適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考語文一輪總復(fù)習(xí)第1部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ復(fù)習(xí)任務(wù)群1信息類文本閱讀練案8信息的遷移運(yùn)用課件

練案8信息的遷移運(yùn)用閱讀下面的文字,完成1~5題。(17分)材料一

埃德蒙在《社會(huì)人類學(xué)》一書里評(píng)論包括我在內(nèi)的中國幾個(gè)人類學(xué)者的著作時(shí),提出了兩個(gè)問題:一是像中國人類學(xué)者那樣,以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可取?二是在中國這樣廣大的國家,個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情?埃德蒙對(duì)這兩個(gè)問題都抱否定的態(tài)度。先以第一個(gè)問題說,我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了“偏見”,或更正確些應(yīng)說是“成見”。這些“成見”有其文化根源,也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn),在我的理解中,就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。我的選擇是出于一種價(jià)值判斷,個(gè)人的價(jià)值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時(shí)代。我是出生于20世紀(jì)初期的中國人,正逢社會(huì)劇變、國家危急之際。我學(xué)人類學(xué),是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的觀點(diǎn)和方法,用我所得到的知識(shí)去推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步,所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會(huì)是不足取的,就是說,學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國的話,我就不會(huì)投入人類學(xué)這門學(xué)科了。埃德蒙第二個(gè)問題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國,最終目的是改造中國,那么我們采取在個(gè)別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法,果真能達(dá)到這個(gè)目的嗎?個(gè)別入手果真能獲得概括性的了解嗎?我確是沒想把江村作為整個(gè)中國所有千千萬萬的農(nóng)村的典型;也沒有表示過,研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面了解中國國情。我也同意,解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活,甚至整個(gè)中國人民生活的雄心。調(diào)查江村這個(gè)小村子只是我整個(gè)旅程的開端。我這樣想:把一個(gè)農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型,用它來代表所有的中國農(nóng)村,那是錯(cuò)誤的。但是把一個(gè)農(nóng)村看作是一切都與眾不同、自成一格的獨(dú)秀,也是不對(duì)的。我對(duì)客觀事物存有類型的概念。一切事物都是在一定條件下存在的,如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類型。同一個(gè)類型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的,類型不是個(gè)別的眾多重復(fù),因?yàn)闂l件不可能完全一致。我所說的類型只是指主要條件相同所形成的基本相同的各種個(gè)體。以江村來說,它是一個(gè)具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的,所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型,也就是說,不能用江村看到的社會(huì)體系等情況硬套到其他中國的農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn):它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū),它是中國農(nóng)村,而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時(shí),其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中國所有農(nóng)村,而是江村能不能在某些方面代表一些中國的農(nóng)村。那就是說,形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村,這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個(gè)類型。如果承認(rèn)中國存在著江村這種農(nóng)村類型,接著可問,還有其他哪些類型?如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個(gè)一個(gè)地描述出來,那就不需要把千千萬萬個(gè)農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的。我認(rèn)真地想一想,我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的,也不是我個(gè)人的特點(diǎn),其中不可能不存在中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條:一是“天下興亡,匹夫有責(zé)”,二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。(摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國》)材料二

英國社會(huì)人類學(xué)界的埃德蒙對(duì)四位中國人類學(xué)家的英文著述加以評(píng)判。他認(rèn)為林耀華運(yùn)用的不是人類學(xué)的描述手法;楊懋春對(duì)山東村落的研究則采用落后的早期民族學(xué)方法;許烺光的研究,類似于社區(qū)調(diào)查,但聲稱“代表整個(gè)中國”,因此是失敗的例子。在這四部作品中,最成功的是費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》,因?yàn)樗c別的描述方法形成明顯的對(duì)照,避免了早期民族學(xué)的方法論缺陷,而且不聲稱是中國社會(huì)的“典型”。埃德蒙說:“與社會(huì)人類學(xué)者的所有優(yōu)秀作品一樣,費(fèi)著的核心內(nèi)容是關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在一個(gè)單一的小型社區(qū)運(yùn)作的細(xì)致研究。這種研究沒有,或者不應(yīng)自稱代表任何意義上的典型。它們也不是為了闡明某種一般的論點(diǎn)和預(yù)設(shè)的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小范圍的人類活動(dòng)為焦點(diǎn),但是它們所能告訴我們的是有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn),其內(nèi)容遠(yuǎn)比稱為‘文化人類學(xué)導(dǎo)論’的普通教材豐富博大?！卑５旅傻呐u(píng),強(qiáng)調(diào)的是中國人類學(xué)缺乏異文化眼光的問題。他認(rèn)為,社會(huì)人類學(xué)的目標(biāo)在于通過異文化的民族志考察來體現(xiàn)人的通性,因而他雖主張人類學(xué)描述不應(yīng)有任何“一般預(yù)設(shè)”,但是在本質(zhì)上卻主張?jiān)诓町愔卸匆姟捌胀浴?主張人類學(xué)社區(qū)調(diào)查的意義與“中國社會(huì)”的特征無關(guān),而僅僅是有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)的通論。這一看法,與費(fèi)孝通的本意顯然是背道而馳的。(摘編自李培林等著《20世紀(jì)的中國:學(xué)術(shù)與社會(huì)——社會(huì)學(xué)卷》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.費(fèi)孝通回應(yīng)埃德蒙的第二個(gè)問題,也承認(rèn)中國個(gè)別社區(qū)的微型研究確實(shí)不能概括中國國情。B.費(fèi)孝通認(rèn)為江村并不是與眾不同、自成一格的獨(dú)秀,解剖江村能夠了解各種類型的中國農(nóng)村。C.埃德蒙認(rèn)為,《江村經(jīng)濟(jì)》的價(jià)值在于通過小范圍研究,反映有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)。D.埃德蒙批評(píng)中國人類學(xué)者缺乏異文化眼光,他認(rèn)為應(yīng)該通過研究其他民族來了解人的共性。B解析

B項(xiàng),“解剖江村能夠了解各種類型的中國農(nóng)村”錯(cuò)誤,材料一說的是“我確是沒想把江村作為整個(gè)中國所有千千萬萬的農(nóng)村的典型;也沒有表示過,研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面了解中國國情”。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.費(fèi)孝通在面對(duì)西方學(xué)者的質(zhì)疑時(shí),進(jìn)行了深刻反思,并借此闡明了自己的研究主張。B.費(fèi)孝通試圖運(yùn)用類型比較法,描述中國農(nóng)村的各種類型,進(jìn)而了解中國農(nóng)村的整體。C.埃德蒙用三位中國學(xué)者和費(fèi)孝通進(jìn)行對(duì)比,肯定了《江村經(jīng)濟(jì)》的研究方法和意義。D.材料二中,作者先概述埃德蒙的觀點(diǎn),繼而系統(tǒng)闡述了埃德蒙對(duì)社會(huì)人類學(xué)研究的主張。D解析

D項(xiàng),“繼而系統(tǒng)闡述了埃德蒙對(duì)社會(huì)人類學(xué)研究的主張”錯(cuò)誤,材料二主要是寫埃德蒙對(duì)四位中國人類學(xué)家的英文著述加以評(píng)判,在最后一段指出埃德蒙認(rèn)為的社會(huì)人類學(xué)的目標(biāo)及其主張,并未“系統(tǒng)聞述”。3.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述,不能印證材料一作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)(3分)A.《鄉(xiāng)土中國》的作者通過觀察和調(diào)查,形成了對(duì)中國農(nóng)村的概括性了解,指出中國社會(huì)的基層是“鄉(xiāng)土性”的。B.《鄉(xiāng)土中國》運(yùn)用人類學(xué)方法分析鄉(xiāng)村的時(shí)空特點(diǎn),提出“文字下鄉(xiāng)”的前提,體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)術(shù)態(tài)度。C.《鄉(xiāng)土中國》通過中西方對(duì)比,揭示出“差序格局”這一中國鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn),表明作者具有跨文化視域的優(yōu)勢(shì)。D.《鄉(xiāng)土中國》中作者雖以自己的籍貫為例說明地緣與血緣的關(guān)系,但他的研究旨趣并沒有局限于這種個(gè)案研究。C解析

材料一主要內(nèi)容是費(fèi)孝通針對(duì)埃德蒙提出的兩個(gè)問題進(jìn)行回答,探討“以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可取”“在中國這樣廣大的國家,個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情”。C項(xiàng),“中西方對(duì)比”“跨文化視域的優(yōu)勢(shì)”不是材料一的內(nèi)容,不能印證作者的觀點(diǎn)。4.費(fèi)孝通認(rèn)為他與埃德蒙在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧的主要原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)參考答案①文化傳統(tǒng)不同,費(fèi)孝通有著中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng);②當(dāng)時(shí)處境不同,費(fèi)孝通面臨的是劇變中的中國社會(huì);③研究目的不同,費(fèi)孝通的目的是了解中國社會(huì),用自己的知識(shí)推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步。(答出兩點(diǎn)即可)5.(信息的遷移運(yùn)用)復(fù)興中學(xué)組織同學(xué)們分組合作開展嶺南文化調(diào)查研究活動(dòng)。請(qǐng)根據(jù)材料一,借鑒費(fèi)