客觀規(guī)律性與主觀能動性

概念客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用?！?、辯證關系1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。2、發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來?！?、意義1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設中，往往會導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。2、在社會主義四化建設中，必須尊重社會主義建設的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設。既要反對不尊重社會主義建設發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設。1發(fā)揮主觀能動性，就是發(fā)揮人的意識在認識和改造世界中的能動作用。尊重客觀規(guī)律，就是指人們在實踐活動中要正確地認識和利用客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。只有尊重規(guī)律，才能正確得發(fā)揮人的主觀能動性；第二，要認識和利用規(guī)律，必須發(fā)揮人的主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮主觀能動性才能認識規(guī)律、利用規(guī)律。2這一原理，要求我們在實際工作中，必須把科學態(tài)度和革命熱情結合起來，在建設中國特色社會主義的偉大實踐和全面建設小康社會的目標中，一方面要有嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，按照社會主義建設的客觀規(guī)律辦事，反對唯意志論、“精神萬能論”；另一方面，又要有革命的熱情，勇于實踐，大膽創(chuàng)新，反對機械決定論和唯心主義宿命論。掌握這一原理對于貫徹黨的“三個代表”重要思想，促進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，對于克服“左”或“右”的錯誤傾向都有重要的指導意義。

一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

世界上千差萬別的事物，各自有著自身運動發(fā)展的規(guī)律。人們熟悉世界就是要熟悉世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。

（一）規(guī)律及其客觀性

在事物的發(fā)展過程中，既有偶然的轉瞬即逝的方面，也有其必然的穩(wěn)定的方面。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律是事物的本質的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質聯(lián)系。例如：萬有引力定律揭示了物體之間的本質聯(lián)系，元素周期律揭示了元素的化學性質與原子序數(shù)之間的本質聯(lián)系，生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力狀況相適應的規(guī)律揭示了物質生產(chǎn)方式的內(nèi)容及其本質聯(lián)系。

規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。例如：人類社會必然由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)發(fā)展，暫時的曲折倒退，不能改變歷史前進的總趨勢。

規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對重復性。只要條件具備，某種規(guī)律就會重復起作用。

規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依靠于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否熟悉到、承認不承認，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。我國戰(zhàn)國時代哲學家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這里的“?！本褪侵敢?guī)律；“不為堯存，不為桀亡”就是說規(guī)律是客觀的，不以任何人的意志為轉移。唯心主義者否認規(guī)律的客觀性。如德國哲學家康德就提出過“人的理性為自然立法”的觀點。萬有引力規(guī)律在牛頓發(fā)現(xiàn)以前就存在著并起作用，只是牛頓通過研究熟悉了這一規(guī)律。資本主義的剩余價值規(guī)律，在馬克思寫出《資本論》之前就存在著，只是馬克思通過科學研究揭示了這一規(guī)律。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這決不是說人們在客觀規(guī)律眼前是完全消極被動碌碌無為的。人們在實踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以熟悉或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種熟悉指導實踐，達到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。“不廢江河萬古流”這句話蘊涵著一定的必然性，然而滔滔江河水是泛濫成災還是造福人類，這在很大程度上取決于人的作為。人們可以攔河筑壩，發(fā)電澆灌，可以植樹造林，既美化山川，又防止沙塵肆虐。因此，我們既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗主義，又要反對在規(guī)律眼前碌碌無為的思想。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們增強駕馭規(guī)律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面。恩格斯說：“實際上，藐視辯證法是不能不受懲罰的。對一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系?！?/p>

改造和社會主義建設題目上，同樣面臨著不同的選擇。經(jīng)過反復實踐和探索，我們走上了建設中國特色社會主義的成功之路。所以，主體選擇在社會發(fā)展中的作用是不容忽視的，關鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳?？陀^規(guī)律性和主觀能動性雖然屬于兩個完全不同的領域，即前者屬于客觀物質世界自身，后者則屬于的主觀意識。但是二者之間不是絕對對立的，而是對立統(tǒng)一的關系。對于這個問題，要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。

首先，必須遵循客觀性原則。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動的基礎，人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎上，才能達到認識世界和改造世界的目的。只有遵循歷史的規(guī)律和進程，把握時代的脈膊和契機，才能真正成為歷史的主人。人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。

其次，必須把握能動性原則。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。事物發(fā)展的規(guī)律與人的自覺活動是緊緊連在一起的，客觀規(guī)律內(nèi)在的包含于人的自覺活動之中。否認人的主觀能動性，必然導致對人的價值性的否定，導致對歷史發(fā)展動力的否定。

第三，必須堅持實踐性原則。實踐是主觀能動性與客觀規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。

人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應當注意以下幾點。

首先，以尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性為前提。只有從客觀實際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）基礎上的思想，才是正確的思想；只有在正確思想指導下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預想的目的。

其次，實踐是發(fā)揮人的意識能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質力量，必須通過物質的活動——實踐才能達到。意識通過實踐反作用于物質的過程，也就是意識自身的“物化”過程。意識的“物化”是雙重的：把觀念的東西化為物質的感性活動，即化為實踐；通過實踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改