2024語(yǔ)文高考一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)2　分析思路結(jié)構(gòu)-緊扣論點(diǎn)層清意準(zhǔn)

課時(shí)2分析思路結(jié)構(gòu)——緊扣論點(diǎn)，層清意準(zhǔn)復(fù)習(xí)任務(wù)1.了解論述類(lèi)文本常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式，在閱讀中能夠快速而準(zhǔn)確地梳理文本行文思路、論證結(jié)構(gòu)。2.掌握答論證思路結(jié)構(gòu)題的要求和規(guī)范?？记槲⒂^(guān)年份卷別提問(wèn)方式考查角度命題特點(diǎn)2021年新高考Ⅰ卷4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)分析兩則材料的論述思路①梳理、分析論證思路、結(jié)構(gòu)是新高考卷的必考題，足見(jiàn)命題者對(duì)考生分析論證思路、結(jié)構(gòu)能力的重視。②題干用語(yǔ)相對(duì)靈活?！靶形拿}絡(luò)”重在思路的梳理；“論證思路”多了論證中心與論證角度的要求；“論證結(jié)構(gòu)”多了結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的說(shuō)明。無(wú)論使用什么樣的題干用語(yǔ)，能夠準(zhǔn)確梳理行文脈絡(luò)的本質(zhì)要求不會(huì)變化。2021年新高考Ⅱ卷4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)分析全文的論證結(jié)構(gòu)2020年新高考Ⅰ卷5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)分析單則材料的論述思路知識(shí)圖要前備知識(shí)——論述文結(jié)構(gòu)一、論述文的基本結(jié)構(gòu)論述文的基本結(jié)構(gòu)一般遵循“提出問(wèn)題(引論)→分析問(wèn)題(本論)→解決問(wèn)題(結(jié)論)”的“三段論”模式。引論就是開(kāi)頭，必須明確論題或提出論點(diǎn)；本論就是主體，應(yīng)選用材料并分層次論證觀(guān)點(diǎn)；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀(guān)點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，大多數(shù)論述文的整體結(jié)構(gòu)屬于總—分—總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或?qū)Ρ?、或總分的結(jié)構(gòu)模式。二、本論部分的結(jié)構(gòu)模式模式特點(diǎn)典例總分式文章各層次之間有總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總?！度说恼_思想是從哪里來(lái)的？》主體部分(文章第二部分)eq\x(分一)—人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程第一階段——由存在到↓思想eq\x(分二)—人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程第二階段——由思想到↓存在eq\x(總結(jié))—正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)上述兩個(gè)階段的多次反復(fù)才能完成并列式文本展開(kāi)的各層次，關(guān)系是平等的?；蚴欠终擖c(diǎn)之間關(guān)系是并列表述的；或是圍繞一個(gè)問(wèn)題，從不同角度論證同一觀(guān)點(diǎn)?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》第二部分(首先……其次……其次……)三大缺點(diǎn)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不注重研究現(xiàn)狀,不注重研究歷史,不注重馬克思列寧主義的運(yùn)用))層進(jìn)式后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系，不能隨意變動(dòng)。這種布局的好處是能反映出作者嚴(yán)密的邏輯思維能力。層遞式有三種方式：①由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象。②提出問(wèn)題(是什么)→分析問(wèn)題(為什么)→解決問(wèn)題(怎么辦)。③擺現(xiàn)象→說(shuō)危害→析原因→給對(duì)策。例一：《修辭立其誠(chéng)》主體部分(第2～10段)例二：《反對(duì)黨八股(節(jié)選)》主體部分八大罪狀—eq\x(主)→eq\x(次)(即內(nèi)容→形式→原因→危害)每條罪狀—eq\x(擺現(xiàn)象)→eq\x(論危害)→eq\x(挖根源)→eq\x(提方法)對(duì)照式正反對(duì)比：把兩種觀(guān)點(diǎn)加以對(duì)比，通過(guò)二者的對(duì)比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面著墨較少，只作陪襯?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》第三部分兩種對(duì)立的態(tài)度eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(反：主觀(guān)主義的態(tài)度,正：馬克思列寧主義的態(tài)度))破立式：“破”(駁)就是分析、評(píng)論或駁斥，指出其錯(cuò)誤之處?！傲ⅰ本褪谴_立自己的觀(guān)點(diǎn)。破(駁)立結(jié)合形式：先破后立；先立后破；邊立邊破?！赌脕?lái)主義》破：閉關(guān)主義、送去主義↓立：拿來(lái)主義eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(破：三種態(tài)度,立：拿來(lái)的方式))活動(dòng)一體驗(yàn)真題，把握思路(2021·新高考Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：①十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。②據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。③這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。④eq\o(據(jù),\s\do4(△))eq\o(史,\s\do4(△))eq\o(詩(shī),\s\do4(△))，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；eq\o(在,\s\do4(△))eq\o(雕,\s\do4(△))eq\o(像,\s\do4(△))eq\o(中,\s\do4(△))他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。⑤eq\o(其,\s\do4(△))eq\o(次,\s\do4(△))，eq\o(據(jù),\s\do4(△))eq\o(史,\s\do4(△))eq\o(詩(shī),\s\do4(△))，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而eq\o(在,\s\do4(△))eq\o(雕,\s\do4(△))eq\o(像,\s\do4(△))eq\o(中,\s\do4(△))它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。⑥萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材。”⑦eq\o(換,\s\do4(△))eq\o(句,\s\do4(△))eq\o(話(huà),\s\do4(△))eq\o(說(shuō),\s\do4(△))，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。eq\o(比,\s\do4(△))eq\o(如,\s\do4(△))說(shuō)一張桌子，畫(huà)家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。⑧詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線(xiàn)。eq\o(比,\s\do4(△))eq\o(如,\s\do4(△))說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見(jiàn)著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅，也不一定使觀(guān)者一目了然。⑨eq\o(但,\s\do4(△))eq\o(是,\s\do4(△))談到這里，我們不免有疑問(wèn)：畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么？萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作。……詩(shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”⑩eq\o(換,\s\do4(△))eq\o(句,\s\do4(△))eq\o(話(huà),\s\do4(△))eq\o(說(shuō),\s\do4(△))，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩(shī)論》)材料二：①《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫(huà)筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫(huà)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。②eq\o(但,\s\do4(△))eq\o(是,\s\do4(△))，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi)，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀(guān)。eq\o(我,\s\do4(△))eq\o(聯(lián),\s\do4(△))eq\o(想,\s\do4(△))起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者為之。凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲。”“止能畫(huà)一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀(guān)釣臺(tái)畫(huà)圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難?！碑?huà)家挖空心思，終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚?huà)一聲”。徐凝很可以寫(xiě)“欲作悲鳴出樹(shù)難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫(huà)只能繪形而不能“繪聲”。他寫(xiě)“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫(huà)家畫(huà)“一水”加“兩崖”的排列易，畫(huà)“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢(qián)鍾書(shū)《讀〈拉奧孔〉》),eq\x(梳理全文思路、結(jié)構(gòu)的方法步驟如下：)1．看標(biāo)題，明觀(guān)點(diǎn)或話(huà)題非連續(xù)性文本的標(biāo)題多出現(xiàn)在文末，不要忽略。2．概括段意在閱讀過(guò)程中，善于勾畫(huà)圈點(diǎn)出能夠概括段意、揭示思路的關(guān)鍵詞句。(用橫線(xiàn)畫(huà)出觀(guān)點(diǎn)句，用波浪線(xiàn)畫(huà)出過(guò)渡句，用“△”畫(huà)出標(biāo)志思路的詞語(yǔ)，用“·”標(biāo)出表明內(nèi)容的關(guān)鍵詞語(yǔ))材料一、二的段意：材料一：①萊辛的《拉奧孔》說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。②敘述《伊尼特》第二卷里最有名的一段。③萊辛將詩(shī)和雕像互較提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。④對(duì)于拉奧孔在被捆時(shí)的放聲號(hào)叫，詩(shī)和雕像的不同表現(xiàn)。⑤對(duì)于長(zhǎng)蛇繞腰和衣著，詩(shī)和雕像的不同表現(xiàn)。⑥萊辛推原這不同的理由。⑦萊辛認(rèn)為畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。⑧詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作，畫(huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)。⑨詩(shī)畫(huà)的這一區(qū)別也不是絕對(duì)的。⑩圖畫(huà)敘述動(dòng)作和詩(shī)描寫(xiě)靜物的規(guī)律。材料二：①中國(guó)古人浮泛地講過(guò)詩(shī)畫(huà)表現(xiàn)的不同。②繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼。3．合理分層在厘清各段大意后，應(yīng)立足于論題或論點(diǎn)，進(jìn)行合理分層，相當(dāng)于合并同類(lèi)項(xiàng)。而對(duì)這些同類(lèi)型的大意加以整合，并串聯(lián)起來(lái)，就形成了文本的脈絡(luò)。在這一階段要堅(jiān)決杜絕不分層，直接機(jī)械串聯(lián)各段大意的做法。材料一論述層次：材料二論述層次：eq\x(①中國(guó)古人在詩(shī)畫(huà)功能不同上與萊辛觀(guān)點(diǎn)相近)↓eq\x(②萊辛的觀(guān)點(diǎn)更加透徹詳細(xì)，并舉古代事例佐證之)(約10分鐘)請(qǐng)?jiān)谑崂聿牧纤悸泛筇顚?xiě)下列內(nèi)容，完成整體把握。(材料中心也可在文中畫(huà)出)(約10分鐘)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”觀(guān)念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩(shī)畫(huà)理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B．雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C．雕塑《拉奧孔》與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D．萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩(shī)和畫(huà)擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫(huà)也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白。B．繪畫(huà)只能是對(duì)所畫(huà)對(duì)象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫(huà)作是推想不出所畫(huà)對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程的。C．“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來(lái)”等詩(shī)句，化靜為動(dòng)，以動(dòng)作來(lái)描繪景致。D．沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō)，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫(huà)之詩(shī)尚是眼中金屑也。B．文者無(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣。C．詩(shī)和畫(huà)的圓滿(mǎn)結(jié)合，就是情和景的圓滿(mǎn)結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________活動(dòng)二掌握分析思路結(jié)構(gòu)的要求及規(guī)范文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀(guān)性?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@中心話(huà)題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動(dòng)機(jī)，具有內(nèi)隱性和主觀(guān)性。(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。中華民族神話(huà)作為人類(lèi)古老的綜合性藝術(shù)，不僅孕育著語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等眾多學(xué)科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過(guò)世代口耳相傳而影響著中國(guó)人的文化審美、價(jià)值觀(guān)念和民族精神，記憶并表達(dá)著民族文化自信。神話(huà)出現(xiàn)在史前文明時(shí)代，是文字產(chǎn)生之前民間文化的結(jié)晶，承載著人類(lèi)最早的生存智慧與文化記憶。豐富多彩的古老神話(huà)對(duì)文化自信的表達(dá)是多視野、多層次的，在歷史的長(zhǎng)河中歷經(jīng)時(shí)間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊(yùn)含著積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國(guó)力量，積淀著鼓舞后人自強(qiáng)不息的文化自信。不怕事，也能擔(dān)事，這種民族意志在古老的神話(huà)中有著充分體現(xiàn)?！痘茨献印分忻枋?，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。女?huà)z作為中華民族尊崇的創(chuàng)世女神，在人類(lèi)面臨多重災(zāi)難時(shí)，沒(méi)有退縮，知難而進(jìn)。而擔(dān)當(dāng)?shù)谋澈髣t是不怕?tīng)奚?、敢于犧牲的精神。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲(chóng)災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等種種有關(guān)災(zāi)難的神話(huà)中，這類(lèi)擔(dān)當(dāng)大義的形象更是人們心中扭轉(zhuǎn)危難局面的典范，他們用勇氣與生命續(xù)寫(xiě)出“為有犧牲多壯志”的壯美詩(shī)篇。能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的中國(guó)神話(huà)極其豐富，既有對(duì)混沌世界的顛覆，也有對(duì)舊秩序的破除和在文明進(jìn)程中的自我革新。中國(guó)各民族的創(chuàng)世神話(huà)可作為典型案例，如漢族、苗族神話(huà)中開(kāi)天辟地的盤(pán)古，阿昌族的遮帕麻與遮咪麻，侗族的薩天巴等。這些神話(huà)形象源于人的自我觀(guān)照，無(wú)論是他們的產(chǎn)生、特征，還是功澤后世的業(yè)績(jī)，都表明他們是接地氣的創(chuàng)世者，是中國(guó)各民族按照自己的本土文化創(chuàng)造出來(lái)的具有創(chuàng)新品格的人民群眾的代表。中國(guó)神話(huà)中不乏勤于創(chuàng)造的典型。如被漢族和眾多少數(shù)民族視為文化祖先的黃帝，不同民族和不同地區(qū)神話(huà)中不僅有關(guān)于黃帝統(tǒng)一天下、勤政愛(ài)民以及探討治國(guó)理政之法的敘事，還有黃帝發(fā)明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創(chuàng)新飲食等一系列事跡。他是一個(gè)時(shí)代一個(gè)群體發(fā)明創(chuàng)造的典型代表，是中華民族文明進(jìn)程中的光榮與驕傲。在中國(guó)神話(huà)中，面對(duì)挑戰(zhàn)、敢于勝利的形象非常多見(jiàn)，有銜微木填滄海的精衛(wèi)，有死后“猛志固常在”的刑天等。中國(guó)古代神話(huà)在展示人類(lèi)惡劣生存境遇的同時(shí)，一般不渲染神與神之間錯(cuò)綜復(fù)雜的血腥斗爭(zhēng)，而是把人的生命和利益放在突出位置，充分表達(dá)出中華民族自立自強(qiáng)、不怕艱險(xiǎn)、敢于攻堅(jiān)克難的文化精神。在當(dāng)今文化實(shí)踐中，挖掘并傳承神話(huà)中蘊(yùn)含的文化自信，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、古為今用的科學(xué)態(tài)度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素。培育文化自信必須堅(jiān)持馬克思主義，以歷史事實(shí)和藝術(shù)真實(shí)為依據(jù)，以文化服務(wù)于人民、服務(wù)于人類(lèi)進(jìn)步為主導(dǎo)。總之，中國(guó)各民族神話(huà)中所表現(xiàn)出來(lái)的種種文化自信，是中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)的具體體現(xiàn)，與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因也在中華民族修齊治平、知常達(dá)變、建功立業(yè)的過(guò)程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。文化基因與自信，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，弘揚(yáng)中華民族精神，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興之夢(mèng)，必將發(fā)揮出積極而深遠(yuǎn)的影響力。(摘編自王憲昭《在古老神話(huà)中解讀中華民族文化自信》)1．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的論證思路。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：20世紀(jì)60年代，印尼爪哇開(kāi)展了一項(xiàng)有關(guān)水稻生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)研究。研究者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常通過(guò)在有限的土地上精耕細(xì)作來(lái)獲得總量的增長(zhǎng)，但這種生產(chǎn)模式一旦固化并達(dá)到一定上限后，再多的生產(chǎn)投入也不能提高產(chǎn)量，反而降低產(chǎn)量。更重要的是，這種精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式無(wú)法進(jìn)化成更為高級(jí)的生產(chǎn)模式。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家格爾茨稱(chēng)之為“內(nèi)卷”。這種現(xiàn)象同樣廣泛存在于社會(huì)生活的其他領(lǐng)域中，而當(dāng)代中國(guó)的教育發(fā)展正面臨“內(nèi)卷化”日益嚴(yán)重的問(wèn)題。……(摘編自胡唯元《只盯著校園，走不出教育“內(nèi)卷化”困境》)材料二：提起當(dāng)前的教育“內(nèi)卷化”與教育焦慮，不少人認(rèn)為原因在于優(yōu)質(zhì)教育資源過(guò)少，而要緩解教育焦慮，必須擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源供給。這種觀(guān)點(diǎn)似是而非。在我看來(lái)，根本原因不是優(yōu)質(zhì)教育資源匱乏，而是在發(fā)展教育過(guò)程中，教育資源被人為地分為三六九等。政府教育部門(mén)沒(méi)有適時(shí)根據(jù)教育發(fā)展新形勢(shì)，調(diào)整發(fā)展教育的思維與戰(zhàn)略，反而推出將教育資源等級(jí)化的政策措施，這導(dǎo)致我國(guó)教育發(fā)展陷入困境：不管怎么擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源，老百姓一直認(rèn)為只有排在前2%甚至前1%的資源才是優(yōu)質(zhì)教育資源。如果不全面清理這種等級(jí)化思維，我國(guó)社會(huì)的教育“內(nèi)卷化”和教育焦慮，在未來(lái)會(huì)更加嚴(yán)重。……(摘編自熊丙奇《教育普及化過(guò)程中的教育“內(nèi)卷化”是怎么產(chǎn)生的？》)2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一、材料二節(jié)選文字的寫(xiě)作思路。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________