中景，雨中花，云間佛光，煙云細(xì)柳，它是形式美的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，能使人產(chǎn)生虛實相生，撲朔迷離的美感。它給游人留有較大的虛幻空間和思維余地，在風(fēng)景園林中常常利用煙雨條件或半隱半現(xiàn)的手法給人以朦朧隱約的美感。二形式美法則與應(yīng)用人們在長期的社會實踐中，按照美的規(guī)則塑造景物外形，逐步發(fā)現(xiàn)了一些形式美的規(guī)律性，即所謂的法則。1．多樣統(tǒng)一法則這是形式美的基本法則，其主要意義是要求在藝術(shù)形式的多樣變化中，要有其內(nèi)在和諧與統(tǒng)一關(guān)系，既顯示形式美的獨特性，又具有藝術(shù)的整體性。多樣而不統(tǒng)一，必然雜亂無章；統(tǒng)一而無變化，則呆板單調(diào)。多樣統(tǒng)一還包括形式與內(nèi)容的變化與統(tǒng)一。風(fēng)景園林是多種要素組成的空間藝術(shù)，要創(chuàng)造多樣統(tǒng)一的藝術(shù)效果，可通過許多途徑來達(dá)到。（1）形體的變化與統(tǒng)一形體可分為單一形體與多種形體。如不同大小的金字塔形組合；不同方向的斜面體組合；不同大小的長方體組合；同心圓或橢圓形體育場內(nèi)各部位等。形體組合的變化統(tǒng)一可運用兩種辦法，其一是以主體的主要部分形式去統(tǒng)一各次要部分，各次要部分服從或類似主體，起到襯托呼應(yīng)主體的作用；其二對某一群體空間而言，用整體體形去統(tǒng)一各局部形體或細(xì)部線條，以及色彩，動勢。（2）風(fēng)格和流派的變化和統(tǒng)一風(fēng)景建筑歷來因地因時民族的變化而變化常說的以營造法則為準(zhǔn)的北派建筑和以營造法源為準(zhǔn)則的南式建筑，就各自顯示出其地域性的變化和統(tǒng)一。（3）圖形線條的變化與統(tǒng)一指各圖形本身總的線條圖案與局部線條圖案的變化統(tǒng)一。（4）動勢動態(tài)的變化與統(tǒng)一多指景物本身或周圍環(huán)境之間在動勢傾向變化中求的統(tǒng)一。（5）形式與內(nèi)容的變化統(tǒng)一某些建筑造型與其功能內(nèi)涵在長期的配合中，形成了相應(yīng)的規(guī)律性，盡管其變化多端，但萬變不離其宗，尤其是體量不大的風(fēng)景建筑，更應(yīng)有其外形與內(nèi)涵的變化與統(tǒng)一。如亭，榭，樓，閣，餐廳，廁所，展室花房等。那種多變而不統(tǒng)一的作法往往是弄巧成拙，不倫不類。如用一般亭子或小賣部的造型去建造廁所，顯然是荒唐的。（6）材料與質(zhì)地的變化與統(tǒng)一一座假山，一堵墻面，一組建筑，無論是單個或是群體，它們在選材方面既要有變化又要保持整體的一致性，這樣才能顯示景物的本質(zhì)特征。如湖石與黃石假山用材就不可混雜，片石墻面和水泥墻面必須有主次比例。一組建筑，木構(gòu)，石構(gòu)，磚構(gòu)必有一主，切不可等量混雜。近來多有用現(xiàn)代材料結(jié)構(gòu)表現(xiàn)古建筑的做法，如仿木仿竹的水泥結(jié)構(gòu)，仿石的斬假石做法，仿大理石的噴涂做法，也可以表現(xiàn)理想的質(zhì)感統(tǒng)一效果。（7）線型紋理的變化與統(tǒng)一岸邊假山的豎向石壁與臨水的橫向步道，雖然線型方向有變化，但是與環(huán)境規(guī)律確是統(tǒng)一的。長廊磚砌柱墩的橫向紋理與豎向柱墩方向不一，但是與橫向長廊是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的。（8）尺度比例的變化與統(tǒng)一少兒游戲設(shè)施和成年人的娛樂設(shè)施比例尺度自然不同，一般民居與商場，體育館的應(yīng)用尺度也有很大的差異，所以尺度比例是隨著應(yīng)用功能或藝術(shù)功能的不同而變化和統(tǒng)一的。（9）局部與整體的變化和統(tǒng)一在同一園林中，景區(qū)景點各具特色，但就全園總體而言，其風(fēng)格造型，色彩變化均應(yīng)保持與全園整體的基本協(xié)調(diào)，在變化中求完整。如北京游樂場全園建筑五花八門，但其風(fēng)格色彩均帶著濃厚的童話神奇氣氛。總之，寓變化于整體之中，求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，使局部與整體在變化中求協(xié)調(diào)，這是現(xiàn)代藝術(shù)對立統(tǒng)一體，給人以完整和諧的整體感。風(fēng)景園林空間就應(yīng)該是這種偉大藝術(shù)的結(jié)晶。2．整齊一律它是形式美的基本規(guī)律。指景物形式中多個相同或相似部分之間的重復(fù)出現(xiàn)，或是對等排列與延續(xù)，其美學(xué)特征是創(chuàng)造莊嚴(yán)，威嚴(yán)，力量和次序感。如園林中整齊的行道樹與綠籬，整齊的餓廊柱門窗，整齊排列的旗桿，噴泉水柱等。3．參差律與整齊一律相對，指各風(fēng)景要素和要素中各部分之間，有次序的變化與組合關(guān)系，形成無次序的次序，不整齊的整齊。一般是通過景物的高低，起伏，大小，前后，遠(yuǎn)近，疏密，開合，濃淡，明暗，冷暖等無周期的連續(xù)變化和對比方法，使景觀波瀾起伏，豐富多彩，變化多端。但參差并不雜亂，在人們長期的實踐中摸索出一套變化規(guī)律，即所謂的章法，構(gòu)思。如堆山疊石，樹木配置，建筑輪廓，地形變化等，取得主次分明，層次豐富和錯落有致的藝術(shù)效果。4．均衡律均衡感是人體平衡感的自然產(chǎn)物。它是指景物群體的各個部分之間的對立統(tǒng)一的空間關(guān)系，一般表現(xiàn)為兩大類型。（1）靜態(tài)均衡也稱對稱平衡。就是景物以某軸線為中心，在相對靜止的條件下，取得左右（上下）對稱的形式，在心理上表現(xiàn)為穩(wěn)定，莊重和理性。（2）動態(tài)均衡又稱動勢均衡，擬對稱均衡或不對稱均衡。動態(tài)均衡創(chuàng)作法一般有以下幾種類型。a．構(gòu)圖中心法即在群體景物之中，有意識的強調(diào)一個視線構(gòu)圖中心，而使其他部分均與其取得對應(yīng)關(guān)系，從而在總體上取的均衡感。b．杠桿均衡法又稱動態(tài)平衡法。根據(jù)杠桿力矩的原理，使得不同體量或重量的景物置于相應(yīng)的位置而取得平衡感。c．慣性心理法或稱運動平衡法。人在勞動實踐中形成了習(xí)慣性重心感，若重心產(chǎn)生偏移，則必然出現(xiàn)動勢傾向，以求得新的均衡。如一般認(rèn)為右為主，左為輔，故鮮花戴在左胸較為均衡；人右手提物身體必向左傾，人向前跑手必向后擺。人體活動一般在立三角形中取得平衡。根據(jù)這些規(guī)律，我們園林造景中就要廣泛的運用三角形構(gòu)圖法，園林靜態(tài)空間與動態(tài)空間的重心處理等。5．對比律對比是比較心理的產(chǎn)物。對風(fēng)景或藝術(shù)品之間存在的差異和矛盾加以組合利用，取得相互比較，相輔相承的呼應(yīng)關(guān)系。取得景觀均衡的有效在園林造景藝術(shù)中，往往通過形式和內(nèi)容的對比關(guān)系而更加突出主體，更能表現(xiàn)景物的本質(zhì)特征，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力。如果用小突出大，用丑顯示美，用拙反襯巧，用粗顯示細(xì)，用黑暗預(yù)示光明等。風(fēng)景園林造景運用對比律有形體，線形，空間，數(shù)量，動靜，主次，色彩，光影，虛實，質(zhì)地，意境等對比手法。另外，在具體應(yīng)用中，還有不同的表現(xiàn)方法，如“地與圖”的反襯，指背景對主景物的襯托對比。還有強烈對比和微差對比的區(qū)別。前者強調(diào)差異的對比美，后者則追求諧調(diào)中的差異美。對比律是突出藝術(shù)效果的形式美法則，但是對比不當(dāng)則會出現(xiàn)紊亂和模糊，視覺不佳或是感覺不快，那就使得其反了。6．諧調(diào)率或稱諧調(diào)率，和諧律。一般認(rèn)為它屬于人的“優(yōu)美”審美范疇。因為古希臘哲學(xué)家曾用數(shù)的和諧來解釋天地大宇宙，同樣解釋人體小宇宙，正是由于“天人合一”才有人的審美能力。在形式美概念中，協(xié)調(diào)是指各景物之間形成了矛盾統(tǒng)一體，也就是在事物的差異中強調(diào)了統(tǒng)一的一面，使人們在柔和寧靜的氛圍中獲得審美享受。在園林造景中，若要達(dá)到協(xié)調(diào)的藝術(shù)效果有以下幾種方法。（1）相似協(xié)調(diào)法指形狀基本相同的幾何形體，建筑，花壇，樹木等，其大小及排列不同而產(chǎn)生的協(xié)調(diào)感。（2）近似協(xié)調(diào)感也稱微差協(xié)調(diào)。指相互近似的景物重復(fù)出現(xiàn)或相互配合而產(chǎn)生協(xié)調(diào)感。如長方與方形花壇的連續(xù)排列。中國博古架的組合，建筑外形輪廓線的微差變化等。（3）局部與整體協(xié)調(diào)可以表現(xiàn)在整個風(fēng)景園林空間中，局部景區(qū)景點與整體的協(xié)調(diào)，也可表現(xiàn)在某一景物的各種組成部分與整體協(xié)調(diào)。如果假山石的局部用石，紋理必須服從總體用石材料紋理走向。再者，如果在民族風(fēng)格建筑上使用現(xiàn)代建筑的頂瓦，欄桿，門窗裝修，就不會感到不協(xié)調(diào)了；在寺廟園林中若種雪松，安裝鐵花欄桿，置現(xiàn)代照明燈具，也會覺得格格不入，如果再放出搖滾音樂幾更煞風(fēng)景了。（4）適合的協(xié)調(diào)概念一般認(rèn)為使用園林景觀與功能效果和周圍的環(huán)境三者協(xié)調(diào)一致，就會產(chǎn)生較高的適應(yīng)度。因而適合度是進(jìn)行風(fēng)景藝術(shù)評價的重要依據(jù)之一。6．比例律在人類的審美活動中，使客觀景物和人的心理經(jīng)驗形成一定的比例關(guān)系，使人得到美感，著就是合乎比例了，或者說：某景物整體與局部間存在著的關(guān)系，是合乎邏輯的必然關(guān)系。比例具有滿足理智和眼睛要求的特征。比例出自數(shù)學(xué)，表示數(shù)量不同而比值相等的關(guān)系。世界公認(rèn)的最佳數(shù)比關(guān)系是由古希臘畢達(dá)格拉斯學(xué)派創(chuàng)立的“黃金分割”理論。無論從數(shù)字，線段或面積上相互比較的兩個因素，其比值近似1：0.618，然而在人的審美活動中,比例更多的見之于人的心理感應(yīng)，這是人類長期社會實踐的產(chǎn)物，并不僅僅限于黃金比例關(guān)系。那么如何能得到比較好的比例關(guān)系呢？（1）17世紀(jì)法國建筑師不龍臺認(rèn)為：某個建筑體（或景物）只要其自身的各部之間有相互關(guān)聯(lián)的同一比例關(guān)系時，好的比例就產(chǎn)生了，這個實體就是完美的。其關(guān)鍵是簡單明確、合乎邏輯的比例關(guān)系才產(chǎn)生美感。過于復(fù)雜而看不出頭緒的比例關(guān)系并不美。以上理論確定了圓形、正方形、正三角形、正方內(nèi)接三角形等，可以作為好的比例衡量標(biāo)準(zhǔn)。（2）另一種看法認(rèn)為“動態(tài)對稱理論”。認(rèn)為比例關(guān)系是無公約數(shù)的，只有用圖解法才能獲得。如一個正方形對角線展開的矩形系列，其長度和寬度之比是協(xié)調(diào)的，而起比值則圍繞著黃金比而變化。有共同方向或互相垂直對角線的矩形系列，其長寬比是協(xié)調(diào)的。（3）費波納齊級數(shù)理論：指出數(shù)字按照以下公式發(fā)展而形成的數(shù)列越大，則相鄰兩數(shù)的比值越接近黃金比例，從而使這些相鄰數(shù)字的組合有實際的應(yīng)用價值。公式為Ａ，Ｂ，Ｂ＋Ａ＝Ｃ，Ｃ＋Ｂ＝Ｄ……以此得到的數(shù)列1、2、3、5、8、13、21、34、55、89、144、233、377……（4）現(xiàn)代建筑師勒·柯布西耶提出了人體比例模度數(shù)列理論。他假設(shè)人高1.83米，舉手指尖高2.26米，肚臍具地面高1.13米。這三個基本尺度的關(guān)系是：臍高是指尖高的一半，指尖到頭頂距432毫米，頭頂?shù)蕉悄毦?98毫米，兩者比值為1.615。另外，由肚臍到地面1130功能決定比例。人的使用功能常常是決定事物比例尺度的決定原因。如人體尺寸同活動規(guī)律決定了房屋三度空間長、寬、高的比例；門、窗洞的高、寬應(yīng)有的比例等，坐等、桌子和床的比例尺寸，各種實用產(chǎn)品的比例，以及美術(shù)字體，各種書籍的長、寬比例關(guān)系等。著說明對各種事物或景物來說，決定不利關(guān)系的因素是多種多樣的。如不同時期的不同建筑材料、結(jié)構(gòu)形式和使用功能，以及不同的民族文話傳統(tǒng)，在長期發(fā)展過程中，會產(chǎn)生不同特征的比例形式，從而表現(xiàn)出豐富多彩的建筑風(fēng)格和園林風(fēng)貌。因此比例有其絕對的一面，也有其相對的一面。7．尺度比例一般只反映景物及各組成部分之間的相對數(shù)比關(guān)系，而不涉及具體的尺寸，而尺度則是各景物和人之間發(fā)生關(guān)系的產(chǎn)物，凡是與人有關(guān)的物品或環(huán)境空間都有尺度問題。久而久之，這種大小尺寸和它的表現(xiàn)形式合為一體而成為人類習(xí)慣和愛好的尺度概念。如門高、臺階、扶手、坐凳、涼亭等。但需要指出的是，供給成人使用的和供給兒童使用的東西，具有不同的尺度要求。在園林造景中，運用尺度規(guī)律進(jìn)行設(shè)計的方法如下。（1）單位尺度引進(jìn)法即引用某種為人所熟悉的景物作為尺度標(biāo)準(zhǔn)，來確定群體景物的相互關(guān)系，從而得出合乎尺度規(guī)律的園林景觀。（2）人的習(xí)慣尺度法和習(xí)慣比例法相似，習(xí)慣尺度仍是以人體各部分尺寸及其活動習(xí)慣尺寸規(guī)律為準(zhǔn)，來確定風(fēng)景空間及各景物的具體尺度。如一般民居及其環(huán)境作為常規(guī)活動尺度，那么大型工廠、機關(guān)及其建筑、環(huán)境就應(yīng)該用較大尺度處理，這可稱為依功能而變化的自然尺度。而作為教堂、紀(jì)念碑、凱旋門、皇宮大殿、大型溶洞等，就是夸大了的超人尺度。它們往往使人產(chǎn)生自身渺小感和建筑物（景觀）的超然、神圣、莊嚴(yán)之感。此外，為人的私密性活動而從自然尺度縮小，如建筑物（群）中的小臥室，大劇院中的包廂，大草坪邊的小綠化空間等，使人有安全、寧靜和隱避之感，這就是親密（空間）尺度。（3）尺度與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系一件雕塑在室內(nèi)顯得氣魄非凡，移到大草坪、廣場中則頓感遜色，尺度不佳。一座假山在大水面邊奇美無比，而放到小庭院里則必然感到尺度過大，擁擠不堪。這都是環(huán)境因素的相對尺度關(guān)系在起作用，也就是景物與環(huán)境尺度的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一規(guī)律。（4）模度尺度設(shè)計法運用好的數(shù)比系列或被認(rèn)為是最美的圖形，如圓形、正方形、矩形、三角形、正內(nèi)接三角形等作為基本模度，進(jìn)行多種劃分、拼接、組合、展開或縮小等，從而在立面、平面或主體空間中，取得具有模度倍數(shù)關(guān)系的空間，如房屋、庭院、花壇等，這不僅能得到好的比例尺度效果，而且也給建造施工帶來方便。一般模度尺的應(yīng)用對取增加法和消減法進(jìn)行設(shè)計。總之，尺度既可以調(diào)節(jié)景物的相互關(guān)系，又可以造成人的錯覺，從而產(chǎn)生特殊的藝術(shù)效果。在實際應(yīng)用中，不少有價值的比例尺度概念可供借鑒。①建筑空間1/10理論指建筑室內(nèi)空間與室外庭院空間之比至少為1：10，又可稱為親密空間。②景物高度與場地寬度的尺度關(guān)系一般用1：3—1：6為好。③地與墻的比例關(guān)系設(shè)地與墻為D和H，當(dāng)D：H<1時為夾景，空間通過感快而強：當(dāng)D：H=1時，為穩(wěn)定效果，空間通過感平緩：D:H>1時則具有開闊效果，空間感開敞而散漫，沒有通過感。④墻或綠籬的高度在空間分隔上的感覺規(guī)律當(dāng)高≤30cm時有圖案感，但無空間隔離感，多用于花壇花紋、草坪模紋邊緣處理。當(dāng)高60cm時，稍有邊界劃分和隔離感，多用于路邊、建筑邊緣的處理。當(dāng)高90—120cm時，具有較強烈的邊界隔離感，多用于安靜休息區(qū)的高籬處理。當(dāng)高度>160cm8．節(jié)奏與韻律節(jié)奏產(chǎn)生于人本身的生理活動，如心跳，呼吸，步行等。在建筑和風(fēng)景園林中，節(jié)奏就是景物簡單的反復(fù)連續(xù)出現(xiàn)，通過時間的運動產(chǎn)生美感，如燈桿、花壇或行道樹等。而韻律則是節(jié)奏的深化，是有規(guī)律但又自由地抑揚起伏變化，從而產(chǎn)生富于感情色彩的律動感，使得風(fēng)景，音樂，詩歌等產(chǎn)生更深的情趣和抒情意味。如自然山峰的起伏線，人工植物群落的林冠線等。由于節(jié)奏和韻律有著內(nèi)在的共同性，故可以用節(jié)韻律邊式他們的綜合意義。按照韻律的規(guī)律進(jìn)行園林建設(shè)，就要進(jìn)行所謂“韻律”設(shè)計。自然界有許多韻律美，人們學(xué)習(xí)模仿它而創(chuàng)造了更多類型的韻律美。（1）連續(xù)韻律做一種或多種景觀要素有秩序地排列延續(xù)，各要素之間保持相對穩(wěn)定的距離關(guān)系。這里又可分為兩種：如大建筑的門窗以同樣的形狀反復(fù)出現(xiàn)，可稱為形狀重復(fù)連續(xù)韻律；而建筑的廊柱以同樣尺寸反復(fù)排列可稱為尺寸連續(xù)韻律。（2）漸變韻律指連續(xù)出現(xiàn)的要素，如果按照一定規(guī)律變化，逐漸加大或變小，逐漸加寬或變窄，逐漸加長或縮短，從橢圓逐漸變成圓形或反之，色彩逐漸由綠變紅或反之，由于其逐漸演變而稱為漸變。（3）突變韻律指景物以較大的差別和對立形式出現(xiàn)，從而產(chǎn)生突然變化的韻律感，給人以強烈對比的印象。（4）交錯韻律兩組以上的要素按一定規(guī)律相互交錯變化。常見的有蘆席的編織紋理和中國的木欞花窗格子。（5）旋轉(zhuǎn)韻律某種要素或線條，按照螺旋狀方式反復(fù)連續(xù)進(jìn)行，或向上，或向右發(fā)展，從而得到旋轉(zhuǎn)感很強的韻律特征。在圖案、花紋或雕塑設(shè)計中常見。（6）自由韻律類似象云彩或溪水流動的表示方法，指某些要素或線條以自然流暢的方式，不規(guī)則地但卻有一定規(guī)律地婉轉(zhuǎn)流動，反復(fù)延續(xù)，出現(xiàn)自然柔美的韻律感。歸納上述各種韻律，根據(jù)其表現(xiàn)形式，又可分為三種類型：規(guī)則、半規(guī)則、和不（自然）韻律，前者表現(xiàn)了嚴(yán)整的規(guī)定性、理智性特征；后者表現(xiàn)其自然的多變性、情感性特征；而中者則顯示出兩者的共同特征。按照三種類型進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，則可得到三種不同形式類型的風(fēng)景園林外貌，即規(guī)則式，自然式和混合式。韻律設(shè)計已經(jīng)廣泛應(yīng)用于城市建設(shè)、裝潢藝術(shù)和風(fēng)景園林建設(shè)。有人說，韻律設(shè)計是一種方法，可以把人的眼睛和意志引向一個方向，把注意力引向景物的主要因素，無論是外部或內(nèi)部、平面或立面。需要指出的是，世界現(xiàn)代的韻律觀（或愛好）差異很大，甚至難以琢磨，不管是建筑設(shè)計、植物配置、造型藝術(shù)等，如同在詩歌音樂中的的韻律愛好一樣，有的追求簡單節(jié)奏如迪士科音樂，有的追求復(fù)雜而多邊的爵士音樂，有的追求管弦樂進(jìn)行曲式的強力節(jié)奏，有的喜愛小提琴抒情曲式的優(yōu)美旋律，而有的卻追求無韻律、捉摸不定的、甚至是沒節(jié)拍的音樂……?？偟恼f來，韻律是通過有形的規(guī)律變化，求得無形的韻律感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，9．主從律又稱主次。它體現(xiàn)了形式美多樣統(tǒng)一的基本規(guī)律，是任何藝術(shù)創(chuàng)作都必須遵循的法則，風(fēng)景園林尤其注重這一規(guī)律的運用，因為在一個綜合性風(fēng)景空間里，多風(fēng)景要素、多景區(qū)空間、多造景形式的存在，決定了必須有主有次，以次輔主的創(chuàng)作方法，才能達(dá)到既豐富多彩，又多樣統(tǒng)一的完美效果。園林景觀的主景（或主景區(qū)）與次要景觀（過次景區(qū)）總是相比較存在，又相協(xié)調(diào)而變化的。這種原理被廣泛應(yīng)用于繪畫和造園藝術(shù)。如在繪畫方面，元代《畫鑒》中說：“畫有賓有主，不可使賓勝主”；“有賓無主則散漫，有主無賓則單調(diào)、寂寞，有時有主無賓也可用字畫代之”；“主者立位要適中，不可太偏?！薄懂嬌剿E》中說“主山最宜高聳，高山須是奔趨”。在園林疊山方面，明代《園冶》一書說：假若一塊中豎而為主石，兩條旁插而乎劈峰，獨立端嚴(yán)。次相輔弼，勢如排列，狀若趨承。在風(fēng)景園林中，有眾多的景區(qū)和景點，它們因地制宜，排列組合而行成景區(qū)序列，但其中必有主有次，如泰山風(fēng)景名勝區(qū)就有紅門景區(qū)、中天門景區(qū)、岱頂景區(qū)、桃花源景區(qū)等，其中岱頂景區(qū)當(dāng)仁不讓的為主景區(qū)，使泰山個景區(qū)組成一個完整的風(fēng)景體系。中國古典園林是由很多大小空間組成的，如蘇州拙政園是以中區(qū)的荷花池為主體部分，又以遠(yuǎn)香堂為構(gòu)圖中心。北京頤和園以昆明湖為主體，而佛香閣為構(gòu)圖中心，其周圍均有次要景點，形成“眾星捧月”、“百鳥朝鳳”的形勢。10．整體律整體性是對所有藝術(shù)作品的共同要求。一般包括外部形象的完整性，自身結(jié)構(gòu)的完整性，內(nèi)在思想體系的完整性。作為風(fēng)景園林空間，也必然需要整體性。無論各種形式美法則如何變化，風(fēng)景要素如何變更，其最終目的是要創(chuàng)造一個綜合性的、完整的游憩空間。任何整體都不應(yīng)是各要素的機械相加，而是需要他們之間互相輔助，彼此聯(lián)系，達(dá)到融會貫通，內(nèi)在和諧的有機整體。一般取得整體性的方法很多，就造園而言，可運用分隔與聯(lián)系法、主次分明法、層次聯(lián)系法、形體對位法等。其中對位法應(yīng)用很廣，有規(guī)則和自由對位兩類，前者又有心線對位和邊線對位。在建筑上有構(gòu)造對位，在園林布局上有軸線對位、視線對位、景點對位。其中還有直接對位和間接對位等方法。第二章園林藝術(shù)法則與造景手法中國園林藝術(shù)是伴隨著詩歌、繪畫藝術(shù)而發(fā)展想來的，因而它表現(xiàn)出詩情畫意的內(nèi)涵，我國人民又有著崇尚自然、熱愛山水的風(fēng)尚，所以又具有師法自然的藝術(shù)特征?？鬃拥摹叭收邩飞剑钦邩匪钡谋鹊掠^，又使園林藝術(shù)帶有“天人合一”的哲學(xué)思想。于是順著這條漫漫的歷史長河，逐漸形成了我國造園藝術(shù)的獨特傳統(tǒng)藝術(shù)法則與手法。從全國范圍而主，縱有南流北派、東西風(fēng)格之別，或受到西方古今造園藝術(shù)的影響，但中國的園林藝術(shù)卻始終一脈相承，流傳至今而萬變不離其宗。園林藝術(shù)法則綜合古今各家之說，把造園藝術(shù)的法則或指導(dǎo)思想歸結(jié)如下：造園之始，意在筆先這是由畫論移植而來的。意，可視為意志、意念或意境。它強調(diào)在造園之前必不可少的意匠構(gòu)思，也就是指導(dǎo)思想，造園意圖。然而這和意圖是根據(jù)園林的性質(zhì)、地位而定的?；始覉@林必以皇恩浩蕩、至高無上為主要意圖；寺觀園林當(dāng)有超脫凡塵、普度眾生為宗；私家園林有的想耀祖揚宗，有的想拙政清，有的想升華、超脫，而多數(shù)為崇尚自然，自行其樂，樂在其中。這就是《園治》.興造論所謂“……三分匠，七分主人……”之說，它表現(xiàn)了設(shè)計主持人的意圖起決定作用。意境指情景交融，意念升華的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了意因境存、境由意活這樣一個辯證關(guān)系。如陶淵明所代表的田園意境，反映了古代文人雅士追求清淡隱逸生活的向往。以仙山瓊閣、一池三山為代表的神話意境，表明了自秦、漢以來，歷代帝王對仙境超生的愿望。在眾多的山水園林中，景區(qū)、景點的題名，蘊藏著人們對生活的強烈和對祖國大地的赤誠愛心。如承德避暑山莊、北京圓明園、頤和園的，就是一定歷史人物的審美意識和文化素養(yǎng)對園林意境的追求。如“食蔗居”位于避暑山莊松林峪山谷端盡頭，寓意蔗到心頭最甘甜，行至谷端景最佳之意。以景名代詩，以詩意造景，是意境創(chuàng)作的手法。如頤和園“知春亭”就出自蘇軾“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”一詩；“秋水亭”出自王勃《騰王閣序》“秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛”；蘇州網(wǎng)獅園的“月到風(fēng)來亭”出自韓愈詩“晚年秋將至，長月送風(fēng)來”。另外，以園名點題表現(xiàn)意境者，如“歸田園”、“拙政園”、“怡園”、“頤和園”、“寄暢園”、“蒼浪亭”等。直到今天，我國近、現(xiàn)代我國人民的審美情趣。如上海長風(fēng)公園的銀鋤湖、鐵臂山，沈陽北陵公園的“花塢留春”、“天鵝展翅”、“讀”、“琴聲”、“我們勞動去”等。廣州越秀公園五羊群雕，揭示了羊城的美麗傳說。南京雨花臺烈士群雕，表現(xiàn)了革命英烈的浩然正氣；白鷺洲公園的白鷺群雕，點出了李白詩中“一行白鷺上青天”、“二水中分白鷺洲”的意境；莫愁湖公園的莫愁女雕塑，同樣表明了莫愁湖公園的主題。剔封建之糟粕，取健康之精華，表美好之向往，抒革命之豪情，立意于造園之始，表現(xiàn)園境之中。這就是意在筆先的含意。2．相地合宜，構(gòu)園得體古今中外，概不例外。凡造園林，必按地形、地勢、地貌的實際情況，考慮園林的性質(zhì)、規(guī)模，構(gòu)思其藝術(shù)特征和園景結(jié)構(gòu)。只有合乎地形骨架的規(guī)律，才有構(gòu)園得體的可能?！秷@冶》相地篇說得好，無論方向及高低，只要“涉門成趣”即可“得景隨形”，認(rèn)為“園地唯山林最勝”，而城市地則“必向幽偏可筑”；曠野地帶應(yīng)“依呼平崗曲塢，疊隴喬林”。造園多用偏幽山林，平崗山窟，丘陵多樹等地，少占農(nóng)田好地，這也符合當(dāng)今園林選址的方針。在如何構(gòu)園得體方面，《園冶》有一段精辟的論述，“約十畝之地，須開池者三，……余七分之地，為壘土者四……”，這種水、陸、山，三四三的用地比例，雖不可定格，但確有其參考價值。園林布局首先要進(jìn)行地形用豎向控制，只有山水相依，水陸比例合宜，才有可能創(chuàng)造好的生態(tài)環(huán)境。城鄉(xiāng)風(fēng)景園林應(yīng)以綠化空間為主，綠地應(yīng)占有園林面積的85％以上，陸地建筑面積應(yīng)控制在2％以下，并應(yīng)有必要的地形起伏，創(chuàng)造至高控制點，引進(jìn)自然水體，從而達(dá)到山因水活的境地?？傊挥邢嗟貥?gòu)園，才能合宜得體，否則，“非其地而強為其地”，結(jié)果是“雖百般精巧，卻終不相宜”。3．因地制宜，隨勢生機通過相地，可以取得正確的構(gòu)園選址，然而在一塊土地上，要想創(chuàng)造多種景觀的協(xié)調(diào)關(guān)系，還要靠因地制宜，隨勢生機和隨機應(yīng)變的手法，進(jìn)行合理布局，這是中國造園藝術(shù)的一特點，也是中國畫論中經(jīng)營位置原則之一。畫論中有“布局須先相勢”，布局要以“取勢為主”?！秷@冶》中也多處提到“景到隨機”、“得景隨形”等原則，不外乎是要根據(jù)環(huán)境形勢的具體情況，因山就勢，因高就低，隨機應(yīng)變，因地制宜地創(chuàng)造園林景觀，即所謂“高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷”，這樣才能達(dá)到“景以境出”的效果。有人說，中國園林有法而無式，可意會而不可言傳。其實，有法而不拘怩，有式而不定格，才是藝術(shù)手法的高超之處，才能隨機取勢而創(chuàng)造出多方景勝。在現(xiàn)代風(fēng)景園林的建設(shè)中，這種對自然風(fēng)景資源的保護(hù)和順應(yīng)意識和對園林景觀創(chuàng)作的靈活性，仍是實用的。4．巧于因借，精在體宜風(fēng)景園林既然是一個有限空間，就免不了有其局限性，但是具有酷愛自然傳統(tǒng)的中國造園家，從來沒有就范于現(xiàn)有空間的局限，用巧妙的“因借”手法，給有限的園林空間，插上了無限風(fēng)光的翅膀?！耙颉闭撸蔷偷貙弰莸囊馑迹敖琛闭撸安幌迌?nèi)外，所謂“晴巒聳秀，紺宇凌空；極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景……”，這種因地、因時借景的作法，大大超越了有限的園林空間。像北京頤和園遠(yuǎn)借玉泉山寶塔，無錫寄暢園仰借龍光截，蘇州拙政園屏借北寺塔，南京玄武湖公園遙借鐘山。古典園林的“無心畫”“尺戶窗”的內(nèi)借外，此借彼，山借云海，水借藍(lán)天，東借朝陽，西借余輝，秋借紅葉，冬借殘雪，鏡借背景，墻借疏影，松借堅毅，竹借高節(jié)，借聲借公，借情借意，借天借地，借遠(yuǎn)借近，這真是放眼環(huán)宇，博大胸懷的表現(xiàn)。用現(xiàn)代語言說，就是匯集所有的外圍環(huán)境的風(fēng)景信息，拿來為我所用，取得事半功倍的藝術(shù)效果。5．欲揚先抑，柳暗花明一個包羅萬象的園林空間，怎樣向游人展示她的風(fēng)采呢？東西方造園藝術(shù)似乎各具特色。西方園林以開朗明快，寬闊通達(dá)，一目了然為其偏好，而中國園林卻以涵蓄有致，曲徑通幽，逐漸展示，引人入勝為特色。盡管現(xiàn)代園林有綜合并用的趨勢，然而作為造園藝術(shù)的精華，兩者都有保留發(fā)揚的價值?？臻g如何取得引人入勝的效果呢？中國文學(xué)及畫論給了很好的借鑒，如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，“欲露先藏，欲揚先抑”等，這些都符合東方的審美心理與規(guī)律。在儒家常說的長期影響下，塑造了中國人涵蓄理義的習(xí)俗。清除封建禮教的糟粕，保留理性的精神美德，中國文學(xué)、繪畫藝術(shù)起到了引路的作用。表現(xiàn)在園林布局上就是先藏后露，引人漸入佳境的作法。陶淵明的《桃花源記》給我們提供了一個欲揚先抑的范例，遇洞探幽，豁然開朗，偶入世外桃園，給人無限的向往。如在造園時，運用影壁、假山水景等的形式等等，都可以創(chuàng)造引人入勝的效果。它無形中拉長了瀏覽路線，增加了空間層次，給人們帶來柳暗花明，絕路逢生的無窮情趣。6．起結(jié)開合，步移景異如果說，欲揚先抑給人們帶來層次感，則起結(jié)開合給人們以韻律感。寫文章、繪畫有起有結(jié)，有開有合，有放有收，有疏有密，有輕有重，有虛有實。造園又何常不是這樣呢？人們?nèi)绻谝粭l等寬的胡同里繞行，盡管曲折漸進(jìn)，層次深遠(yuǎn)，確貧乏無味，游興大消。節(jié)奏與韻律感，是人類生理活動的產(chǎn)物，表現(xiàn)在園林藝術(shù)上，就是創(chuàng)造不同大小類型的空間，通過人們在行進(jìn)中的視點、視線、視距、視野、視角等反復(fù)變化，產(chǎn)生審美心理的變遷，通過移步換景的處理，增加引人入勝的吸引力。風(fēng)景園林是一個流動的游賞空間，善于在流動中造景，是中國園林的特色之一。無論是登臨泰山，還是游覽長江，沿途空間處處都有寬窄、急緩、閉敞、明暗、遠(yuǎn)近之別，使人們領(lǐng)略到大自然交響樂般的呼吸脈搏。以此為借鑒，園林同樣可以創(chuàng)造這種效果?，F(xiàn)代綜合性園林有著廣闊的天地，豐富的內(nèi)容，多方面的出入口多種序列交叉游程，所以不能有起結(jié)開合的固定程序，但是，因地制宜、因景設(shè)施的景區(qū)布局、景點設(shè)置和功能分區(qū)還是必要的。就在這種布局中，我們可以效仿古典園林的收放原則，創(chuàng)造步移景異的效果。比如景區(qū)的大小，景點的聚散，綠化草坪植樹的疏密，延期水體流動空間的收與放，園路路面的自由寬窄，風(fēng)景林木的郁閉與稀疏，園林建筑的虛與實等等，這種多領(lǐng)域的開合反復(fù)變化，必然會帶來游人心理起伏的律動感，步移景異、漸入佳境的效果。7．小中見大，咫尺山林前面提到的因借是利用外景來擴(kuò)大空間的作法。小中見大，則是調(diào)動內(nèi)景諸要素之間的關(guān)系，通過對比、反襯，造成錯覺和聯(lián)想，達(dá)到擴(kuò)大空間感，形成咫尺山林的效果。這多用于較小的園林空間。利用形式美法則中的對手法，以小寓大，以少勝多，是中國現(xiàn)的慣用技法。李漁主張“一卷代山，一勺代水”?！秷@冶》要求做到“納千頃之汪洋，收四時之”、“動‘江流天地外’之情，合‘山色有無中’之句”。掇山要“蹊徑盤且長，峰巒秀而古，多方景勝，咫尺山林，……”。在不大的園林空間內(nèi)，不是抄襲自然，而是取其精華部位再現(xiàn)組合，創(chuàng)造峰巒巖洞，谷澗飛瀑之勢。蘇州環(huán)秀山莊就是在咫尺之境，創(chuàng)造山巒云涌、峭崖深谷、林木叢翠、水天環(huán)繞的典型佳作。取得小中見大的密訣，不外呼山以動勢取勝，巒仿風(fēng)云變換，峽谷近而仰視，林木層層覆蓋，水面寬而回環(huán)。俯可見山影云影；平可視曲水無盡；仰可望峰巒洞穴。人們可賞、可游、可居、可食，足可見小中見大大無邊的藝術(shù)效果。無需多述，巧用對比反襯的方法，可以在任何局限的小空間里，納時空之一角，現(xiàn)無限之風(fēng)光。8．雖由人作，宛自天開無論是寺觀園林、皇家園林或私家庭園，造園者順應(yīng)自然，利用自然和仿效自然的主導(dǎo)思想始終不移。認(rèn)為只要“稍動天機”，即可做到“有真有假，做假成真”，無怪乎外國人稱中國造園為“巧奪天工”?？v覽我國造園的范例，可見巧就巧在順天然之理、應(yīng)自然之規(guī)。用現(xiàn)代語言，就是遵循客觀規(guī)律，符合自然秩序，擷取天然精華，布局順理成章。這種規(guī)律表現(xiàn)在眾多的具體造景手法之中，如《園冶》中論造山者“峭壁貴于直立；懸崖使其后堅。巖、巒、洞穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無別境，舉頭自有深情?！绷碛小拔瓷较嚷?，自然地勢之嶙峋；構(gòu)土成崗，不在石形之巧拙；……”，“欲知堆土之奧妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易逗。有真為假，做假成真……”。又如理水，事先要“疏源之去由，察水之來歷”，“山脈之通，按其水徑；水道之達(dá)，理其山形”。“約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可……”，“曲曲一灣柳月，濯魄清波；遙遙十里荷風(fēng)，遞香幽室”?！笆杷魹闊o盡，斷處通橋”，對曲水流觴主張“何不以理澗法，上理石泉，口入瀑布，亦可流觴，似得天然之趣?！弊銎俨伎衫酶邩情芩?，用天溝引渡，“突出石口，泛漫而下，才如瀑布”。無錫寄暢園的八音澗是舉國的利用跌落水聲造景的落例。無論古今園林，大水小溪都是人們喜愛的造園要素。廣泛利用天上降水，地下引流，池中挖井，高差落水等方法，就能順山巒之理，成水景之章。再如植物配植，古人對樹木花草的厚愛，不亞于山水。為了創(chuàng)造種植條件，為了利用植物的人格化特征創(chuàng)造不同的意境，或利用植物題名造景，都反映了在植物造景中“天人合一”的哲理。如《園治》中多處可見：“開林擇剪蓬蒿；……在澗共修蘭芷?！薄拔嗍a匝地，槐蔭當(dāng)庭，插柳沿堤上，栽梅繞屋”，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”，“雜樹參天，……繁花覆地，……”，“芍藥宜欄，薔薇未架；不妨憑石，最厭編屏……”，“開荒欲引長流，摘景全留雜樹?！薄傍P生寒峭，溪灣柳間栽桃；月隱清微，屋繞梅余種竹”?！熬幓h種菊，……鋤嶺栽梅”?！皩び囊浦?，對景蒔花；桃李不言，似通津信”。古人在植物造景中，還找到了一些規(guī)律性的配植方式，叢植而成山林氣氛，并突出植物特色，如牡丹園、月季園、菊花園、薔薇谷、桃花峪、芙蓉隈、杏花屯、梅花嶺、松柏坡、楓林晚、珍李坂、竹林寺、海棠塢、木樨軒、玉蘭堂、遠(yuǎn)香堂（荷花）等。清代陳扶瑤的《花鏡》有“種植位置法”，其中有“花之喜陽者，引東旭而納西暉；花之喜陰者，植北囿而領(lǐng)南薰?！薄懊坊ā耸杌h竹塢”；“桃花……宜別墅山隈、小橋溪畔”；“李花……宜屋角墻頭”；“梨……李……宜閑庭曠圃”；“榴、葵……宜粉壁綠窗”；“木樨……宜崇臺廣廈”；“紫荊……宜竹籬花坊”；“松柏……宜峭壁奇峰”；“梧、竹……宜深院孤亭”；“荷……宜水閣南軒”；“菊……宜茅舍清齋”；“楓葉飄丹，宜重樓遠(yuǎn)眺”至于利用植物的性格內(nèi)涵進(jìn)行造景者，多處可見，不再引述。另外，對山石的玲瓏巧安，對建筑的隨機擺布，對蹬道的自然盤曲，對天然風(fēng)云雨霧的利用等，都是在探索了自然規(guī)律之后，才能運籌帷幄、巧奪天工的。無愧于“雖由人作，宛自天開”的稱贊。9．文景相依，詩情畫意應(yīng)該說，中國園林藝術(shù)之所以流傳古今中外，經(jīng)久不衰，一是有符合自然規(guī)律的人文景觀，二是具有符合人文情意的詩、畫文學(xué)?！拔囊蚓俺桑敖栉膫鳌钡恼f法是有道理的。下是文、景相依，才更有生機。同時，也因為古人造園，寓情于景，人們游園又觸景生情，到處充滿了情景交融的詩情畫意，才使中國園林深入人心，流芳百世。文、景相依表現(xiàn)在大量的風(fēng)景信息之中，體現(xiàn)出中國風(fēng)景園林的人文景觀與自然景觀的有機結(jié)合。泰山被聯(lián)合國列為文化與自然遺產(chǎn)，就是最好的例證。泰山的宗教、神話、君主封禪、石雕碑刻和民俗傳說，伴隨著泰山的高峻雄偉和豐富的自然資源，向世界發(fā)出了風(fēng)景音符的最強音。再有《紅樓夢》中所描寫的大觀園，以文學(xué)的筆調(diào)，為后人留下了豐富的造園哲理。一個“瀟湘館”的題名就點出種竹的內(nèi)涵，一則表達(dá)了黛玉對寶玉的感情，二則表現(xiàn)環(huán)境的清涼，三則反映了黛玉的愁腸，實在深刻而生動。唐代張繼的《楓橋夜泊》一詩，以膾炙人口的詩句，把寒山寺的鐘聲深深印在中國和日本人的心底。每年招來無數(shù)游客，寒山寺才得以名揚海外。中國園林的詩情畫意，還集中表現(xiàn)在它的題名、楹聯(lián)上。北京“頤和園”表示頤養(yǎng)調(diào)和之意；“圓明園”表示君子適中豁達(dá)，明靜、虛空之意；蘇州“拙政園”表明拙者之為政也。表示景區(qū)特征的職避暑山莊康熙題36景四字和乾隆題36景三字景名，四字的有：煙波致爽、水芳巖秀、萬壑松風(fēng)、錘峰落照、南山積雪、梨花伴月、濠濮間想、水流云在、風(fēng)泉清聽、青楓綠嶼等；三字的有：煙雨樓、文津閣、山近軒、水心榭、青雀舫、冷香亭、觀蓮所、松鶴齋、知魚磯、采菱渡、馴鹿坡、翠云巖、暢遠(yuǎn)臺等。杭州西湖更有：蘇坦春曉、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、三潭印月、柳浪聞鶯、花港觀魚、南屏晚鐘、斷橋殘雪等景名。引用唐詩古詞而題名的，更富有情越，如蘇州拙政園的“與誰同坐軒”，取自蘇軾詩“與誰同坐？明月、清風(fēng)、我”。利用匾額點景的如頤和園的“涵虛”，“罨秀”牌坊，涵虛一表水景，二表涵納之意；罨秀表示招賢納士之意；北海公園中的“積翠”、“堆云”牌坊，前者集水為湖之意，后者堆山如云之意，取自鄭板橋詩“月來滿地水，云起一天山”。利用對聯(lián)點題的更不勝枚舉，如泰山普照寺內(nèi)有“篩月亭”，因旁有古松鋪蓋，取長松篩月之間。亭之四柱各有景聯(lián)，東為“高筑西椽先得月，不安四壁怕遮山”；南為“曲徑云深宜種竹，空亭月朗正當(dāng)樓”；西為“收拾嵐光歸光照，招邀明月得三分”；北為“引泉種竹開三徑，援釋歸儒近五賢”，對聯(lián)出自四從之手。這種以景造名，又借名發(fā)揮的作法，把園景引入了更深的審美層次。登上泰山南天門，舉目可見“門辟九霄仰步三天勝跡，階崇萬級俯臨千嶂奇觀”，真是一身疲憊頓消，滿腹靈氣升天。來到玉皇頂，但同玉皇廟門有聯(lián)曰：“地到無邊天作界，山登絕頂我為峰”。這是山東的王訥引林則徐登鼓山題聯(lián)詞意而改寫的。這種對祖國大好河山的謳歌，真是令人為之一振。杭州靈隱用“飛來峰”景名給人帶來無限的神秘感。雕在山石上的大肚彌勒佛兩側(cè)對聯(lián)“大肚能容容出間難容之事，佛顏常笑笑天下可笑之人”，再看大肚佛憨笑之神態(tài)，真是點到佳處，發(fā)人深思?？梢哉f，全國各地景點都有意味深長的題名，如“邀月門”取自李白“舉杯邀明月，對影成三人”；“松風(fēng)閣”取自杜甫“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”。除了引詩賦題名外，還有因景傳文而名揚四海的，如李白的“西辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”詩句給四川白帝城增了輝。又如杭州西泠印社對聯(lián)“合湖內(nèi)湖外山光水色歸一覽；萃浙東浙西文人秀氣獨有千秋”，把人文景觀和環(huán)境美融為一體。對于園林中特定景觀的文學(xué)描述或取名，給人們以更加深刻的詩情畫意。如對月亮的形容有金蟾、金兔、金鏡、金盤、銀鉤、銀臺、玉兔、玉輪、懸弓、嬋娟、寶鏡、素娥、蟾宮等。春景的景名有杏塢春深、長堤春柳、海棠春塢、綠楊柳、春筍廊等。夏景有曲院風(fēng)荷，以荷為主的詩句“畢竟西湖六月中風(fēng)光不與四時同；接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。夏景還有聽蟬谷、消夏灣（太湖）、聽雨軒、梧竹幽居、留聽閣、遠(yuǎn)香堂（拙政園）。秋景有金岡秋滿（蘇州退思園）、掃葉山房（南京清涼山）、聞木樨香軒、秋爽齋、寫秋軒等。冬景有歲寒居、三友軒、南山積雪、踏雪尋梅。就春夏秋冬四季景觀牲的描述，還是北宋畫家郭熙在《林泉高致》中的描述，“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”等。至于有些園已無存，意境猶在的詩文，流傳至今，令人回味。如王維《輞川集》詩中的描述：“日日采蓮去，洲長多暮歸。弄篙莫濺水，畏濕紅蓮衣”，盡管這種景色早已無存，但人們對她的向往確依舊存在?？傊?，文以景生，景以文傳，引詩點景，詩情畫意，這是中國園林藝術(shù)的另一特點。10．胸有丘壑，統(tǒng)籌全局寫文章要胸有成竹，而造園者必須須胸有丘壑，把握總體，合理布局，貫穿始終。只有統(tǒng)籌兼顧，一氣呵成，才有可能創(chuàng)造一上完整的風(fēng)景園林體系。中國的風(fēng)景造園是移天縮地的過程，而不是造園諸要素的隨意堆砌。繪畫好的經(jīng)營位置，2就要有完整的空間布局。蘇州沈復(fù)在《浮生六記》中說：“若夫圖亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周圍曲折有致，又不在地廣石多徒煩一費”，這就是統(tǒng)籌布局的意思。只要擺布得當(dāng)，就可取得大中見小，小中見大的效果。對山水布局要求“山要環(huán)抱，水要縈回”，“山立賓主，水注往來”，前面提到的環(huán)秀山莊一畝之地，確實山有三面環(huán)抱，水有二次縈回。拙政園中瓤子以遠(yuǎn)香堂為中心，北有雪香云蔚亭立于主山上，以土為主，既高又廣；南有黃石假山做為入口障景，可謂賓山；東有牡丹亭立于主山之上，以石代土，可為次山；西部香洲之北有黃石疊落，可做配山；可見四面有山皆入畫，高低主次確有別?！秷@冶》中說：“約十畝之地，須開池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，為壘土者四，高卑無論，栽竹相宜”。這是對園地山水布局的明顯實例。又有“凡園囿立基，定廳堂為主。先乎取景，好在朝南，倘有喬木，僅就中庭一二。筑垣須廣，空地多存，任意為持，聽眾擺布；擇成館舍，余構(gòu)亭臺；格式隨宜，栽培得致?！边@就明確指出布局要有構(gòu)圖中心，范圍要有擺布余地，建筑、栽植等格調(diào)靈活，但要各得其所。造園者必須從大處著眼擺布，小處著手理微，利用隔景分景劃分空間，又用主副軸線對位關(guān)系突出主景，用回游線路組織游覽，還用統(tǒng)一風(fēng)格和意境序列，貫穿全園。這種原則同樣適用于現(xiàn)代風(fēng)景園林的規(guī)劃工作，只是現(xiàn)代園林的形式與內(nèi)容都有較大的變化幅度，以適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏的需要?？傊靾@者只要胸有丘壑，統(tǒng)觀全局，運籌帷幄，貫穿始終，就能創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”的園林總體景觀。二、園林造景的藝術(shù)手法中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的一個特點是既屬工程技術(shù)，又屬人文造景藝術(shù)，技藝交融。園林造景也具有多種藝術(shù)手法和技術(shù)綜合運用的特色，對使用者的要求既博又專。常用的造景藝術(shù)手法可概括為：主景與配景，對景與抑景，分景與隔景，夾景與框景，透景與露景，配景與添景，前景與背景，層次與景深，仰景與俯景，引景與導(dǎo)景，實景與虛景，景點與點景，內(nèi)景與外景，遠(yuǎn)景與近景，朦朧與煙景，四時造景等。主景與配景手法主景或主景區(qū)是風(fēng)景園林的構(gòu)圖中心，處理好主配景關(guān)系，就取得了提綱攜領(lǐng)的效果。突出主景的方法：①主景升高或降低法。如“主峰最宜高聳，客山須是奔趨”，或四面環(huán)山，中心平凹法。②軸線對稱法。包括絕對與相對的對稱手法。③視景線交戰(zhàn)或終點法。即把主景置于各條視景線的交叉點上或置于主導(dǎo)視線的終端位置上。④“百鳥朝鳳”或“托云拱月”法，也叫動勢集中法。即把主景置于周圍景觀的動勢集中部位。⑤對比襯托法。以次景之粗襯主景之精，以暗襯明，以深襯淺，以綠襯紅，以白襯青等。⑥中心、重心法。把主景置于園林空間的幾何中心或相對重心部位，使全局規(guī)劃穩(wěn)定適中。⑦意境引導(dǎo)法。即將主景置于意境序列過程的終點，給人以必然主景之感。⑧園中之園法。不少大面積風(fēng)景區(qū)或園林在關(guān)鍵部位設(shè)置園中園，以其局部之精微而取勝。⑨尺度突出法。用超人驚訝顯示主景的主導(dǎo)地位。⑩多樣統(tǒng)一法。即使多景物要素之變化統(tǒng)一于主景的特征而顯示主景的權(quán)威地位。對景與抑景（障景）手法對景多用于園林局部空間的焦點部位。多在入口對面、涌道端頭、廣場焦點、道路轉(zhuǎn)折點、湖池對面、草坪一隅等地設(shè)置景物，一則豐富空間景觀，二則引人入勝。一般多用、山石、水景、花壇（臺）等景物作為對景。抑景或障景，是指以遮擋視線為主要目的的景物。中國園林講究“欲揚先抑”，也主張“俗則屏之。”二者均可用抑景障之，有意組織游人視線發(fā)生變化，以增加風(fēng)景層次。障景多可用山石樹叢或建筑小品等。分景與隔景手法分者將空間分開之意，隔者將景物隔離之意，二者類似而略有不同。多用分法進(jìn)行景區(qū)劃分，分而不離，有道可能。也可用隔法進(jìn)行景物隔離，隔而不斷，景斷意聯(lián)。如頤和園入口區(qū)用宮墻將空間分離層次，又用牡丹臺（自然式臺崗）隔擋視線，但隔而不斷。人們通過塹道，繞過山口，則豁然開朗而至昆明湖景區(qū)。然而湖上又有十七孔橋分隔水面成南北兩片，西堤分湖面為東西兩部分，萬壽山分昆明湖為前湖后湖，確實分而不離，隔而不斷，水陸相通達(dá)，層次幽深。夾景與框景手法在人的視野中，兩側(cè)夾峙而中間觀景為夾景，四方圍框而中間觀景則為框景，這是人們?yōu)榻M織視景線和局部定點定位觀景的手法。類似照相取景一樣，往往達(dá)到了增加景深、突出對景的奇異效果。夾景多利用植物樹干、斷崖、墻垣、建筑等條件；框景多利用建筑的門窗、柱間、假山洞口等。選擇特定角度，擷取最佳景觀。透景與漏景手法透漏近似，略有不同。按山石品評條件，前后透視為“透”，上下漏水為“漏”。在廣泛造景中，透漏可并用。多利用景窗花格、竹木疏枝、山石環(huán)洞等形成若隱若現(xiàn)景觀，增加趣味，引人入勝。配景與添景手法配景是人們視景線前方主景物的景物，以襯托主景的效果、添景是人們視野前方，處于中間層次的景物，如平民的枝條、伸出的花朵、協(xié)調(diào)的樹形等，它不是視線的主要目的物，而是遠(yuǎn)景視野的加添物，用以增加層次感。前景與背景手法利用背景來襯托前景的作法十分普遍。如藍(lán)海白帆、綠林紅花、松林楓葉、草坪雕塑、天空與銅像、粉墻與竹石、暗夜與彩燈等。層次與景深手法沒有層次就沒有景深。中國，無論是建筑圍墻，還是樹木花草、山石水景、景區(qū)空間等，都喜歡用石室的層次變化來增加景觀深度。尤其是園林植物的配植，常利用片狀混交、立體栽植、群落組合、季相搭配等方法，較好的景深效果。俯景與仰景手法人們有春季登高踏青、秋季登高望遠(yuǎn)的習(xí)俗?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，立于峰頂而俯看云海極為壯觀。同樣，仰視懸崖峭壁，拔地通天，更有蒼穹無際，天上人間之感。而在咫尺山林之中，創(chuàng)造俯仰景觀，則更能產(chǎn)生小中見大的藝術(shù)效果（如蘇州環(huán)秀山莊大峽谷的手法）。引景或?qū)Ь笆址L(fēng)景園林是一個流動空間，曲折宛轉(zhuǎn)是自然山水園的特點。道路曲折多變，景色層出不窮。要使景區(qū)之間分而不離，辦法就是在景區(qū)聯(lián)結(jié)點、道路轉(zhuǎn)彎外、景區(qū)界面處主峰最宜高，可以設(shè)置山石、樹木、建筑、雕塑等。它們以其明確的動勢，鮮明的形像，引人注目的色彩等引導(dǎo)游人，漸入佳境。實景與虛景手法虛中有實，實中有虛，虛虛實實，意趣無窮。這種手法，在中國古典園林中，可見于建筑、假山等單項造景之中，也可見于景點景區(qū)的大環(huán)境之中。建筑中墻面為實，門窗廊柱間為虛。植物群落中，以“密不透風(fēng)”為實，“疏可走馬”為虛。園林及建筑組群空間，封閉為實開敞為虛。山水之間，山巒為實，水流為虛。樹石相配，頑石為實，樹草為虛。山岳風(fēng)景則山體為實，云霧泉瀑為虛……景點與點景手法在風(fēng)景園林空間布局中，除了主景定位外，與主景和主景區(qū)有視線或間接聯(lián)系的部位，如山頂、山脊、山坡、山谷、水中、岸邊、瀑測、泉旁、溪源，凡在風(fēng)景視線可及而又牌視線控制地位或景區(qū)黑白點上，經(jīng)常利用山石、植物、建筑或雕塑等設(shè)置景點。它們起到了對景、引景的作用。把景物置于某空間的某個部位，則打破了空間的單調(diào)感，增加了意趣，起到了點景作用。內(nèi)景與外景手法在建筑群或小庭園空間中，以內(nèi)部觀賞為主的景物為內(nèi)景。凡小空間以外事以外部觀賞為主的景物為外景。內(nèi)中有外，外中有內(nèi)，內(nèi)外結(jié)合，又內(nèi)外有別，是豐富景觀層次的手法之一。相類似，靠近視點的為近景，遠(yuǎn)離視點的為遠(yuǎn)景。如同照像以近為主，以遠(yuǎn)為輔，或反而用之。在園林造景中，有意識地創(chuàng)造內(nèi)外景，并把近、中、遠(yuǎn)景巧妙組合起來，形成多種層次，可產(chǎn)生豐富的審美效果。朦朧與煙景手法和中國現(xiàn)一脈相承，在園林中巧用天時地得氣候因素，創(chuàng)造煙雨朦朧景觀，是一種獨特的造景手法。如避暑山莊有“煙雨樓”，因處于水霧煙云之中，再現(xiàn)了浙江嘉興南湖的云煙之美。北京北海公園有“煙云盡志”景點。更有甚者，宋徽宗皇帝主持艮岳造園，甚至命人用爐甘石（煙硝）置于山間水邊，使之吸潮生霧，創(chuàng)造“悠悠煙水，淡淡云山”的迷離景象。又如號稱泉城的濟(jì)南，有古詩贊曰：“云霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖”。這是把泉涌動態(tài)和云蒸霧華之美結(jié)合起來的朦朧之美。四時造景手法運用大自然景色的四時變遷，創(chuàng)造春夏秋冬景觀，是我國造園藝術(shù)的一大特色。四時造景，表現(xiàn)在景區(qū)劃分、植物配植、建筑景點、假山造型等方面。如利用花卉造景者有春桃、夏荷、秋菊、冬梅的表現(xiàn)手法。用樹木造景的有春柳夏槐、秋楓冬柏。利用山石造景者有揚州個園的春石筍、夏湖石、秋黃石、冬宣石作法。運用意境造境的有柳浪聞鶯、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪。進(jìn)行大環(huán)境造景的有杏花屯、消夏灣、紅葉嶺、松柏坡等。南京有春登梅花山、秋游棲霞山、夏去清涼山、冬登覆舟山的賞景習(xí)慣。畫家對季相的認(rèn)識，對造園甚有益處，如園林植物上“春發(fā)、夏榮、秋蕭、冬枯”或“春莫、夏蔭、秋毛、冬骨”?！按核G而瀲滟，夏津漲而彌漫，秋潦盡而澄清，寒泉涸而凝滯”?！按涸迫绨Q，……夏云如奇峰，……秋云如輕浪，……冬云澄墨慘翳，……”?？傊凑账臅r特征造景，利用四時景觀賞景，早已成為人們的習(xí)慣。第三章園林空間藝術(shù)布局園林空間藝術(shù)布局是在園林藝術(shù)理論指導(dǎo)下對所有空間進(jìn)行巧妙，合理，協(xié)調(diào)，系統(tǒng)安排的藝術(shù)，目的在于構(gòu)成一個既完整又開放的美好境界。而布局的關(guān)鍵在于設(shè)計藍(lán)圖，規(guī)劃布置。常從靜態(tài)，動態(tài)兩方面進(jìn)行空間藝術(shù)布局（構(gòu)圖）。靜態(tài)空間藝術(shù)構(gòu)圖靜態(tài)空間藝術(shù)是指相對固定空間范圍內(nèi)的內(nèi)外審美感受。（一）靜態(tài)空間藝術(shù)的類型一般按照活動內(nèi)容，靜態(tài)空間可分為生活居住空間，游覽觀光空間，安靜休息空間，體育活動空間等。按照地域特性分為山岳空間，臺地空間，谷地空間，平地空間等。按照開朗程度氛圍開朗空間，半開朗空間和封閉空間等。按照構(gòu)圖要素分為綠色空間，建筑空間，山石空間，水域空間等。按照空間的大小分為超人空間，自然空間和親密空間。還有依其形式分為規(guī)則空間，半規(guī)則空間和自然空間。根據(jù)空間的多少分為單一空間和復(fù)合空間等。（二）靜態(tài)空間藝術(shù)構(gòu)圖在一個相對獨立的環(huán)境中，隨著諸多因素的變化，使得人的審美感受各不相同。有意識地進(jìn)行構(gòu)圖處理，就會產(chǎn)生豐富多彩的藝術(shù)效果。1．風(fēng)景界面與空間感局部空間與大環(huán)境的交接面就是風(fēng)景界面。風(fēng)景界面是由天地及四周景物構(gòu)成的。以平地（或水面）和天空構(gòu)成的空間特征，有曠達(dá)感，所謂心曠神怡。以峭壁或樹高夾持，其高寬比大約6：1至8：1時的空間有峽谷或夾景感。由六面山石威嚇的空間則有洞府感。以樹叢和草坪構(gòu)成的≥1：3空間，有明亮親切感，以大片高喬木和矮地被組成的空間，給人以蔭濃景深的感覺。一個山環(huán)水繞，泉瀑直下的圍合空間則給人清涼世界之感。一組由山環(huán)樹抱廟宇林立的復(fù)合空間，給人以人間仙境的神秘感。一處四面環(huán)山，中部底凹的山林空間，給人以深奧幽靜感。以云煙水域為主體的洲島空間，給人以仙山瓊閣的聯(lián)想。還有，中國古典園林的咫尺山林，給人以小中見大的空間感。大環(huán)境中的園中園，給人以大中見小（巧）的感受。由此可見，巧妙地利用不同的風(fēng)景界面組成關(guān)系，進(jìn)行園林空間造景，將給人們帶來靜態(tài)空間的多種藝術(shù)魅力。2．靜態(tài)空間的視覺規(guī)律上述各種空間感，多半是由人的感覺，觸覺或習(xí)慣感覺而產(chǎn)生的。經(jīng)過科學(xué)分析，利用人的視覺分析，可以創(chuàng)造出預(yù)想的藝術(shù)效果。（1）最宜視距正常的人的清晰視距為25—30cm,明確看到景物細(xì)部的視野為30—50cm,能識別景物類型的視距為250—270cm,能辨認(rèn)景物輪廓的視距為500cm,能明確發(fā)現(xiàn)物體的視距為1200—2000cm,但這已經(jīng)沒有最佳的觀賞效果.至于遠(yuǎn)觀山巒,俯瞰大地,仰望太空等,則是暢觀與聯(lián)想的綜合感受了。利用人的視距進(jìn)行造景和借景，將取得事半功倍的效果。（2）最佳視距人的正常靜觀視場，垂直角度為130°，水平角度為160。但按照人的視網(wǎng)膜鑒別率，最佳垂直角小于30°，水平角度小于45°，即人們靜觀景物的最佳視距為景物高度的2倍，寬度的1.2倍。以次定位設(shè)景則景觀效果最佳。但是，即使在靜態(tài)空間內(nèi)，也要允許游人在不同部位賞景。建筑師認(rèn)為，對景物觀賞的最佳視點有三個位置，即垂直視角為18°（景物高的3倍距離）、27°（景物高的2倍距離）。如果是紀(jì)念雕塑，則可以在上述三個視點距離位置為游人創(chuàng)造較為開闊平坦的休息場地。（3）三遠(yuǎn)視距除了正常的景物對視外，還要為游人創(chuàng)造更為豐富的視景條件，以滿足游賞需要。借鑒畫論三遠(yuǎn)法，可以取得一定的效果。①仰視高遠(yuǎn)一般認(rèn)為視景仰角分別為大于45°、60°、80°90°時，由于視線的消失程度可以產(chǎn)生高大感、宏偉感、崇高感和危嚴(yán)感。若大于90°，則產(chǎn)生下壓的危機感。這種視景法有叫蟲視法。在中國皇家宮苑和宗教園林中常用此法突出皇權(quán)神威，或在山水園林中創(chuàng)造群峰萬壑、小中見大的意境。如北京頤和園中的中心建筑群，在山下德輝殿后看佛香閣，則仰角為62°，產(chǎn)生宏偉感，同時，也產(chǎn)生自我渺小感。②俯視深遠(yuǎn)居高臨下，俯瞰大地，為人們的一大游興。園林中也常利用地形或人工造景，創(chuàng)造至高點以供人俯視。繪畫中稱之為鳥瞰。俯視也有深遠(yuǎn)，深淵，凌空感。當(dāng)<0°時，則產(chǎn)生欲綴危機感。登泰山而一覽群山小，居天都而有升仙神游之感。也產(chǎn)生人定勝天感。③中視平遠(yuǎn)以視平線為中心的30°夾角視場，可遠(yuǎn)方平視。利用或創(chuàng)造平視觀景的機會，將給人以廣闊寧靜的感受，坦蕩開朗的胸懷。因此園林中常要創(chuàng)造寬闊的水面、平緩的草坪、開敞的視野和遠(yuǎn)望的條件，這就把天邊的水色云光，遠(yuǎn)方的山廊塔影借來身邊，一飽眼福。三遠(yuǎn)視景都能產(chǎn)生良好的借景效果，當(dāng)然根據(jù)“佳則收之，俗則屏之”的原則，對遠(yuǎn)景的觀賞應(yīng)有選擇，但這往往沒有近景那么嚴(yán)格，因為遠(yuǎn)景給人的是抽象概括的朦朧美，而近景才能給人以具象細(xì)微的質(zhì)地美。（4）花壇設(shè)計的視角視距規(guī)律獨立的花壇或草坪花叢都是一種靜態(tài)景觀，一般花壇又位于視平線以下，根據(jù)人的視覺實踐發(fā)現(xiàn)，當(dāng)花壇的花紋距離游人漸遠(yuǎn)時，所看到的實際畫面也隨之而縮小變形。不同的視角范圍內(nèi)其視角效果各有不同。圖5—56中，設(shè)人的平均視高為1.65m，在視平線以下的90°角中，靠近人的30°和40°角范圍內(nèi)，大約有0.97—1.4m左右距離為不被注意和視覺模糊區(qū)段在鄰近的另外30°角范圍內(nèi)，大約有1.5—3m左右為視覺清晰區(qū)段，在靠近視平線以下的20°角范圍內(nèi)，隨著角度的抬高，花壇圖案開始顯著縮小變形，從B—B′視覺畫面來看，比起平面圖案實際寬度已縮小5—6倍以上。由此可見花壇或草坪花叢設(shè)計時必須注意以下規(guī)律：一個平面花壇，在其半徑大約為4.5m左右的區(qū)段其觀賞效果最佳?；▔瘓D案應(yīng)重點布置在離人1.5—4.5m之間，而靠近人1—1.5m區(qū)段只鋪設(shè)草坪或一般地被植物即可。在人的視點高度不變的情況下，花壇半徑超過4.5m以上時，花壇表面應(yīng)作成斜面。從圖5—57中可以看出，當(dāng)傾角≥30°時花壇已成半立體狀，傾角為60°時花壇表面達(dá)到了最佳狀態(tài)，因為這樣既便于觀賞，又便于養(yǎng)護(hù)管理。當(dāng)立體花壇的高度超過視點高度2倍以上時，應(yīng)相應(yīng)提高人的視點高度。如果人在一般平地上欲觀賞大型花壇或大面積草坪花叢時，可采用降低花壇或草坪花叢高度的辦法，形成沉床式效果，這在法國庭園花園中應(yīng)用較早。當(dāng)花壇半徑加大時，除了提高花壇坡度外，還應(yīng)把花壇圖案成倍加寬，以便克服圖案縮小變形的缺陷?？傊鲜鲆暯且暰喾治霾⒎且笪覀兙心嘤诠潭ǖ慕嵌群统叽珀P(guān)系，而是要在多種復(fù)雜的情況下，尋求一些規(guī)律性方法以創(chuàng)造盡可能理想的靜態(tài)觀景效果。⑸靜態(tài)空間尺度規(guī)律既然風(fēng)景空間是由風(fēng)景界面構(gòu)成的，那么界面之間相互關(guān)系的變化必然會給游人帶來不同的感受。例如在一個空曠的草坪上或在一個淺盆盆景底盤上進(jìn)行植物或山石造景時，其景物的高度H和底面D的關(guān)系在1∶3—1∶6之間時，景觀效果最好。另外，在室內(nèi)和室外布置展品時，因其環(huán)境空間不同而對景物的合適視距也有不同之外。一般認(rèn)為室內(nèi)視距L=展品高度H×2為宜；而到室外草坪廣場上布置展品則L=3.7(H-h)為宜（h為人視點高）。當(dāng)人的視距為D，四周的景物高為H，則D/H的關(guān)系為D/H=1時，視角α=45°給人以室內(nèi)封閉感。D/H=2—3時，α=18°—26°，給人以庭院親切感。D/H=4—8時，α≤6°—5.5°，給人以空曠開擴(kuò)感。