八年級語文上冊第15課老子二章省公開課一等獎新名師獲獎課件

老子二章1/29老子釋義方言“格老子”天大地大，老子最大！老子這些意思怎么來？道教與老子老子思想2/29老子老子與當代生活老子其人3/29道

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。有

物

混

成

，

先

天

地

生

。

寂

兮

寥

兮

，

獨

立

而

不

改

，

周

行

而

不

殆

，

可

以

為

天

下

母

。

吾不知其名，強為之名，字之曰道。4/29教學目標藝術賞析思索練習內容述評譯文背景介紹作者介紹教學重點資料鏈接

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有沒有相生，難易相成，長短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。老子二章5/29教學目標使學生正確了解老子思想內涵，科學地繼承中華民族傳統(tǒng)文化之精華，提升本身人文素質。6/29教學重點一、對老子二章所闡釋思想深層認識。二、關于文中所論美丑、善惡、有余和不足認識。7/29作者介紹

老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或稱柱下史）。相傳孔子適周，曾向他問禮。后棄官歸隱。老子是道家學派創(chuàng)始人，后世與莊子并稱“老莊”。其思想關鍵是“道法自然”，“主張貴柔守雌，無為而治”。

《老子》，亦稱《道德經》，道家學派經典。今通行本分上、下二編八十一章（《道經》三十七章，《德經》四十四章，1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙兩種本子，則《德經》在前，《道經》在后）。相傳為老聃所作，今人認為可能編定于戰(zhàn)國中期，但基本保留了老子本人思想?！独献印氛Z言樸素流暢，多用排比韻語，音調諧婉，便于記誦，含有深刻哲理性與系統(tǒng)思辨性，對中國傳統(tǒng)文化有著深遠影響。8/29背景介紹

老子所處時代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結果勞民傷財，造成人民災難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者治國策略，提出“無為而治”思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律意思。數(shù)千年來，老子“無為”思想對中華民族性格行為和人生觀產生了深刻影響。9/29譯文

假如天下人都知曉美事物之所認為美，這就有了丑；都知曉善事物之所認為善，這就有了惡。有和無相對而生，難和易相反相成，長和短相形而見，高和下相對而顯，音和聲相配而和，先和后相鄰而隨。這些都是永恒不變道理。所以，圣人用“無為”態(tài)度處理世事，實施正己正人“不言”之教化。任憑萬物自作自息而不去強力主宰；萬物生成不據(jù)為己有；有所作為，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因為他有功而不自居，其功就永恒不滅。自然規(guī)律不就象張弓一樣嗎？弦位高了就壓低些，弦位低了就抬高些，弦位過滿就減損些，弦位不足就補充些。自然法則，是損減有余來補充不足。人類社會世俗作法卻不然，而是損減不足來供奉有余。誰能自己有余而用來貢獻給天下呢？只有有道之人。所以，圣人有所作為卻不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿顯示自己賢德。10/29內容述評

第一章內容分兩層：第一層集中鮮明表示了老子樸素辯證法思想。他經過日常社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都含有相互依存、相互聯(lián)絡、相互作用關系，論說了對立統(tǒng)一規(guī)律，確認了對立統(tǒng)一永恒、普遍法則。

在前一層意思基礎上，展開第二層意思：處于矛盾對立客觀世界，人們應該怎樣對待呢？老子提出了“無為”觀點。此處所講“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法標準指導人們社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵照事物客觀發(fā)展規(guī)律。他以圣人為例，教誨人們要有所作為，但不是強作妄為。第二章反應了老子社會思想。他以“天之道”來與“人之道”作對比，主張“人之道”應該效法“天之道”。他要求人類社會也應該改變“損不足以奉有余”不合理、不平等現(xiàn)象，效法自然界“損有余而補不足”法則，“損有余以奉天下”表示了他社會財富平均化和人類平等觀念。表示了老子對統(tǒng)治者推行苛政痛恨，對老百姓生活艱難困苦同情。這是《老子》中人民性一面，是其精粹。11/29

藝術賞析

一、韻律美句式長短搭配，考究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。如本課第一章：其中“生”、“成”、“形”、“盈”、“恒”都是eng韻，讀起來鏗鏘有力，順口好記。二、喻像美

《老子》是論說抽象道理，而其中經常采取比喻手法，借物說理，使文章生動形象、簡練直觀。如本課第二章：用張弓來比喻自然法則，進而闡釋自己思想觀點，極其形象生動地揭示出深刻哲理。三、結構美時而整齊統(tǒng)一，時而錯綜改變，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已”這一句本能夠采取整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已?！辈贿^，作者為防止結構呆板，改變一下說法，使句子含有錯綜美。12/29思索與練習

一、你對美與丑、善與惡有什么認識？美與丑、善與惡，有矛盾斗爭一面，是否也有相互依存及向對方轉化另一面？二、“損有余而補不足”，是否說明天道自然是公平？“損不足以奉有余”，是否說明人道總是逆天而行？三、強行要求非此即彼同一與強調矛盾多樣統(tǒng)一友好，二者截然相反，何者合天道而順民意？何者逆天道而非善政？談談你認識。

美與丑、善與惡都是相對立而存在，沒有美也就無所謂丑；沒有善也就無所謂惡，反之也是一樣，他們是矛盾兩個方面，二者相互斗爭也相互依存，在一定條件下，也能夠向對方轉化。“損有余以補不足”是自然規(guī)律，也就是所謂天道，是不可抗拒；損不足以奉有余是人道，是違反自然規(guī)律，但人道是能夠改變，是能夠順應天道。

任何事物都有區(qū)分于其它事物特殊性，這才組成了一事物與它事物矛盾，整個世界就是多樣不一樣矛盾友好統(tǒng)一體。這也是不可抗拒自然法則，是天道，人類社會是不應該違反這一法則。強行要求非此即彼同一就是逆天道而非善政；強調矛盾多樣統(tǒng)一才合天道而順民意。13/29

相關圖片資料鏈接

擴展閱讀

補充注釋

教學參考

作者逸事作者介紹14/29

《史記》載（老子）“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。

《道德經》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻哲學思想。老子哲學關鍵思想是“道生萬物”宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展改變，而“道”是世界根源。老子哲學精華是他樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成?！坝袥]有相生，難易相成，高低相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方能夠相互轉化，事物總要走向它反面。為了預防走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽略矛盾雙方斗爭，把轉化看成是無條件循環(huán)往復。作者介紹

15/29作者介紹

在政治思想上，老子主張“無為”，認為只有沒有為才能無不為，反應了當初統(tǒng)治者無力，企圖緩解尖銳社會矛盾。但他對“侯王”告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟?！独献印窔v史觀是落后，要求回到“小國寡民”時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。老子哲學在中國思想史上有著主要地位，后代不少哲學家都在不一樣程度上受到它影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見。老子不但創(chuàng)建了我國三大宗教之一道教，而且他思想能夠說影響了以后整個中國哲學史發(fā)展，深深地影響了整個封建社會意識形態(tài)。16/29

老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭奠占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。

一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！崩像鯁柕溃骸疤鞛楹挝?？”先生道：“天者，在上之清清者也?！崩像跤謫枺骸扒迩逭哂质呛挝?？”先生道；“清清者，太空是也?！薄疤罩?，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝铮俊薄扒逯逭咧?，更為清清之清者也。”老聃又問?！扒逭吒F盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，通宵不能寐。作者逸事

17/29作者逸事

又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有些人倫，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢?；有些人倫，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅脆可別也。”老聃問道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也?！崩像鯁柕?。“神何以可為也？”先生道：“神有改變之能。造物之功，故可為也?！崩像鯁枺骸吧裰芎斡啥鴣?？神之功何時而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答。問家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。18/29

又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也?！崩像鯁柕溃骸懊裆菫榫?，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領?！崩像鯁柕溃骸吧裼懈淖冎?，造物之功，何以不造聽命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是討教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風不覺吹。

一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與人禍則禍己?！崩像鯁柕溃骸疤煜率Ш?，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君能夠治也。國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治？”老聃問：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

作者逸事

19/29

老子師父常摐老人生病了，老子前往探望，問他：“先生病已經很重了，莫非您沒有什么話要留給弟子們嗎？常摐說：我是要告訴你一些話。老子一聽，便說：“愿先生教我?！背湹溃骸拔蚁葐柲?，經過故鄉(xiāng)要下車步行，你知道這里面道理嗎？”老子回答：“這就是說不要忘記過去。”常摐笑了笑說：“你回答得對。”我再問你，“經過喬木下面要快步走，知道這里面道理嗎？”老子回答：“這就是說要敬重年長?！背溣中α诵φf：“你又回答對了?！闭f著，他將口張開，指著對老子說道：“你看，我舌頭和牙齒還在嗎？”老子回答說：“你舌頭還在，牙齒都掉光了。”“你知道其中道理嗎？”老子突然明白了師父要講什么，便恭恭敬敬地回答說：“我明白了，您要說就是舌頭還在，就是因為它柔軟，牙齒沒有了，就是因為它堅硬?！背溡娎献宇I悟得如此快速，非常高興，他對老子說道：“你講得非常對。天下事理都在這里面了，我再也沒有什么能夠告訴你了。”作者逸事

20/29

傳說老子騎青牛過函谷關時，遇見一年逾百歲、鶴發(fā)童顏老翁

，老翁對老子略略施了個

禮說：聽說先生博學多才，老朽愿向您討教個明白。他得意地說：我今年已經一百零六歲了，說實在話，我從年少時直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬里長城而未享轔轔華蓋，建了四舍屋宇卻落身于荒野郊外孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻依然居住在避風擋雨房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在能夠嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個早逝呢？

老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說：請找一塊磚頭和一塊石頭來。作者逸事

21/29作者逸事

老子將磚頭和石頭放在老翁面前說：假如只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？老翁將磚頭取來放在自己面前說：我當然擇取磚頭。老子撫須笑著問老翁：為何呢？

老翁指著石頭說：這石頭沒楞沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。老子又招呼圍觀眾人問：大家要石頭還是要磚頭？

眾人都說要磚頭而不要石頭。老子又回過頭來問老翁：是石頭壽命長呢，還是磚頭壽命長？

老翁說：當然石頭了。老子釋然而笑說：石頭壽命長人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長，于人于天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊。老翁頓然大慚。22/29補充注釋

道家與道教。道教是中國主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)建“五斗米道”為道教定型化之始。南北朝時宗教形式逐步完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經》為主要經典。故道家與道教常被混同。道家對中國文化貢獻是與儒家同等主要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中全部其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力泉源。至于道家文化在中國藝術、繪畫、文學、雕刻等各方面影響，則是占據(jù)絕對性優(yōu)勢主導地位，即使說中國藝術表現(xiàn)即為道家藝術表現(xiàn)亦不為過。當然，道家哲學對中國政治活動也提供了活絡空間，使得中國知識份子不會因著有太強儒家本位政治理想而執(zhí)著于官場追逐與性命投入，而能更輕松地發(fā)覺進退之道，了解出入之間智慧。23/29擴展閱讀