海南省四校2024屆高三下學(xué)期一模試題語(yǔ)文

海南中學(xué)、?？谝恢?024屆高三聯(lián)考試題文昌中學(xué)、嘉積中學(xué)語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“自然之天”視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報(bào)告中關(guān)于推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生的思想來(lái)源，無(wú)論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），還是孔子所說(shuō)的“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），或是莊子提出的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），都是指人與天地萬(wàn)物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機(jī)整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、清靜無(wú)為、人合于天的“天人合一”，而且這些保護(hù)自然的理念在傳統(tǒng)社會(huì)也都得到了實(shí)踐。我國(guó)早在堯舜時(shí)代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥(niǎo)獸的環(huán)保機(jī)構(gòu)及管制機(jī)構(gòu)“虞”，商周時(shí)期出現(xiàn)的“網(wǎng)開(kāi)一面”“里革斷罟”的著名典故就是環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展的雛形。孟子與梁惠王論政時(shí)就明確提出了生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù)的理論：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┣卮€頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法《田律》。要回答中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，還需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！吨芤住分姓f(shuō)，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”?！懊褚允碁樘臁钡闹袊?guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時(shí)令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國(guó)古代格外先進(jìn)，河南安陽(yáng)出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象的記載。而且，當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對(duì)人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了“天人合一”所蘊(yùn)含的系統(tǒng)性思維，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更是從“天人合一”的自然宇宙層面與社會(huì)倫理交往層面衍化而來(lái)的具體指向。作為“自然之天”，“天人合一”的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，“天人合一”又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上就明確為了中國(guó)的外交方針，即堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，這都是對(duì)傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。（摘自徐佳佳《天人合一》）材料二：在原始狀態(tài)下，人類生活在自然狀態(tài)之中，從自然中獲取必需的生活資料，人與自然生存與共。人與自然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。在資本的驅(qū)使下，人類開(kāi)始向大自然索取，甚至是妄圖征服自然。人類對(duì)自然秉性的判斷一度是錯(cuò)誤的，人類中心主義是啟蒙時(shí)期以來(lái)人類對(duì)自身命運(yùn)的最大誤判，人類絕不會(huì)無(wú)條件地成為自然的主人，自然也絕不會(huì)像羔羊那樣“溫馴”地可以任爾欺凌，人類終將為自己的行為付出代價(jià)，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。恩格斯早就警告過(guò)我們：我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。人類出于自身的短期需要，無(wú)理無(wú)序無(wú)度地掠奪自然，將自己視為至上的主人，任意地宰制自然，“人為自然界立法”。自然界被當(dāng)作一個(gè)巨大的“能量庫(kù)”，用以滿足人類的一切需要。其實(shí)，人類只有一個(gè)地球，自然不管多么博大，總是有邊有界；自然資源不管多么豐富，總是有始有終。經(jīng)濟(jì)理性對(duì)自然界的僭越，違背了自然本身的進(jìn)化邏輯，影響到了自然界的可持續(xù)發(fā)展，最終必將走向反面，反過(guò)來(lái)危及人類的生存。人不是站在自然之外的主人，人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。馬克思指出，“人靠自然界生活”。人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然，強(qiáng)調(diào)人類按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)、用之有度。人絕不是站在自然界之外，相反，人是屬于自然界和存在于自然界之中的。自然對(duì)于人類具有先在性、優(yōu)先性。沒(méi)有人類，地球還是地球；沒(méi)有地球，人類何處安身立命？人來(lái)自大自然，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”，自然界的生態(tài)平衡是人類永續(xù)發(fā)展的重要前提，保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。因此，我們要站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路。（摘自陳曙光《人與自然是生命共同體》）材料三：今后5年是美麗中國(guó)建設(shè)的重要時(shí)期，要深入貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，堅(jiān)持以人民為中心，牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，把建設(shè)美麗中國(guó)擺在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置，推動(dòng)城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善、美麗中國(guó)建設(shè)取得顯著成效，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展。（摘自習(xí)近平《以美麗中國(guó)建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.古代社會(huì)中“虞”這一機(jī)構(gòu)的設(shè)立，與“里革斷罟”等典故的出現(xiàn)，表明中華民族保護(hù)自然的意識(shí)古已有之。B.超前的綠色環(huán)保思想催生出了先進(jìn)的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如“二十四節(jié)氣”。C.材料二認(rèn)為，人是自然之內(nèi)的人，探索人與自然和諧共生之路，是對(duì)人類文明的高度負(fù)責(zé)。D.綠色發(fā)展觀是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”觀念的傳承與發(fā)展，有助于對(duì)人類中心主義和極端經(jīng)濟(jì)理性主義進(jìn)行反思。2.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第2段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。（柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》）B.天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而萬(wàn)物生。（李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）C.萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（禮記《中庸》）D.人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。（魏征《諫太宗十思疏》）3.下列對(duì)材料一和材料二中論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一的第一段中列舉了老子、孔子、莊子的言論后采用了演繹論證的方法得出了“人與萬(wàn)物是相互聯(lián)系的”的結(jié)論。B.材料二第一段，采用了引用論證和比喻論證的手法來(lái)論證人與自然的關(guān)系。C.材料一整體上使用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，這和材料二中兩段材料形成的對(duì)比式論證結(jié)構(gòu)不同。D.材料一中“自然之天”和材料二中“能量庫(kù)”這兩個(gè)詞都使用雙引號(hào)來(lái)起著標(biāo)示特殊含義的作用，體現(xiàn)了論證語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。圖1歷史時(shí)期大熊貓分布的變化1.全新世中期大熊貓最大分布范圍；2.清代初期（17世紀(jì)末以前）大熊貓的主要分布范圍；3.20世紀(jì)初期大熊貓的主要分布區(qū)4.以下對(duì)兩幅圖表的解讀，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.圖1顯示，從全新世中期到20世紀(jì)初期，大熊貓的分布區(qū)域呈現(xiàn)出碎片化趨勢(shì)。B.圖1顯示，歷史上大熊貓分布面積不斷減小，反映出生態(tài)環(huán)境惡化，我國(guó)古代“天人合一”的生態(tài)保護(hù)思想實(shí)際意義不大。C.圖2顯示，從2003年到2013年大熊貓圈養(yǎng)種群數(shù)量不斷增加，說(shuō)明我國(guó)大熊貓繁育技術(shù)和生態(tài)保護(hù)工作取得一定成效D.圖2顯示，從2003年到2013年，野外來(lái)源的圈養(yǎng)大熊貓基本沒(méi)有增長(zhǎng)，能在一定程度上體現(xiàn)順應(yīng)自然的生態(tài)保護(hù)理念。5.三則材料都提到人與自然之間的關(guān)系，三者的側(cè)重點(diǎn)有何不同，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。材料一：李三汪曾祺李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一個(gè)?！胺弧焙髞?lái)改稱為保了。只有死了人，和尚放焰口，寫(xiě)疏文，寫(xiě)明死者籍貫，還沿用舊稱：“南贍部洲中華民國(guó)某省某縣某坊信士某某……”云云，疏文是寫(xiě)給陰間的公事。大概陰間還沒(méi)有改過(guò)來(lái)。土地是陰間的保長(zhǎng)。其職權(quán)范圍與陽(yáng)間的保長(zhǎng)相等，不能越界理事，故稱“當(dāng)坊土地”，李三所管的，也只是這一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不論出了什么事，死人失火，他都不問(wèn)。一個(gè)坊或一個(gè)保的疆界，保長(zhǎng)清楚，李三也清楚。李三同時(shí)又是廟祝。廟祝也沒(méi)有多少事。初一、十五，把土地祠里外打掃一下，準(zhǔn)備有人來(lái)進(jìn)香。過(guò)年的時(shí)候，把兩個(gè)“燈對(duì)子”找出來(lái)，掛在廟門兩邊。燈對(duì)子是長(zhǎng)方形的紙燈，里面是木條釘成的框子，外糊白紙，上書(shū)大字，一邊是“風(fēng)調(diào)雨順”，一邊是“國(guó)泰民安”。燈對(duì)子里有橫隔，可以點(diǎn)蠟燭。從正月初一，一直點(diǎn)到燈節(jié)。這半個(gè)多月，土地祠門前明晃晃的，很有點(diǎn)節(jié)日氣氛。這半個(gè)月，進(jìn)香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香錢的柜子打開(kāi)，把香錢倒出來(lái)，一五一十地?cái)?shù)一數(shù)。偶爾有人來(lái)賭咒。兩家為一件事分辯不清——常見(jiàn)的是東家丟了東西，懷疑是西家偷了，兩家對(duì)罵了一陣，就各備一份香燭到土地祠來(lái)賭咒。兩個(gè)人同時(shí)磕了頭，一個(gè)說(shuō)：“土地老爺在上，若是某某偷了我的東西，就叫他現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)！”另一個(gè)說(shuō)：“土地老爺在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他誣賴我，也一樣！”咒已賭完，各自回家。李三就把只點(diǎn)了小半截的蠟燭吹滅，拔下，收好，備用。地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是無(wú)后的孤寡和“路倒”。一個(gè)孤寡老人死在床上，或是哪里發(fā)現(xiàn)一具無(wú)名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一個(gè)捐簿，到幾家殷實(shí)店鋪去化錢。然后買一口薄皮棺材裝殮起來(lái)；省事一點(diǎn)，就用蘆席一卷，草繩一捆（這有個(gè)名堂，叫做“萬(wàn)字紋的棺材，三道紫金箍”），用一把鋤頭背著，送到亂葬岡去埋掉。因此本地流傳一句罵人的話：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常發(fā)生這樣的事，因?yàn)槟蓟脕?lái)的錢怎樣花銷，是誰(shuí)也不來(lái)查帳的。李三拿埋葬費(fèi)用的余數(shù)來(lái)喝酒，實(shí)在也在情在理，沒(méi)有什么說(shuō)不過(guò)去。這種事，誰(shuí)愿承攬，就請(qǐng)來(lái)試試！哼，你以為這幾杯酒喝到肚里容易呀！不過(guò)，為了心安理得，無(wú)愧于神鬼，他在埋了死人后，照例還為他燒一陌紙錢，磕三個(gè)頭。李三希望人家失火么？哎，話怎么能這樣說(shuō)呢！換一個(gè)說(shuō)法：他希望火不成災(zāi)，及時(shí)救滅?；饻缰螅绻@一家損失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越燒越旺！”如果這家燒得片瓦無(wú)存，他就向幸免殃及的四鄰去道喜：“恭喜恭喜，土地菩薩保佑！”他還會(huì)說(shuō)：火勢(shì)沒(méi)有蔓延，也多虧水龍來(lái)得快。言下之意也很清楚：水龍來(lái)得快，是因?yàn)樗麤](méi)命的飛跑。聽(tīng)話的人并不是傻子。他飛跑著敲鑼報(bào)警，不會(huì)白跑，總是能拿到相當(dāng)可觀的酒錢的。地保當(dāng)然還要管緝盜。誰(shuí)家失竊，首先得叫李三來(lái)。李三先看看小偷進(jìn)出的路徑。是撬門，是挖洞，還是爬墻。按律（哪朝的律呢）：如果案發(fā)，撬門罪最重，只下明火執(zhí)仗一等。挖洞次之。爬墻又次之。然后，叫本家寫(xiě)一份失單。事情就完了。如果是爬墻進(jìn)去偷的，他還不會(huì)忘了把小偷爬墻用的一根船籬帶走。——小偷爬墻沒(méi)有帶梯子的，只是從河邊船上抽一根竹篙，上面綁十來(lái)個(gè)稻草疙瘩，戧在墻邊，踩著草疙瘩就進(jìn)去了。偷完了，照例把這根竹篙靠在墻外。這根船篙不一會(huì)就會(huì)有失主到土地祠來(lái)贖。——“交二百錢，拿走！”丟失衣物的人家，如果對(duì)李三說(shuō)，有幾件重要的東西，本家愿出錢贖回，過(guò)些日子，李三真能把這些贓物追回來(lái)。但是是怎樣追回來(lái)的，是什么人偷的，這些事是不作興問(wèn)的。這也是規(guī)矩。李三打更。左手拿著竹梆，吊著鑼，右手拿鑼槌。篤，鐺。定更。篤，篤；鐺一一鐺。二更。篤，篤，篤；鐺，鐺一一鐺。三更。三更以后，就不打了。打更是為了防盜。但是人家失竊，多在四更左右，這時(shí)天最黑，人也睡得最死。李三打更，時(shí)常也裝腔作勢(shì)嚇唬人：“看見(jiàn)了，看見(jiàn)了！往哪里躲！樹(shù)后頭！墻旮旯！……”其實(shí)他什么也沒(méi)看見(jiàn)。一進(jìn)臘月，李三在打更時(shí)添了一個(gè)新項(xiàng)目，喊“小心火燭”：“歲尾年關(guān)，——小心火燭！——“火塘撲熄，——水缸上滿！——“老頭子老太太，銅爐子撂遠(yuǎn)些——！“屋上瓦響，莫疑貓狗，起來(lái)望望——！“歲尾年關(guān)，小心火燭……”店鋪上了板，人家關(guān)了門，外面很黑，西北風(fēng)嗚嗚地叫著，李三一個(gè)人，腰里別著一個(gè)白紙燈籠，大街小巷，拉長(zhǎng)了聲音，有板有眼，有腔有調(diào)的喊著，聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)凄慘。人們想到：一年又要過(guò)去了。又想：李三也不容易，怪難為他。沒(méi)有死人，沒(méi)有失火，沒(méi)人還愿，沒(méi)人家挨偷，李三這幾天的日子委實(shí)過(guò)得有些清淡。他拿著鑼、梆，很無(wú)聊地敲著三更：“篤、篤、篤；鐺，鐺——鐺！”一邊敲，一邊走，走到了河邊。一只船上有一枝很結(jié)實(shí)的船篙在船幫外面別著，他一伸手，抽了出來(lái)，夾在胳肢窩里回身便走。他還不緊不慢地敲著：“篤，篤，篤；鐺，鐺——鐺！”不想船篙帶不動(dòng)了，篙子后梢被一只很有勁的大手攥住了。李三原想把船篙帶到土地祠，明天等這個(gè)弄船的拿錢來(lái)贖，能弄二百錢，也能喝四兩。不想這船家剛剛起來(lái)撒過(guò)尿，躺下還沒(méi)有睡著。他聽(tīng)到有人抽篙子，爬出艙口一看：是李三！“好，李三！你偷篙子！”“莫喊！莫喊！”李三不是很要臉面的人，但是一個(gè)地保偷東西，而且叫人當(dāng)場(chǎng)抓住，總不大好看?！澳阏J(rèn)打認(rèn)罰？”“認(rèn)罰！認(rèn)罰！罰多少？”“罰二百錢！”李三老是罰鄉(xiāng)下人的錢。誰(shuí)在街上挑糞，濺出了一點(diǎn)，“罰！二百錢！”誰(shuí)在不該撒尿的地方撒了尿，“罰！二百錢！”沒(méi)有想到這回被別人罰了。李三挨罰，這是有史以來(lái)第一次。材料二：可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范.禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。——《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.每逢香期的晚上，李三都要把收香錢的柜子打開(kāi)，把里面的香錢數(shù)一數(shù)。李三的行為主要是想看一看上香的人心里是否虔誠(chéng)。B.賭咒的人家賭完咒回家后，李三總會(huì)把只點(diǎn)了小半截的蠟燭拔下，收好，備用。李三的行為充分展示了底層人民的節(jié)約美德。C.李三對(duì)于人家失火的態(tài)度是：希望火不成災(zāi)，及時(shí)救滅。火滅之后，他總能左右逢源。李三的態(tài)度決定于自己能否從中獲益。D.李三在打更時(shí)偷拿弄船的船篙，卻不巧被當(dāng)場(chǎng)抓住了。經(jīng)過(guò)激烈的討價(jià)還價(jià)，最終李三認(rèn)罰二百錢。李三的行為自作自受。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中對(duì)李三這個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物的塑造，體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的審美理想和審美態(tài)度，彰顯出其對(duì)“微小”事物的趣味。B.小說(shuō)在結(jié)尾部分用很小的篇幅寫(xiě)了李三偷籬被罰這件事，從其中“李三挨罰，有史以來(lái)第一次”這句可看出作者鮮明的態(tài)度，讓讀者回味無(wú)窮。C.李三是小說(shuō)中的主要人物，勾連全篇的敘事線索。他是地保、更夫，同時(shí)又是廟祝，作者通過(guò)他的幾種職責(zé)寫(xiě)出了當(dāng)?shù)嘏f時(shí)代的有關(guān)民俗民風(fēng)。D.作者擅長(zhǎng)在不動(dòng)聲色的敘述中表現(xiàn)人物，如文中三次寫(xiě)到李三打更，他從“定更”敲到“三更”，這能展現(xiàn)出作為底層人民生活的艱辛和不易。8.汪曾祺的小說(shuō)也被稱為散文化小說(shuō)，抒情性是散文化小說(shuō)的重要特征，請(qǐng)從意境氛圍、內(nèi)蘊(yùn)、語(yǔ)言三個(gè)方面來(lái)分析文本一的抒情性特征。（5分）9.研讀文本一、文本二，結(jié)合具體內(nèi)容，分析文本一的故事是否符合費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的理解？（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识?，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無(wú)后者，太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之。然嘗謂群．臣曰：“吾聞?wù)Z曰：‘一歲再赦，好人喑啞。’吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無(wú)所變改。（節(jié)選自《新唐書(shū)·刑法志》）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無(wú)后者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極誠(chéng)小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子，蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可？曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦；而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)枴Ｈ淮吮責(zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《縱囚論》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）罪大A惡極B誠(chéng)C小人矣D及施恩德E以臨之F可使G變H而為君子。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.期，約定，與《蘭亭集序》中“終期于盡”的“期”意思不同。B.嘉，贊許，與成語(yǔ)“嘉言懿行”的“嘉”意思不同。C.錄大辟囚，錄囚是皇帝或上級(jí)司法機(jī)關(guān)對(duì)犯人進(jìn)行復(fù)核審查的制度，大辟即死刑。D.賊，揣測(cè)，與《人皆有不忍之心》中的“賊其君者也”的“賊”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.唐太宗登基之初，在如何治理國(guó)家的問(wèn)題上朝廷出現(xiàn)了不同意見(jiàn)，而魏征認(rèn)為應(yīng)以寬厚仁慈為本，皇帝采納了他的意見(jiàn)，因此在刑法方面格外謹(jǐn)慎。B.唐太宗時(shí)期出現(xiàn)了很多佳話，如登基之后四年間才總共有二十九人被判處死罪，如太宗親自過(guò)問(wèn)案情，因同情而放了近四百死囚犯暫時(shí)回家。C.歐陽(yáng)修認(rèn)為應(yīng)該對(duì)君子講信義，但有的時(shí)候君子也很難做到為了信義而赴死；應(yīng)該對(duì)小人施加刑罰，尤其是那些罪大惡極的被定成死罪的囚犯。D.對(duì)于縱而復(fù)歸的囚犯，偶爾赦免一次可以彰顯皇帝的恩德，但如果多次這樣做，就會(huì)使殺人犯得不到應(yīng)有的懲罰，這有悖于圣人常法。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）吾聞?wù)Z曰：“一歲再赦，好人喑啞。”（2）是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。14.歐陽(yáng)修對(duì)“太宗縱囚”一事持否定態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合材料二概括其理由。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。南海馬大夫遠(yuǎn)示著述，兼酬拙詩(shī)劉禹錫漢家旄節(jié)付雄才，百越南溟統(tǒng)外臺(tái)。身在絳紗①傳六藝，腰懸青綬亞三臺(tái)②。連天浪靜長(zhǎng)鯨息，映日帆多寶舶來(lái)。聞道楚氛③猶未滅，終須旌旆掃云雷。[注]①絳紗：猶絳帳，對(duì)師門、講席的敬稱。②三臺(tái)：星名，指上臺(tái)、中臺(tái)、下臺(tái)共六星。古代以星象征人事，稱三公為三臺(tái)。③楚氛：指敵寇作惡的氣勢(shì)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.馬大夫才能卓著，被委以重任，遠(yuǎn)赴南海，對(duì)轄地進(jìn)行管理，為君分憂，為國(guó)擔(dān)責(zé)。B.馬大夫雖身份不高，但學(xué)識(shí)淵博，在轄地親自教導(dǎo)學(xué)子，傳播文化，非常重視德治教化。C.頸聯(lián)“連天”對(duì)“映日”，“浪靜”對(duì)“帆多”，對(duì)仗工整，前后勾聯(lián)，意義相關(guān)。D.本詩(shī)是應(yīng)酬詩(shī)，是贈(zèng)答朋友之作，詩(shī)中展現(xiàn)的精神格調(diào)和其《秋詞（其一）》基本一致。16.與劉禹錫同時(shí)代的白居易提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的文學(xué)主張。本詩(shī)反映了怎樣的時(shí)代特征？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）由《論語(yǔ)·里仁》中孔子所說(shuō)的“______，______”兩句話，可以聯(lián)想到唐太宗曾說(shuō)過(guò)的“以人為鑒，可以明得失”。（2）蘇洵《六國(guó)論》中以“______”表達(dá)對(duì)朝廷重蹈六國(guó)覆轍的憂慮，其實(shí)早在唐代杜牧《阿房宮賦》中就用“______”對(duì)其中的原因進(jìn)行揭示了。（3）小明想要原創(chuàng)一篇?dú)v史小說(shuō)《飛將軍李廣》，他在前言中想引用一句褒揚(yáng)李廣的古代名句，比如“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~20題。在《紅樓夢(mèng)》這座 A 的藝術(shù)殿堂里，人物的服飾美不勝收，熠熠閃光。曹雪芹為他筆下人物設(shè)計(jì)的服飾，不管是在形制上，還是在款式、色彩上，都具有很高的審美價(jià)值。我們透過(guò)那多姿多彩的服飾，可以看．．到這部不朽巨著的藝術(shù)成就的又一個(gè)方面。曹雪芹是一個(gè)服飾審美大師，這與其出身B.他出生于祖輩連任“織造”的家庭，飽讀詩(shī)書(shū)、知識(shí)廣博，這使他在服飾文化方面有著精深的造詣，而他對(duì)筆下人物服飾的描寫(xiě)也C，如對(duì)王熙鳳、賈寶玉等人出場(chǎng)時(shí)服飾的描寫(xiě)就十分注重細(xì)節(jié)，給人留下深刻印象。賈寶玉的服飾特色主要體現(xiàn)在顏色以紅色為主，而這有以下幾個(gè)方面的原因。首先，紅色容易聯(lián)想到熱烈的本性和感情力量，是最能體現(xiàn)賈寶玉熱情奔放性格的服飾顏色。其次，紅色體現(xiàn)了他尊重女性，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中紅色常是女性的代名詞，賈寶玉著紅色服飾豈不正是他為怡悅紅顏的絕妙注解？最后，紅色是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。賈寶玉多著艷麗華貴的服飾，體現(xiàn)了“寶二爺”熱情奔放的性情。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.下列句子中的“可以”與文中加點(diǎn)的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)得真不錯(cuò)，很可以讀一讀。B.他辦事，兼教書(shū)，實(shí)在勤快得可以。C.他家的新房我去看了，地理位置、整體裝修都還可以。D.“九成熟十成收”，小麥達(dá)到九成熟時(shí)就可以收割了。20.文中畫(huà)波浪線