福建省寧德市壽寧縣一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題

壽寧一中2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期開學(xué)考試高二語文科試題考試時間：150分鐘總分：150分命題人：范秋雯審核人：李梅芳一、基礎(chǔ)知識（本大題共7小題，每小題2分，共14分。）1.下列詞語中，加點的字讀音、書寫全都正確的一項是（）A.畏葸（xǐ）玉玦（jué）央浼（měi）前合后偃（yǎn）B.朱拓（tà）言荃（quán）蹙縮（cù）搶呼欲絕（qiānɡ）C.剽掠（piāo）惙然（chuò）訕訕（shān）千乘之國（shènɡ）D.狡獪（kuài）覘視（chān）褊?。╞iǎn）彼節(jié)有間（jiān）2.下列各句中加點成語的使用，不正確的一項是（）A.這里所舉中醫(yī)藥對人類健康的貢獻，不過滄海一粟。B.你自己薦她來，又合伙劫她去，鬧得沸反盈天的，大家看了成個什么樣子？C.李峰數(shù)學(xué)學(xué)得很吃力，課堂上老師娓娓道來，李峰卻不知所云，一頭霧水。D.請您在公司里為我說番好話吧，不要再給我雪上加霜，我已經(jīng)夠受的了。3.按照詞類活用分類，加點詞歸類正確的一項是（）①舞幽壑之潛蛟②蠶食諸侯③輕暖不足于體與④想讒邪則思正身以黜惡⑤此亡秦之續(xù)耳⑥崖限當?shù)勒撷呒裘瘼嘣螈崴暮Ｒ籄.①⑤/②⑥/③④/⑦⑧/⑨ B.①④/②⑧/③⑤/⑥⑦/⑨C.①⑤/②⑧/③/④/⑥⑦/⑨ D.①④/②⑥/③/⑤/⑦⑧/⑨4.下列句子中加點的詞的意義和用法完全相同的一項是（）A.冀君實或見恕也百姓之不見保B.壬戌之秋茍以天下之大C.多于機上之工女寒于水D.始速禍焉風(fēng)雨興焉5.下列句子中加點的詞語，全都屬于古今異義的一項是（）①金就礪則利②于反覆不宜鹵莽③思厥先祖父④刺客不行，良將猶在⑤視為止，行為遲⑥民以殷盛，國以富強⑦行李之往來⑧相對默然，不復(fù)聊賴⑨傲物則骨肉為行路A.①③⑤⑥⑧ B.③④⑤⑦⑨C.②③⑤⑥⑨ D.②④⑦⑧⑨6.按照文言句式特點分類，下列句子歸類正確的一項是（）①保民而王，莫之能御也②渺渺兮予懷③師者，所以傳道受業(yè)解惑也④遂為猾胥報充里正役⑤戍卒叫，函谷舉⑥技經(jīng)肯綮之未嘗⑦議事每不合，所操之術(shù)多異故也⑧豎子不足與謀⑨不然，籍何以至此？A.①⑥⑨/②④/③/⑤⑦/⑧ B.①⑥⑨/②/③⑦/④⑤/⑧C①⑥/②⑨/③⑤/④/⑦⑧ D.①⑥/②/③⑤/④⑨/⑦⑧7.下列對課文內(nèi)容的理解不正確的一項是（）A.《祝?！窂摹拔摇钡囊暯?，追述了祥林嫂悲劇的一生，揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)。其中祥林嫂再嫁深山時“出格”的反抗舉動，表現(xiàn)了她對封建禮教的抗爭和批判。B.《諫逐客書》是一篇反駁逐客謬論、勸主改變成命的奏章。李斯站位高遠，從“跨海內(nèi)，制諸侯”，完成統(tǒng)一天下大業(yè)的角度來分析闡明逐客之害，勸諫秦王撤銷逐客令。C.《在馬克思墓前的講話中》中，恩格斯用詞準確，使用了避諱等手法，運用高超的語言藝術(shù)，悲傷卻不消沉，沉痛卻不壓抑，激勵人鼓勵人，緬懷革命導(dǎo)師馬克思。D.《諫太宗十思疏》主要闡明的是君王必須“居安思危，戒奢以儉”的主旨，勸唐太宗“善始”以后仍要“克終”，以“積其德義”，使國家達到長治久安的局面。二、現(xiàn)代文閱讀（23分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：悲劇意識的一個重要功能就是幫助文化的成長，而文化的性質(zhì)又決定了該文化中悲劇意識的形態(tài)。西方文化是一個在劇烈的斗爭中發(fā)展進步的文化。從古希臘始就有海洋文化和商業(yè)文化的特征：崇尚個性和自由，富于冒險和開拓，講求力量和技術(shù)；具有批判精神，懷疑態(tài)度和否定勇氣。亞里士多德的邏輯，真是真，假是假，來不得滑頭。實驗科學(xué)更是釘是釘、鉚是鉚，都充滿了一種剛性。荀子說：“強自取柱”。柱，折也，斷也。太硬的東西就容易折斷。西方文化的發(fā)展史就是一個不斷地毀滅和新生的歷史，學(xué)說上不斷地一個否定一個。浮士德的追求精神代表著西方文化的精神，黑格爾的哲學(xué)思辨更能反映西方精神。西方文化不就是在不斷地追求，在肯定、否定、否定之否定中不斷前進發(fā)展的嗎？西方文化的性質(zhì)決定了幫助文化成長的西方悲劇意識的形態(tài)。它描摹故事，是悲?。簭娬{(diào)行動，轟轟烈烈的行動，剛勇地抗爭，它的結(jié)局是毀滅，往往是雙方的毀滅，以尸體加尸體落幕。西方的文化是在否定中前進的，在這種文化中只有通過悲劇能彌補哲學(xué)、宗教之不足，使人承受毀滅，詢問毀滅，不斷發(fā)展。黑格爾說，在雙方的毀滅中是絕對理念的勝利。西方悲劇是有助于西方文化的進取性的。與西方不同，建立在農(nóng)業(yè)社會和血緣宗族制度上的中國文化是內(nèi)陸型的。它的政治思想是穩(wěn)定，它的哲學(xué)理想是中和，它不是一種進取性文化，而是一種保存型的文化，“天不變，道亦不變”。中國文化的氣質(zhì)與西方文化比起來，顯現(xiàn)為一種柔性，一種韌性，荀子說：“柔自取束”。束即放不開，沒有超越性。中國文化本身就不需要超越，不需要標新立異，而就是要“束”，要穩(wěn)定，要延續(xù)，要保存。為了使這種保存型文化得以保存，中國的悲劇意識是柔性的，是內(nèi)心的，是情感的，是悲詩。中國悲劇意識作為悲劇意識，也同樣暴露文化的困境，也有“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的強烈的詢問和懷疑。但作為文化的悲劇意識，它又彌合著這種詢問和懷疑。與文化的其它意識一道，保存著中國的保存型文化。總之，中西悲劇意識雖有著形態(tài)、特征、內(nèi)容、韻味的差異，但二者都一樣具有悲劇意識的兩種功能（暴露困境和彌合困境），也都同樣地幫助著各自文化的生長。在悲劇意識和文化的關(guān)系上，中西方也是同構(gòu)的。（摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）材料二：我們完全可以想象，當中國人遇到人的命運這個問題時，是既不會在智能方面表現(xiàn)出特別好奇，也不會在感情上騷動不安。因為面對命運，中國人用很強的道德感代替了宗教狂熱。他們認為人必須自己救自己，不能依靠鬼神。他們深信善有善報，惡有惡報，善惡報應(yīng)不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認為是前世作了孽，應(yīng)當受譴責(zé)的總是遭難者自己，而不是命運。中國人既然有這樣的道德信念，自然對人生悲劇性的一面就感受不深。對人類命運的不合理性沒有一點感覺，也就沒有悲劇，而中國人是不愿承認痛苦和災(zāi)難有什么不合理的。此外，他們的文學(xué)也受到他們的道德感的束縛。對他們說來，文藝總是一件嚴肅的事情，總有一個道德目的。中國的劇作家總是喜歡善得善報、惡得惡報的大團圓結(jié)尾。他們不愿觸及在他們看來有傷教化的題材。中國觀眾看見俄狄浦斯成為自己母親的丈夫、費德爾對繼子懷著私情，都一定會感到非常驚訝和不快。中國劇作家最愛寫的是名譽和愛情。劇中的主人公十有八九是上京趕考的窮書生，金榜題名時中了狀元，然后是做大官，衣錦還鄉(xiāng)，與相愛很久的美人終成眷屬。或者主人公遭受冤屈，被有權(quán)勢的奸臣迫害，受盡折磨，但終于因為某位欽差或清官大老爺?shù)墓軌驁蟪鹧┖?。他們強烈的道德感使他們不愿承認人生的悲劇面。畢竟善者遭難在道德家眼里看來是違背正義公理，在宗教家眼里看來是褻瀆神圣。在他們的文學(xué)神廟里沒有悲劇之神的祭壇，也就不足為怪了。但希臘人卻不是那么容易滿足于宗教或道德，他們創(chuàng)造的悲劇是異教精神的表現(xiàn)，他們一方面渴求人的自由和神的正義，另一方面又看見人的苦難、命運的盲目、神的專橫和殘忍，于是感到困惑不解。既有一套不太明確的理論，又有深刻的懷疑態(tài)度。僅以近代悲劇而言，我們可以說，希臘異教精神戰(zhàn)勝了基督教精神。莎士比亞尤其是這樣子，他通過塞內(nèi)加和英國本國的前輩劇作家，間接地從希臘人那里繼承了悲劇的形式。莎士比亞并不相信神的正義公道，在悲劇里，好人和壞人都同歸于盡。如果劇情發(fā)展中，既有基督徒，又有異教徒，莎士比亞的同情常常不在基督徒，而在異教徒一邊，像夏洛克和奧賽羅的情形就是如此。（摘編自朱光潛《悲劇心理學(xué)》）8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.西方文化崇尚個性和自由，體現(xiàn)了海洋文化和商業(yè)文化的特征，是一種在否定中前進的文化。B.與西方不同，中國的悲劇意識有自己的特征，具有暴露文化困境的功能，體現(xiàn)出懷疑和詢問。C.在悲劇意識和文化的關(guān)系上，中西方是同構(gòu)的，都體現(xiàn)出了悲劇意識與文化互相影響的關(guān)系。D.中國人因為有自己的道德信念，所以不愿承認痛苦和災(zāi)難的不合理性，對人生悲劇性感受不深。9.根據(jù)材料二，下列選項中最能體現(xiàn)中國人對命運看法的一項是（）A.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，李小二夫妻巧遇林沖，歡喜道：“今日得恩人到來，便是從天降下”。B.《紅樓夢》中，曹雪芹曾作《留余慶》詠賈巧姐，其中寫到“幸娘親，幸娘親，積得陰功”C.《祝?！分校榱稚┧狼跋颉拔摇碧岢觥坝袩o魂靈”“有無地獄”“死后能否相見”詢問。D.《雷雨》中，繁漪生活在周公館，目睹了周家的種種罪惡，在她看來周家“永遠是不干凈”。10.哈姆萊特復(fù)仇后中毒而死，竇娥死后沉冤昭雪。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@兩部戲劇結(jié)局差異的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：苦惱（俄）契訶夫暮色昏暗。大片的濕雪在剛點亮的街燈上盤旋著，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成軟薄的一層。車夫姚納·波達波夫周身雪白，像個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動。他那匹小馬也是一身白，也是一動都不動。它那呆呆不動的姿態(tài)、它那瘦骨棱棱的身架，它那棍子般直挺挺的腿，使它像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半也在想。姚納和他的瘦馬已經(jīng)停在這里很久了?！摆s車的，到維堡區(qū)去！”姚納猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見一個軍人。姚納抖動一下韁繩，于是從馬背上和他肩膀上就有大片的雪撒下來……那個軍人坐上雪橇。車夫吧噠著嘴唇叫馬往前走，那匹瘦馬也伸長脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑不決地向前邁步……姚納回過頭去瞧著乘客，微微動了動嘴唇……“什么？”軍人問。姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞說出口：“老爺，我的，那個……我的兒子……這個星期死了。7歲……”“趕你的車吧，趕你的車吧……”乘客說，“照這樣走下去，明天也到不了?？禳c走！”姚納就又伸長脖子，微微欠起身子，使勁而熟練地揮動著鞭子。好幾次他回頭去看乘客，那軍人閉著眼睛，分明不愿意再聽了。到維堡區(qū)后，他把雪橇趕到一家飯館旁停下來……濕雪又把他和他的瘦馬涂得滿身是白。一個鐘頭過去，又一個鐘頭過去了……人行道上有三個年輕人路過，把套靴踩得很響，互相詬罵，其中兩個人又高又瘦，另一個又矮又駝?！摆s車的，到警察橋去！”駝子用破鑼般的聲音叫，“坐三個人……二十戈比！”姚納嘴里吧噠了幾下。這點車錢是不公道的，不過他顧不上講價了……只要有主兒就行……“好，走吧！”駝子還是用破鑼般的嗓音說，對著姚納的后腦勺噴氣。“快點跑！嘿，老兄，瞧瞧你的這頂帽子！全彼得堡也找不出比這更糟的了……”姚納感到他背后駝子的扭動的身子和顫動的聲音。駝子罵個不停，謅出一長串稀奇古怪的罵人話。正好他們的談話短暫地停頓一下，姚納再次回過頭去，嘟嘟噥噥說：“我的……那個……我的兒子……”“所有人都會死！”駝子說道，“得了，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時候才會把我們拉到呢？”“那你就稍微鼓勵他一下……給他一個脖兒拐！”姚納與其說是感到，不如說是聽到他的后腦勺上啪的一響?！摆s車的，有老婆嗎？”一個高個子問?！拔覇?？嘻嘻……我的老婆現(xiàn)在成了爛泥地啰……現(xiàn)在我的兒子也死了，可我還活著……奇怪，一定是死神弄錯了……”姚納回轉(zhuǎn)身，想講講兒子是怎樣死的，可這時候總算到了警察橋。姚納久久地看著這幾個人消失在遠處。他又孤身一人，寂寞又向他侵襲過來……。剛剛稍平息的苦惱，現(xiàn)在更加強烈地壓在他的心口上。姚納不安而痛苦地打量街道兩旁穿梭不息的人群；在這人群中，難道真沒有一個人愿意聽他傾訴嗎？然而就是沒人注意到他，更不要說注意他的苦惱了……這苦惱大得簡直無邊無際，如果姚納的胸膛裂開，那種苦惱滾滾地涌出來，似乎可以淹沒整個世界，這種苦惱居然可以容納在這樣一個小得連白天打著燈籠都看不見的軀殼里……“回大車店去！”他想。那匹瘦馬仿佛領(lǐng)會了他的想法，小跑起來。大約過了一個半鐘頭，姚納已經(jīng)坐在一個臟兮兮的大火爐邊。爐臺上、地板上、長凳上，到處鼾聲一片?？諝庥殖粲謵灐巧嫌幸粋€年輕的車夫站起來，帶著睡意嗽一嗽喉嚨?！袄系?，我的兒子死了……你聽說了嗎？這個星期在醫(yī)院里死掉的……”姚納看著他，可是那個青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。老人就嘆氣……他的兒子去世快滿一個星期了，他卻至今還沒有跟任何人好好地談一下這件事……“去看看馬吧。”姚納想。他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒。他想起燕麥、草料、天氣……關(guān)于他的兒子，他獨自一人的時候是不能想的……跟別人談一談倒還可以，至于想他，描摹他的模樣，那太可怕，他受不了……“你在吃草嗎？”姚納望著自己馬兒亮晶晶的眼睛說，“好，吃吧，吃吧。既然我們連買燕麥的錢都沒掙到，那咱們就吃干草好了……庫茲瑪·約內(nèi)奇不在了……他死了……現(xiàn)在，好比說，你生了個馬駒……可是突然，如果駒兒死了……你不難過嗎？”那匹瘦馬嚼著草料，聽著，向它主人的手上呵氣。姚納講得入了迷，就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對它講了……（有刪改）文本二：我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝?！绷?；知道已是五更將近時候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。（節(jié)選自魯迅《祝福》）11.下列對《苦惱》相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開端的環(huán)境描寫營造了一個壓抑的環(huán)境氛圍，“幽靈”“瘦骨棱棱”“棍子般”等詞塑造了令人憐憫的形象。B.作者采用冷靜而客觀的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，通過對比、對話、細節(jié)描寫等手法，深刻揭示小說主題。C.小說既有對姚納的詳盡刻畫，也有對次要人物外貌、動作和心理的刻畫，形象鮮明生動。D.小說結(jié)構(gòu)緊湊，所有內(nèi)容都緊緊圍繞著姚納深深的苦惱、傾訴苦惱的動機和行為展開，首尾互相呼應(yīng)并形成對照。12.《苦惱》《祝?！分卸级啻螌懙健把┗ā?，請分析文章中下面兩處寫到雪花在文中的作用。暮色昏暗。大片的濕雪在剛點亮的街燈上盤旋著，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成軟薄的一層。（《苦惱》）我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。（《祝?！罚?3.有人說“客觀的敘述、精簡的白描和熱烈的抒情”構(gòu)成了《苦惱》獨特的藝術(shù)風(fēng)格，請結(jié)合文本加以分析。三、古詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，思所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉?。ü?jié)選自《諫太宗十思疏》）文本二：老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之?。ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）文本三：請問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也?？裆?，不胥時而落。故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎支之道曉然獨明于先王之所以得之所以失之知國之安危臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣小用之則威行鄰敵縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮兩者無焉而亡（節(jié)選自《荀子·君道》）【注】①儀：指日晷儀，用日影度量時間的儀器。14.下列對文中畫波浪線部分斷句，正確的一項是（）A.彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/曉然獨明于先王/之所以得之/所以失之/知國之安危/臧否若別白黑B.彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/曉然獨明于先王之所以得之/所以失之/知國之安危/臧否若別白黑C.彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/曉然獨明于先王/之所以得之/所以失之/知國之安危/臧否若別白黑D.彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/曉然獨明于先王之所以得之/所以失之/知國之安危/臧否若別白黑15.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.三驅(qū)，語出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”，指田獵時網(wǎng)設(shè)三面，留一面不設(shè)，不過分捕殺。B.豫游，指出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。C.度，丈量的意思，與《答司馬諫議書》“度義而后動”的“度”含義不同。D.社稷，“太社”與“太稷”的合稱，社是谷神，稷是土神，后用來借指國家。16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文本一提出君王積累德義的十種具體做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“盡豫游之樂”、“鳴琴垂拱”，坐享其成。B.文本二闡述了君王應(yīng)以推己及人之心推恩，以及推恩的好處和不推恩的害處，鼓勵宣王效法古人，推恩于百姓。C.文本三用氣勢充沛的排比句論述了“君”與“民”的關(guān)系，強調(diào)人民在國家政權(quán)中至關(guān)重要的作用。D.三則材料，都能針對言說對象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對象所接受，這體現(xiàn)了先賢的智慧，在今天依然有現(xiàn)實意義。17.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。（2）君人者，誠能見可欲則思知足以自戒。18.三則文本都談到了“為君之道”，但側(cè)重點有所不同，請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。讀李白集齊已竭云濤，刳巨鰲，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，驪龍不敢為珠主。人間物象不供取，飽飲游神向懸圃[注]鏘金鏗玉千馀篇，膾吞炙嚼人口傳。須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。[注]懸圃：傳說在昆侖山頂，有金臺、玉樓，為神仙所居，后泛指仙境。19.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.前三句用“云濤”“巨鰲”等意象表現(xiàn)李白創(chuàng)作時上天入海，在遼闊深遠的自然界搜尋素材。B.四、五兩句中以“怖”“不敢”寫海神、驪龍的心理活動，側(cè)面表現(xiàn)李白作品氣象神奇脫俗。C.六、七兩句詩人運用夸張和想象的手法表現(xiàn)李白想象力豐富驚人，仿佛從昆侖仙境尋來靈感。D.八、九兩句寫到李白作品數(shù)量眾多，如金玉般彌足珍貴，這些作品讀來朗朗上口，廣為傳誦。20.結(jié)合李白的《夢游天姥吟留別》，談?wù)勀銓ψ髌纷詈髢删渲小罢煞驓狻钡睦斫狻＃ㄈ┟淠瑢懀ū绢}共9分）21.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人》中，“______，______”兩句是詞人遙望金陵的想象，并傳達出物是人非的無限悵恨。（2）《登岳陽樓》中，詩人更關(guān)心的是“______”，自己的凄苦境況并未使詩人傷心落淚；可想到國家，詩人卻“______?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂子路的原因是“______，______，______?！保?）《通鑒·唐紀·貞觀十一年》載：“蓋幽、厲嘗笑桀、紂，煬帝亦笑周、齊矣，不可使后之笑今如今之笑煬帝也?！倍拍猎凇栋⒎繉m賦》中的感慨“______，______”與之一脈相承。四、整本書閱讀（9分）22.《鄉(xiāng)土中國》中提到了血緣結(jié)合的社會現(xiàn)象，在以下《紅樓夢》相關(guān)事件中不符合血緣結(jié)合的一項是（）A.林黛玉住進瀟湘館 B.探春住進秋爽齋C.妙玉住進隴翠庵 D.邢岫煙住進紫菱洲23.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種文化模式來幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別；“鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也