安徽省部分地區(qū)高三三模語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀安徽省江淮十校2024屆高三下學(xué)期第三次聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：豫園燈會里看“一夜魚龍舞”商場里隨處可見龍主題裝飾，上海圖書館、上海少年兒童圖書館紛紛推出尋“龍”活動……甲辰龍年將至，人們身邊的“龍”含量達(dá)到了頂峰。雖然每年生肖都是農(nóng)歷新年的重頭戲，但在中國，民眾對“龍”的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他生肖，這是為什么呢？“在十二生肖中，只有龍是神物，其他都是普通的生物。中華民族自稱‘龍的傳人’，龍是民族的圖騰，是我們的精神象征?！比A東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師田兆元教授表示，中國人對龍的喜愛包含著崇拜之情，有悠久的歷史文化傳統(tǒng)。十二生肖中的動物，絕大多數(shù)都是現(xiàn)實中存在的生物，只有龍是想象出來的神靈。如果進(jìn)一步細(xì)究，龍是多種動物的“融合體”。在眾多說法中，絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同龍起源于原始人類的圖騰崇拜形成于圖騰合并。最早提出龍圖騰說的是著名學(xué)者聞一多，他在1940年代便探討了龍的原形，他認(rèn)為，龍的主干部分和基本形態(tài)是蛇，“所謂龍者，只是一種大蛇，這大蛇的名字便叫作‘龍’，后來有一個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族，兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。”龍這一神圣的形象蘊(yùn)涵著中華民族發(fā)展，各民族相互融合、團(tuán)結(jié)等含義，成為中華民族

始祖的標(biāo)志性圖案。后來，“龍”成了帝王的符瑞和標(biāo)志，許多帝王的出生都與龍有關(guān)。相

傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生，堯帝是慶都感“赤龍”而生，始祖是龍繁

衍的后代，因此，中華民族的子孫便是“龍的傳人”了。龍文化不僅是各民族統(tǒng)治者的符號，各族人民也以龍為吉祥符號。如在西南各少數(shù)民族

人民的史詩與民俗故事中，龍文化都是非常重要的敘事與信仰對象。也因此，龍的形象成為

中華民族各族人民共同的符號。田兆元還提及，中國與龍相關(guān)的節(jié)日和民俗十分豐富?！拔椠垷簟笔侵袊汗?jié)期間的一

項傳統(tǒng)習(xí)俗，在全國各地都有不同形式的舞龍。據(jù)說舞龍燈起源于漢代，最初是一種祭祀和

祈雨的儀式，后來演變?yōu)橐环N娛樂活動。如今，舞龍燈已經(jīng)成為中華文化的標(biāo)志，遍及中國、

東南亞以及世界各地的華人聚居地。特別是在春節(jié)、元宵節(jié)，舞龍燈活動最為盛行。春節(jié)過后不久，就有“二月二”龍?zhí)ь^。“龍?zhí)ь^”說的是二十八宿中的角宿（象征“龍角”）從東方地平線上出現(xiàn)。這時整個“蒼龍”的身子仍隱沒在地平線以下，只有角宿初露，故稱“龍?zhí)ь^”。與龍?zhí)ь^相關(guān)的習(xí)俗眾多，現(xiàn)在依然廣泛流傳的是在這一天“剃龍頭”，人們相信在“二月二龍?zhí)ь^”之際理發(fā)，自己一年的運(yùn)勢可以隨著升起的龍一起騰飛。這是典型的把自己當(dāng)做了龍的傳人。五月初五“賽龍舟”是端午節(jié)的重要習(xí)俗。賽龍舟相傳為楚國人為紀(jì)念屈原而舉行的競渡。其他地方也有不同的傳說。人們亦祭龍以求雨水、豐收等。賽龍舟是中國人的狂歡節(jié)，感恩英雄和健康生活，在中國長期保留下來。（摘編自楊寶寶《十二生肖里中國人為何偏愛龍？》）材料二：龍年將至，“龍行鱻龘”成為了當(dāng)下最火的祝福語，也與“欣欣家國”一起成為2024春晚的主題。其中的“”字結(jié)構(gòu)獨(dú)特，非常罕見，不少地方還特意標(biāo)上了它的讀音—dá?！褒埿旋擙摗保鲎浴队衿埐俊罚骸?，龍行鱻龘也?！薄褒埿旋擙摗毙稳莸氖驱埿酗w舞的樣子，“”是用于書面語的雙音節(jié)形容詞，其用法類似于“湖水泱泱”中的“泱泱”“太行巍巍”中的“巍巍”?！般筱蟆毙稳菟鎻V闊，“巍巍”形容山體高大。較生僻的漢字重新被人們關(guān)注并使用，這種現(xiàn)象近年在網(wǎng)絡(luò)空間比較活躍，比如“囧”“槑”“又雙聶”等。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因無非兩個：一是這些生僻字仍能在特定語境里表達(dá)其特定的含義；二是使用這些生僻字能在特殊語境里滿足新的表達(dá)需求。上海文藝出版社有限公司副總編輯王敏認(rèn)為：“這些用法，很像是一種文字游戲。從構(gòu)字理據(jù)看，是漢字獨(dú)特的象形、會意功能給了這種文字游戲施展的空間。從交際效果看，這種‘舊瓶裝新酒＇的用字方法可視為一種修辭手法，是臨時的活用。”他表示，使用這些生僻字時，還需要注意兩點(diǎn)。第一，要弄懂再用，不要想當(dāng)然，不要誤用。比如“龍行”是希望龍年大吉大利，“龍”越多越好。但我們一查辭書，會發(fā)現(xiàn)還有一個包含四條“龍”的字，那樣疊字成詞的話有八條龍不是更好嗎？“但是，過猶不及，因為該字的讀音為zhé，意思是啰唆、嘮叨，另外是作為‘營’（恐懼、喪膽的意思）的異體字，與龍飛舞的樣子無關(guān)。”第二，要注意使用場合和對象。王敏認(rèn)為，如果是公共媒體，最好加注說明讀音、含義。如果是私人傳播，最好不要發(fā)給年齡大、上網(wǎng)少的朋友?？傊?，就是不要因為使用生僻漢字，造成不必要的交際障礙。（摘編自羅昕《祝福語“龍行”火了，你知道它的來龍去脈嗎？》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A傳說中炎帝等許多民族始祖的誕生都與“神龍”傳說相關(guān)，因此中華民族的子孫被稱為是“龍的傳人”。

B.舞龍燈是中華文化的重要標(biāo)志，相傳起源于漢朝，由后來的祭祀和祈雨的儀式演變?yōu)橐环N娛樂活動。

C當(dāng)代“囧”的用法是一種文字游戲，從構(gòu)字理據(jù)上看是漢字獨(dú)特的象形、會意功能賦予了它生存空間。

D.十二生肖大多數(shù)都是現(xiàn)實中真實存在的生物，只有龍是想象出來的神靈，是多種動物的“融合體”。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.中國人對龍的喜愛包含著仰慕，具有悠久的歷史傳統(tǒng)。絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同龍起源干原始人類的圖騰崇拜，完備于圖騰合并。

B.由專家建議可知，對于生僻字祝福語，公共媒體最好加注說明讀音、含義，個人之間最好謹(jǐn)慎轉(zhuǎn)發(fā)，避免造成不必要的交際障礙。

C.較生僻的漢字在大眾視野下重新被人們關(guān)注并使用的主要原因在于，使用這些生僻字能在特殊語境里滿足特殊的表達(dá)需求。

D.在西南各族人民的史詩故事中，龍文化是非常重要的敘事與信仰對象。因此，龍的形象成為中華民族各族人民共同的符號。

3.下列生活情境中，最不符含材料相關(guān)觀點(diǎn)的一項是（3分）

A.小張在江淮地區(qū)田野考察時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)亓餍小傲铝?，曬龍袍”的風(fēng)俗，他根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f推測該習(xí)俗可能由皇宮內(nèi)曬龍袍傳向民間。

B.春節(jié)期間小剛收到了初中同學(xué)微信上發(fā)送的“龍行”祝福，他隨即以“前程朤朤”回應(yīng)。因為“朤字同“朗”，意為明朗。

C.據(jù)悉，2012年生育率顯著提高，有專家表示，這說明當(dāng)年生肖“龍”是吉祥美好的形象，老百姓人人都對這個生肖具有好感，想要一個“龍寶寶”。

D.馬先生給自己的書房取名“翡骉齋”，寓意萬馬奔騰、勢不可擋。和外界介紹時，他專門查閱讀音、含義，向他人耐心介紹“馬”字文化。

4.請結(jié)合材料一，分析中國人偏愛龍文化的具體表現(xiàn)。（4分）

5.生僻字蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，是古代文明傳承的載體，也是當(dāng)代文化不可或缺的組成部分。假如你的學(xué)校擬開展為外國友人介紹“漢字文化古今談”的主題活動，請在下列漢字卡片中選擇最符合材料觀點(diǎn)的一例，結(jié)合材料撰寫一份講解詞，不超過120字。（6分）

1.C解析：“賦予這種文字游戲生存空間”有誤，原文為“漢字獨(dú)特的象形、會意功能給了這種文字游戲施展的空間”，此處轉(zhuǎn)述錯誤。

2.B解析：A項，“完備于圖騰合并”有誤，原文為“絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同龍起源于原始人類的圖騰崇拜，形成于圖騰合并”。C項，“主要原因”有誤，原文為“原因無非兩個：一是這些生僻字能在特定語境里表達(dá)特定的含義：二是使用這些生僻字能在特殊語境里滿足特殊的表達(dá)需求”可見兩個原因不存在主次；且這只是王敏的個人觀點(diǎn)。D項，“因此，龍的形象成為中華民族各族人民共同的符號”表述有誤，原文為“龍文化不僅是各民族統(tǒng)治者的符號，各族人民也以龍為吉祥符號。如在西南各族人民的史詩與民俗文化中，龍文化都是非常重要的敘事與信仰對象。也因此，龍的形象成為中華民族各族人民共同的符號”可見，西南各族人民的史詩與民俗文化中的龍只是上文的一個例證，不是“龍的形象成為中華民族各族人民共同的符號”的原因，此處因果跳躍。

3.C解析：A項符合材料一“中國與龍相關(guān)的節(jié)日和民俗十分豐富”的觀點(diǎn)，同時依據(jù)“據(jù)說舞龍燈起源于漢代，最初是一種祭祀和祈雨的儀式，后來演變?yōu)橐环N娛樂活動”可類推A項習(xí)俗由官方傳向民間的合理性。B項，由于是同學(xué)之間，因此符合材料二“如果是私人傳播，最好不要發(fā)給年齡大、上網(wǎng)少的朋友”。C項，人口生育率顯著提高受政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化心態(tài)等多要素的綜合影響，“都對這個生肖抱有期待，想要一個‘龍寶寶’”中的“都”表述過于絕對，片面夸大了材料一“龍這一神圣的形象蘊(yùn)涵著中華民族發(fā)展、各民族相互融合、團(tuán)結(jié)等含義，成為中華民族始祖的標(biāo)志性圖案”的觀點(diǎn)。D項，馬先生的做法符合材料二“要弄懂再用，不要想當(dāng)然，不要誤用”的態(tài)度，雖然原文“最好加注說明讀音、含義”的主體是“公共媒體”，但此處“和外界介紹”并未限定一定是私人傳播之間，因此總體符合。

4.①龍文化融合了各部落圖騰，中國人自稱“龍的傳人”。②龍文化歷史悠久，體現(xiàn)在各民族史詩與民俗故事中。③現(xiàn)實中與龍相關(guān)的節(jié)日、民俗蔚為大觀。（答出3點(diǎn)得4分，答出2點(diǎn)得3點(diǎn)，答出1分得2分。）5.評分標(biāo)準(zhǔn)：選擇漢字（序號）1分：解釋漢字古義（豐富的歷史信息）1分，并結(jié)合中華文化（古代文明傳承的載體）進(jìn)行闡釋1分；聯(lián)系當(dāng)代賦予的新含義（當(dāng)代文化不可或缺的組成部分）2分；語言簡明得體，符合情境要求1分。注：因題目要求“選擇最符合材料觀點(diǎn)的一例”，根據(jù)材料二的觀點(diǎn)可知①圖對“垚”的解釋不符合“弄懂再用”的原則，屬于誤用，因此如選擇①進(jìn)行解釋，不超過3分。

參考示例：

②：大家好！暢談古今，與漢字相遇、中國漢字博大精深，我們來看“鑫”字，它讀作xian，同時也是“鮮”的異體字。它原指生魚，解釋為“新鮮”指鮮美，有網(wǎng)友說這個字是“鮮美全魚宴”，形象而貼切，反映了古今人民對鮮食的青睞與偏好。

③：你好！歡迎來到“漢字文化古今談”，現(xiàn)在我們看到的是“燚”字，它讀作yi，由四個“火”字組成。在網(wǎng)上“燚”被稱為“最火中國字”，有網(wǎng)友稱它是“火神”，實際上，燚表示燃燒的樣子，也的確可以表示遠(yuǎn)古時期的神，體現(xiàn)了古今人民心意相通，心有靈犀。安徽省京師聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期聯(lián)合測評（三模）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。晚清至五四時期的文化潮汐隱含了古典社會與現(xiàn)代性之間的激烈沖突。一系列觀念的劇烈震蕩造就初具規(guī)模的現(xiàn)代文化，包括現(xiàn)代“文學(xué)”概念的建構(gòu)與完成。先秦至晚清，盡管詩、詞、文、賦、傳奇、小說、雜劇陸續(xù)登場，但是，概括性的總稱遲遲未曾出現(xiàn)——古代漢語的“文學(xué)”一詞泛指各種博雜的人文知識，而不是描述某個獨(dú)立的學(xué)科。置身于哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)以及各種自然科學(xué)，“文學(xué)”的誕生來自復(fù)雜的理論運(yùn)作，現(xiàn)代知識的重組、教育體系的改變與新型傳媒體系的崛起構(gòu)成不可或缺的文化條件。2作為現(xiàn)代“文學(xué)”的重要特征，敘事文類進(jìn)入文化舞臺中心與白話文運(yùn)動的興起均是影響深遠(yuǎn)的重大事件。無論是現(xiàn)代“文學(xué)”概念的確立還是文學(xué)形式的轉(zhuǎn)型，這種狀況不僅呼應(yīng)了美學(xué)意識的急劇裂變，同時為未來的美學(xué)意識敞開廣闊的空間。如果說，儒、釋、道的各種觀念曾經(jīng)在中國古典美學(xué)意識之中留下不可磨滅的烙印，那么，如同許多人指出的那樣，啟蒙與革命促成了現(xiàn)代“文學(xué)”美學(xué)意識的重大轉(zhuǎn)折。從梁啟超對于小說寄予的厚望，陳獨(dú)秀、胡適發(fā)起的“文學(xué)革命”，魯迅“鐵屋子”里的“吶喊”到毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》提出的一系列革命文學(xué)主張，人們可以清晰地看到，迥異于中國古典文學(xué)的美學(xué)意識愈來愈強(qiáng)大。古典美學(xué)意識對于審美愉悅的關(guān)注完整地承傳至五四新文學(xué)。不論是孔子的“興、觀、群、怨”之說、《毛詩序》的“動天地，感鬼神，莫近于詩”，還是梁啟超闡述小說與“群治”關(guān)系時提出的“熏”“浸”“刺”“提”，中國古代思想家曾經(jīng)從不同的維度描述審美愉悅的意義。顯然，五四新文學(xué)接受并且重新闡釋了這些論斷——周作人在《中國新文學(xué)的源流》之中表示：“文學(xué)是用美妙的形式，將作者獨(dú)特的思想和感情表達(dá)出來，使看的人能因而得到愉快的一種東西?！泵缹W(xué)意識之所以異于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运急妫膶W(xué)之所以異于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等另一些學(xué)科，審美愉悅以及帶動的心理能量是一個不可替代的標(biāo)志。當(dāng)然，從“興、觀、群、怨”開始，古典美學(xué)意識從未單純地逗留于審美愉悅的心理區(qū)域。審美愉悅時常被解釋為真理的誘人軀殼，觀念的登堂入室是尾隨審美愉悅的另一個“悟道”階段。沉溺于審美愉悅而放棄真理的啟迪猶如買櫝還珠。因此，古典美學(xué)意識的另一個特征是，強(qiáng)調(diào)和引申審美愉悅包含的觀念寓意，告誡人們不要迷惑于炫目的美學(xué)光芒從而遺忘了真正的內(nèi)涵。由于經(jīng)世致用的強(qiáng)大傳統(tǒng)，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張并未追隨現(xiàn)代“文學(xué)”概念的建立而大面積流行。盡管康德的學(xué)說或者某些現(xiàn)代藝術(shù)主張或顯或隱地成為“為藝術(shù)而藝術(shù)”的后援，但是，古老的文化傳統(tǒng)與激進(jìn)的歷史語境均未提供足夠的空間。封建帝國衰朽不堪，內(nèi)憂外患帶來普遍的焦慮，救亡圖存是眾多志士仁人共同關(guān)注的主題，這時，“為藝術(shù)而藝術(shù)”往往被視為奢侈而無聊的文化游戲，甚至是逃避現(xiàn)實的可恥之舉。相反，從“文以載道”到批判現(xiàn)實主義，種種“為人生”的文學(xué)觀念被編織為完整的理論譜系，理論譜系的內(nèi)在邏輯跨越了美學(xué)意識的轉(zhuǎn)折制造的古典與現(xiàn)代之間的鴻溝。經(jīng)世致用的強(qiáng)大傳統(tǒng)同時對娛樂作品的快感形成強(qiáng)烈的排斥。盡管娛樂構(gòu)成了古代文學(xué)的一個主要主題，盡管這個主題是現(xiàn)今大眾文化與市場消費(fèi)相互合作的基礎(chǔ)，但是，古今的思想家?guī)缀鯊奈幢硎究隙?。古代思想家的非議往往是，娛樂作品無助于修身立志，陶冶人格，相反，娛樂的輕佻風(fēng)格可能腐蝕深邃的心智，消遣的誘惑不啻于玩物喪志。現(xiàn)代思想家對于娛樂作品的批評顯示出更為開闊的視域。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，許多娛樂作品歪曲了歷史真相，那些欺騙性的情節(jié)猶如消磨革命斗志的美學(xué)麻醉劑；來自精神分析學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步指出，相當(dāng)一部分娛樂作品構(gòu)成的“白日夢”毋寧是欲望的象征性滿足；另一些思想家——例如法蘭克福學(xué)派——對于娛樂作品與市場消費(fèi)的大規(guī)模合作深為不滿。他們看來，由于資本的操縱，市場體系與美學(xué)、個性、激情乃至解放的理想格格不入。五四新文學(xué)運(yùn)動之后，無論來自啟蒙陣營還是來自革命陣營，娛樂作品始終代表了美學(xué)意識之中的低級趣味。經(jīng)世致用的觀念通常表明，文學(xué)不僅提供正確的世界認(rèn)知，改變一個人的理想信念，同時，審美愉悅帶來的內(nèi)心激情可能帶動一個人投身革命。這構(gòu)成改造世界的前提。從投身什么、堅信什么到蔑視什么、拒絕什么，美學(xué)意識具有撼動個人命運(yùn)的作用。換言之，文學(xué)、世界、讀者三者共同鑲嵌于一個互動結(jié)構(gòu)。然而，輕型文化撤出了這個結(jié)構(gòu)。高考關(guān)隘成為年輕一代的主攻目標(biāo)，娛樂作品成為精神調(diào)劑的首選。很大程度上，這被視為文學(xué)的首要功能。如果說，那些納入課程體系的經(jīng)典文學(xué)不再提供審美愉悅而成為枯燥的考試科目，沉重的哲學(xué)內(nèi)涵或者費(fèi)解的象征寓意毋寧是令人厭倦的訓(xùn)誡和反復(fù)背誦的文字，那么，娛樂作品負(fù)責(zé)快樂的一刻：驚險、曲折、爆笑、感官刺激。當(dāng)然，許多人對于娛樂作品的精神依賴并未隨著高考關(guān)隘的遠(yuǎn)去而消逝。相反，生活分割為工作與業(yè)余兩大部分的時候，娛樂作品理所當(dāng)然地接管了后者。人們默認(rèn)的觀念是，娛樂作品的精神按摩有助于恢復(fù)心智疲勞，這是重新投入工作的必要條件。這時，啟蒙與革命已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的往事，年輕一代的美學(xué)意識正在給娛樂作品騰出更大的空間，并且為之大聲疾呼，伸張權(quán)利。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.中國古典美學(xué)識重視審美愉悅，常用美妙的形式來表達(dá)作者的獨(dú)特情感從而讓讀者獲愉悅感。

B.啟蒙與革命促使現(xiàn)代“文學(xué)”美學(xué)意識發(fā)生重大改變，呈現(xiàn)出了與古典文學(xué)美學(xué)意識退異

的特點(diǎn)。

C.“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張不能隨現(xiàn)代“文學(xué)”念而廣泛流行，是因為它被視為了奢侈而無

聊的文化游戲。

D.娛樂作品被認(rèn)為代表低級趣味，與經(jīng)世致用的傳經(jīng)不合，古今思想家們幾乎都對它表示非

議與批評。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.作者列舉出孔子、（毛詩序》，梁啟超的其體理論內(nèi)容，充分論證了這些思想家描述審美悅的意義的“不同維度”。

B.文章通過對美學(xué)意識與理性思辨的比較，文學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的比較，凸顯審美愉悅及帶動的心理能量的特征。

C.文章用“鴻溝”來比喻古典與現(xiàn)代美學(xué)意識之間的巨大界限與差異，肯定了“為人生”理論譜系中強(qiáng)大的內(nèi)在邏輯。

D.作者舉出法蘭克福學(xué)派的態(tài)度來論證“娛樂作品代表美學(xué)意識中的低級趣味”這一觀點(diǎn)，使論證更具體、更有說服力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.不管是陳獨(dú)秀、胡適的“文學(xué)革命”，還是魯迅的“吶喊”，他們并沒有承傳中國古典文學(xué)的美學(xué)意識，而是顯示出極強(qiáng)的現(xiàn)實性。

B.中國古典美學(xué)意識既強(qiáng)調(diào)通過文學(xué)獲得審美愉悅，又告誡人們不能被美學(xué)光芒所迷惑而遺忘真正的內(nèi)涵，這兩個特征既對立又統(tǒng)一。

C.白居易新樂府運(yùn)動倡導(dǎo)“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，韓愈古文運(yùn)動倡導(dǎo)“文以載道”，他們都受到“經(jīng)世致用”的影響。

D.儒家學(xué)者崇尚“修身齊家治國平天下”，而娛樂的輕佻風(fēng)格可以腐蝕其心智，誘惑其玩物喪志，所以儒家學(xué)者不應(yīng)閱讀娛樂作品。

4.有人認(rèn)為，娛樂作品是恢復(fù)我們心智疲勞的“不二良藥”，年輕一代更是大聲疾呼要給娛樂作品騰出更大空間，你如何看待這一現(xiàn)象，請結(jié)合文章簡要分析。（4分）

5.魯迅是中國現(xiàn)當(dāng)代杰出的文學(xué)家，他的許多經(jīng)典作品被選入中學(xué)語文教材中，可中學(xué)生卻在語文學(xué)習(xí)中普遍反映“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”。請結(jié)合材料談?wù)勅绾谓鉀Q這種語文學(xué)習(xí)的困境。（6分）1.C“被視為了奢侈而無聊的文化游戲”是結(jié)果而不是原因。

2.D作者舉出法蘭克福學(xué)派的態(tài)度是為了論證現(xiàn)代思想家對娛樂作品的批評顯示出更為開闊的視域。而“娛樂作品代表關(guān)學(xué)意識中的低級趣味＂這是啟蒙陣管和年命陣營共同的看法，并不是作者的觀點(diǎn)。

3.C。A選項錯在“并沒有承傳中國古典文學(xué)的美學(xué)意識”，文中只捉及其理論迥異于中國古典文學(xué)的關(guān)學(xué)意識，不能證明其沒有承傳。B選項錯在“既對立又統(tǒng)一”，二者同時具備，屬于并列關(guān)系而不是對立關(guān)系。D選項過于絕對，古代思想家的非議是：娛樂無助于修身立志，其輕佻風(fēng)格可能腐蝕心智，消遣的誘惑不曾于玩物喪志。娛樂并不一定給儒家學(xué)者造成不利影響，所以不能絕對地認(rèn)定儒家學(xué)者不應(yīng)閱讀娛樂作品。

4.①這一現(xiàn)象體現(xiàn)了人們對于娛樂作品的沉迷，這實際上是對于“愉悅”的狹隘認(rèn)識，所以我們要理性地區(qū)分娛樂快感和審美愉悅。②娛樂作品主要通過驚險、曲折、爆笑、感官刺激等帶給人們短暫的快樂，它是一種淺層的愉悅，無助于陶冶人格。③審美愉悅不僅可以讓人們獲得愉快，領(lǐng)悟?qū)徝纼?nèi)涵，還可以帶來內(nèi)心激情而產(chǎn)生強(qiáng)烈的力量，有助于緩解心智疲勞。

［解析］本題考查對文本內(nèi)容的理解、認(rèn)識。先指出“沉迷娛樂作品”這一現(xiàn)象的實質(zhì)，然后對比分析淺層愉悅與真正的市關(guān)愉悅的差異性。（第一點(diǎn)2分，第二、三點(diǎn)各1分）

5.①學(xué)生要通過賞析魯迅的作品，感受文章美妙的形式以及作者獨(dú)特的思想和情感，從而獲得審美愉悅，帶來強(qiáng)大的心理能量。②學(xué)校不能單純地把魯迅的作品變成枯燥的考試題，更不能將其變成令人厭倦的訓(xùn)誡和反復(fù)背誦的文字。③要去除高考關(guān)隘的思想包袱，納人課程體系不代表作品就是冷冰冰的考題和分?jǐn)?shù)，學(xué)生應(yīng)通過這些經(jīng)典作品去獲取正確的認(rèn)知，樹立正確的理想信念，使其成為自己成長路上的信仰和力量。

［解析］本題考查解決問題的能力。結(jié)合文章最后一段，進(jìn)行梳理歸納即可。（一點(diǎn)2分，共6分）安徽省鼎尖聯(lián)盟高三2024屆下學(xué)期三模聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：西北地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一。絲綢之路上各民族往來貿(mào)易，交流融合，造就了西北地區(qū)多民族共居和多元文化匯聚的獨(dú)特景觀。先秦時期有戎、羌、氐，秦漢時期有匈奴、月氏、烏孫，后來還有吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項等民族。漢代接收渾邪王十萬降眾時，采取了“因其故俗為屬國”的制度?！皩賴斌w制保留了匈奴人原有的社會組織和生產(chǎn)生活方式，寬容的民族政策推動西北地區(qū)多民族共居局面的形成，和諧的民族關(guān)系促進(jìn)了絲綢之路的繁榮。漢唐時期，絲綢之路上建立過很多民族政權(quán)，但都未影響絲綢之路的暢通與繁榮，絲綢之路的繁榮是沿線民族合作聯(lián)動的產(chǎn)物，而各民族互相聯(lián)動的基礎(chǔ)首先是沿線民族友好交往、民心相通。貿(mào)易雙方的雙向共贏也是絲路長期繁榮的重要原因。絲路貿(mào)易不是單向的，而是雙向共贏的。東西方的經(jīng)濟(jì)、文化交流是“不斷地交流、發(fā)展、融合后，再交流、再發(fā)展、再融合，從而達(dá)到了更高的發(fā)展”。以“佛教的倒流”為例，佛教并非簡單地從西向東單向傳播，經(jīng)過中國佛教界的改造和發(fā)展后又傳回中亞、印度，從而對中亞和印度的佛教作出貢獻(xiàn)。絲路貿(mào)易的主體是“轉(zhuǎn)輸貿(mào)易”，在古代絲綢之路的各個重鎮(zhèn)，都有數(shù)量不等的胡商或胡人聚落，“胡人尤其是粟特人充當(dāng)了絲綢之路上的貿(mào)易擔(dān)當(dāng)者”。由于轉(zhuǎn)輸貿(mào)易的需要，絲路上很多重鎮(zhèn)是“商胡”入華之路，也是商貿(mào)中心。如新疆的吐魯番，“一些商胡從西邊來到高昌后便不再東行，而是將貨物在當(dāng)?shù)爻鍪郏瑬|邊來的商人也不再西行到貨物的產(chǎn)地去收購商品，而是在高昌購買后，再到其他地方去出售”。正是因為絲路貿(mào)易的這個特點(diǎn)，沿線一些城市成為國際貿(mào)易集散中心，如君士坦丁堡、巴格達(dá)、敦煌、吐魯番、蘭州等。絲路貿(mào)易的主要承擔(dān)者，來自中亞的粟特商人成群結(jié)隊地徙居中國并長期定居，其后裔有的繼續(xù)經(jīng)商，有的則在中國入仕，完全融入中華民族大家庭中。（摘編自趙大旺《西北史地研究折射絲路文明之光》）材料二：長安、洛陽到敦煌以及天山廊道屬于古代絲綢之路東段。在古代，絲綢之路東段是絲綢產(chǎn)地。絲綢到達(dá)中段后被當(dāng)?shù)赝豕蟪枷M(fèi)，也從此段傳送到更遠(yuǎn)的羅馬?！读_馬帝國與絲綢之路》一書記載，羅馬帝國當(dāng)時一年收入的大概30%是依靠其在東邊和南邊的收稅所得，其中特別談到了東方消費(fèi)品的稅收。公元前49年，愷撒為彰顯其在高盧打仗得勝歸來的功績．下令把羅馬城陽臺上的亞麻遮陽布全部換成絲綢，從此形成了羅馬統(tǒng)治者重大活動使用絲綢的傳統(tǒng)。在古代，絲綢之路的貿(mào)易，從東到西實行的是分段“傳遞式”銷售：東段從長安到敦煌主要是商品“出去”的過程；西域所在的中段，雖然當(dāng)?shù)厝丝谳^少，但是屬于商品運(yùn)輸?shù)谋亟?jīng)之路；西段沿途國家則主要是消費(fèi)方。因此古代絲綢之路的貨品貿(mào)易狀態(tài)，是由東向西一段段地傳遞，并非是自東向西一站式的直通。在貨品自東向西一段段傳遞過程中，商人會不斷進(jìn)行交易——在哪里先能被賣上高價，就會先在哪里被賣出，然后商人們就拿著錢繼續(xù)下一筆生意——通過如此不斷地交易，實現(xiàn)貨品向西傳遞。絲綢之路的開通，促進(jìn)了古代東西方物產(chǎn)資源的交換和運(yùn)輸。漆器、唐三彩、絲綢等貨品均誕生于中國，它們隨絲綢之路西行遠(yuǎn)播，而苜蓿、西瓜、菠菜、黃瓜（本名胡瓜）、胡蘿卜、蠶豆（胡豆）、胡椒等物產(chǎn)，最初都是從西邊運(yùn)輸而來，最終在中原扎根。其中最重要的貨品就是絲綢。絲綢在中國具有悠長的發(fā)展歷程，可以溯源至傳說中的黃帝妻子嫘祖?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d了蠶種西傳的故事，英國探險家斯坦因在新疆于闐發(fā)現(xiàn)了記述這個故事的壁畫，壁畫描繪的是一位中國公主嫁給于闐王，于闐那時穿粗布衣服沒有絲綢，便請求公主將蠶種帶過去，于是公主把蠶種放到帽子里逃避出關(guān)檢查，最終將蠶種帶到于闐，此后當(dāng)?shù)亻_始養(yǎng)蠶做絲。絲綢制作技術(shù)不斷西傳，后來波斯、羅馬也學(xué)會做絲綢。不過在古代，中國始終是國際市場上最大的絲綢供應(yīng)方。絲綢之路也促進(jìn)了古代東西方文化的交流。兩漢時期就有許多西域人員來到中原，隨之帶來了西域文化。到了唐代，這種文化傳播進(jìn)一步加強(qiáng)，后來風(fēng)靡中原的一些歌舞也源自西域，其中最有名的就是胡旋舞和胡騰舞。胡旋舞一般由女子跳，胡騰舞一般是男子跳。霓裳羽衣曲中楊貴妃跳的就是胡旋舞，唐朝節(jié)度使安祿山則是胡騰舞高手。（摘編自張國剛《河西走廊與陸上絲綢之路》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．從起源來看，我國西北多民族共居和多元文化匯聚，促進(jìn)了絲綢之路貿(mào)易的繁榮。B．絲路上有數(shù)量不等的胡商或胡人聚落，絲綢之路沿線上的多個重鎮(zhèn)也與商貿(mào)有關(guān)。C．絲路貿(mào)易給羅馬帝國帶來了豐厚的利潤，大概帶來了當(dāng)時一年收入30%的稅收。D．因絲路貿(mào)易，有很多西域居民在兩漢時就來到中原、這促進(jìn)了東西文化的交流。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．渾邪王率眾投降時漢朝采取的“屬國”管理體制，是一種寬容的民族政策，這一政策有助于民族關(guān)系的和諧。B．“佛教的倒流”指佛教從西向東傳播后，經(jīng)中國佛教界的改造和發(fā)展后又傳回原地，這使佛教得到更高的發(fā)展。C．愷撒打仗得勝歸來以后，把羅馬城陽臺上的亞麻遮陽布全部換成絲綢，此舉證明羅馬統(tǒng)治者十分喜愛絲綢產(chǎn)品。D．楊貴妃能跳胡旋舞，安祿山是胡騰舞高手，說明唐朝時東西方文化交流得到了加強(qiáng)，西域文化滲透到了各個角落。3．下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于絲路貿(mào)易是“雙向共贏”觀點(diǎn)的一項是（3分）（）A．到了18．世紀(jì)中后期，歐洲的瓷器制造開始融入本土審美，在結(jié)合中國瓷器藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的歐洲瓷器藝術(shù)。B．苜蓿傳入中國以后，漢武帝劉徹開始大量種植，并把苜蓿作為培育戰(zhàn)馬的優(yōu)良飼料，這也是西漢取得漢匈大戰(zhàn)勝利的原因之一。C．中國絲綢輸出到中亞、西亞后，波斯人也掌握了絲綢的織造技術(shù)，并制作出波斯錦，波斯錦對中國絲綢織造技藝產(chǎn)生了積極影響。D茶葉傳入歐洲后，醫(yī)生認(rèn)為喝茶有助于凈化血液、治療多夢、緩解抑郁癥，還可預(yù)防多種疾病，茶葉因此才逐漸在歐洲流行開來。4．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）（）特產(chǎn)項目陸上絲綢之路分布地區(qū)絲綢產(chǎn)品苜蓿、西瓜、菠菜等漆器、唐三彩、絲綢等運(yùn)輸必經(jīng)產(chǎn)品生產(chǎn)A．地區(qū)Ⅰ所在國主要是絲綢產(chǎn)品輸出的地區(qū)。B．地區(qū)Ⅰ分布在敦煌以及天山廊道以東。C．地區(qū)Ⅱ開始是運(yùn)輸通道，后來也學(xué)會了養(yǎng)蠶做絲。D．地區(qū)Ⅱ有很多人來到中原并帶來了他們的文化。5．哪些因素令絲綢之路貿(mào)易長期繁榮？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）1．【答案】C【解析】“絲路貿(mào)易給羅馬帝國……大概帶來了當(dāng)時一年收入30%的稅收”錯誤。由原文“羅馬帝國當(dāng)時一年收入的大概30%是依靠其在東邊和南邊的收稅所得，其中特別談到了東方消費(fèi)品的稅收”可知，這“大概30%”的稅收并非全都是絲路貿(mào)易帶來的。2．【答案】D【解析】“西域文化滲透到了各個角落”錯誤。依據(jù)原文“到了唐代，這種文化傳播進(jìn)一步加強(qiáng)”，只能得出“唐朝時東西方文化交流得到了加強(qiáng)”的結(jié)論，不能得出“西域文化滲透到了各個角落”的結(jié)論。3．【答案】C【解析】“雙向共贏”觀點(diǎn)的內(nèi)容在材料一的第二段。原文以“佛教的倒流”為例，說明“雙向共贏”的涵義，是佛教東傳后經(jīng)過中國佛教界的改造和發(fā)展，使佛教發(fā)展到更高的高度，然后又傳回中亞、印度?？梢姟半p向共贏”觀點(diǎn)的關(guān)鍵在于交流的內(nèi)容經(jīng)過對方改造發(fā)展后，得到了更高的發(fā)展，再傳回原產(chǎn)地，對原產(chǎn)地有所幫助。A項講的是歐洲借鑒中國瓷器藝術(shù)，使得歐洲瓷器具有了獨(dú)特的瓷器藝術(shù)；B項講的是苜蓿傳入中國，對中國騎兵的幫助；D項講的是茶葉傳入歐洲并流行的原因。這三項只說明物產(chǎn)交流后對傳入的地區(qū)有作用，沒有在得到更高的發(fā)展以后促進(jìn)輸出地區(qū)的進(jìn)步。而波斯錦是在中國絲綢制造的基礎(chǔ)上有所提高，并對中國絲綢制造技術(shù)產(chǎn)生了促進(jìn)作用。故選C。4．【答案】B【解析】本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解。根據(jù)圖表地區(qū)Ⅰ的特產(chǎn)項目及“絲綢產(chǎn)品”的“產(chǎn)品生產(chǎn)地”等內(nèi)容可知，地區(qū)Ⅰ為絲綢之路貿(mào)易的東段，地區(qū)Ⅱ則是絲綢之路貿(mào)易的中段。而材料二的首句“長安、洛陽到敦煌以及天山廊道屬于古代絲綢之路東段”表明，絲綢之路的東段，指從長安、洛陽到敦煌以及天山廊道之間的地區(qū)。換言之，絲綢之路的東段，在敦煌以及天山廊道以東到長安、洛陽之間的地區(qū)，并不是“以東”沒有終點(diǎn)的地區(qū)。5．【答案】①沿線民族的友好交往、民心相通的現(xiàn)實。②貿(mào)易雙方的雙向共贏促進(jìn)了絲路的長期繁榮。③古代東西方物產(chǎn)資源交換和運(yùn)輸?shù)耐苿??！驹u分細(xì)則】（每點(diǎn)2分，共6分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【解析】由材料一第一段可知，絲綢之路貿(mào)易之所以能夠進(jìn)行且長期繁榮，與寬容的民族政策、和諧的民族關(guān)系形成的沿線民族友好交往、民心相通的現(xiàn)實有關(guān)。由材料一第二段所列舉的佛教文化的交流和“佛教的倒流”可知，貿(mào)易雙方的雙向共贏也是一個重要原因。根據(jù)材料二“絲綢之路的開通，促進(jìn)了古代東西方物產(chǎn)資源的交換和運(yùn)輸”可知，絲綢之路貿(mào)易能夠互通有無，給生活帶來便利，最突出的體現(xiàn)是中國的漆器、唐三彩、絲綢等，西邊的苜蓿、西瓜、菠菜、黃瓜等物產(chǎn)的交流。安徽省合肥市部分學(xué)校2024屆高三三模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①聘娶婚是我國傳統(tǒng)的婚姻制度，萌芽于商代，創(chuàng)立于西周初年，成熟則在春秋末戰(zhàn)國以后。自漢平帝元始三年詔令天下婚嫁須行納聘之禮后，婚姻六禮便成為傳統(tǒng)社會法定的婚姻制度，一直延續(xù)到民國時期。近現(xiàn)代以來，移風(fēng)易俗，繁文縟禮簡化不少，但聘娶婚標(biāo)志性的心式——納征和親迎卻久盛不衰，并一直影響著當(dāng)代的婚俗禮儀。②聘娶婚由六禮組成，分別為納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。納采是男方派人向女方家求親；問名是女家同意后，把女兒的名字和生辰八字告訴男方媒人；納吉是男方將兩人生辰八字占卜得了吉兆，雙方互通婚書；納征是男方向女方贈送一定的聘禮；請期是男方派媒人到女方家商定結(jié)婚日期；親迎是新郎在儐相陪同下到女方家迎新娘回家成親。在傳統(tǒng)社會，男女雙方必須經(jīng)過這六道程序才能結(jié)成夫妻，否則就是禮不備。③婚姻六禮中對傳統(tǒng)文化影響最大的就是納征之禮。雖然納征之禮只是六禮中的一道程序，但卻是決定婚姻是否達(dá)成的關(guān)鍵?！短坡墒枳h》即曰：“婚禮以聘財為信，……雖無許婚之書，但受聘財亦是?！敝灰辛思{征之禮，婚姻就算敲定，無論是男方還是女方都不能悔婚。若男方悔婚，則不能索回彩禮；若女方悔婚，則必須退回彩禮。④先秦的納征禮體現(xiàn)的不是金錢的意義，而是男方對聯(lián)姻的態(tài)度，即鄭重誠信與承諾。《禮記·郊特牲》就講道：“夫昏禮，萬世之始也，取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也。幣必誠，辭無不腆，告之以直信?！闭驗槿绱耍h婚過程根本不談錢，納采、問名、納吉和請期均以雁為贄。在先秦，人與人相見要帶禮物，稱“執(zhí)贄”。議婚執(zhí)雁體現(xiàn)了古人“不以贄，不敢見”和“自卑而尊人”的原則。⑤秦漢以后，古禮漸行漸遠(yuǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財富的增加，上層貴族的生活日漸奢侈，婚禮也開始鋪張起來。漢惠帝劉盈納后，除納采、雁、璧、乘馬束帛外，又以黃金兩萬斤、馬十二匹作聘禮。上行下效，民間聘禮也以錢財為重，無錢財則不能娶妻，漢相陳平未發(fā)達(dá)時便是借錢娶妻的。唐代財婚盛行，南北朝時代舊士族之家很受市場歡迎，“新官之輩，豐財之家，慕其祖宗，競結(jié)婚媾，多納貨賄，有如販鬻”。李唐王室試圖用禮法規(guī)范婚姻，天子聘后用玄纁、六馬、谷珪，官員納征用幣，并按品級遞減，卻收效甚微。兩漢以后的論財為婚不但使納征之禮偏離了本意，也使聘娶婚沾上了買賣婚色彩。⑥親迎是六禮的最后一項，也是最熱鬧的一項。迎親那日，新郎將新娘接回家舉行婚禮。先秦的婚禮很簡單，只有共牢與合巹，象征著夫妻二人結(jié)為一體，從此榮辱共享。故《禮記·昏義》曰：“共牢而食，合巹而酳。所以合體，同尊卑，以親之也?！币驗椤盎槎Y不賀”，既不設(shè)酒宴，也無鬧洞房之說。第二天一早，新娘婦拜見公婆之后便正式成為夫家的一員。秦漢時結(jié)婚，眾人前往夫家祝賀，后者則設(shè)宴招待，賓客“飲酒歡笑，言行無忌，如近世之鬧新房之所為者”。南北朝至隋唐時期，經(jīng)過民族大融合，婚禮形式和內(nèi)容都發(fā)生了較大變化。雖然六禮程序未變，但迎親和拜堂儀式卻繁復(fù)多樣。《封氏聞見記》記載：“近代婚家，有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事，及有卜地安帳，拜堂之禮，上自皇室，下至庶民，莫不皆然。”⑦障車之俗出現(xiàn)于南北朝，流行在隋唐。古禮新郎親迎，新婦登車后，新郎需駕車原地轉(zhuǎn)三匝，謂之“御輪”。南北朝至隋唐時期，新郎則騎馬繞婚車三匝?；檐嚰磳⒊霭l(fā)，女方家人攔車以示不舍之情；為趕吉時，男方就得掏銀子，這就是障車。至唐代，障車成為迎親禮儀中的一個小高峰，場面非常熱鬧。但在某些地區(qū)，城市惡少、鄉(xiāng)里無賴借障車之俗勒索錢財，為了不耽誤吉時，婚家往往任其敲詐。⑧下婿與催妝都出現(xiàn)于北朝。游牧民族有“攔門”習(xí)俗，新郎迎親被攔在門外，女方家人調(diào)侃新郎，增添喜慶色彩。南北朝時期，上層社會婦女悍妒之風(fēng)盛行，“攔門”習(xí)俗被發(fā)揚(yáng)光大，迎親的新郎大都會受到女方親屬的戲弄，甚至杖打，連皇帝也不能免俗。唐代下婿還鬧出了人命。據(jù)《酉陽雜俎》記載，一新郎官迎親，被女方親屬關(guān)于箱柜中，眾人笑鬧，一時忘記，結(jié)果新郎被憋死了。攔門刁難之外，新娘還借口梳妝未完而遲遲不出，男方為趕吉時，則要大聲催促，唐代改念催妝詩。⑨縱觀古代的婚姻，納征本是誠信的象征，代表著男方對婚姻的承諾與責(zé)任，婚禮儀式也象征著夫妻一體、榮辱與共。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財富的增加，上層貴族率先打破禮儀制度，以厚給聘禮的方式彰顯財富和權(quán)威，引起了社會大眾的攀比，結(jié)婚開始論財，聘禮水漲船高且愈演愈烈，遂使聘禮帶有了買賣婚的色彩。南北朝至隋唐時期的民族大融合，又使傳統(tǒng)結(jié)婚儀式變得熱鬧喜慶，花費(fèi)也隨之增加，但夫妻好合始終是婚禮儀式的核心，表達(dá)了人們對婚姻生活的期盼與祝福。（焦杰《古代婚俗禮儀漫談》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（3分）（）A．在傳統(tǒng)社會，男女雙方必須禮節(jié)齊備，經(jīng)過六禮才能結(jié)成夫妻，其中納征是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。B．先秦時夫妻共食一份肉食，共飲交杯酒就算完成婚禮儀式，但第二天女方定會去男方家祝賀。C．唐時，女兒嫁人上車出發(fā)，家人攔車表示不舍時，惡少與無賴會趁機(jī)敲詐男方，勒索錢財。D．南北朝時期，游牧民族的“攔門”習(xí)俗尤為盛行，新郎常會受到女方親屬的戲弄和杖打。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．文章主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，闡述納征之禮和親迎之禮，二者論述的順序可以互換。B．文章選取聘娶婚的六禮作為論述對象，詳細(xì)闡述六禮的流變及對當(dāng)代婚俗的深遠(yuǎn)影響。C．文章末段與首段呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)無論納征禮如何攀比成風(fēng)，夫妻好合始終是婚禮儀式的核心。D．文章在情感態(tài)度上表現(xiàn)出傾向性，在秦漢前后兩個時期，更偏向秦漢前鄭重誠信與承諾的納征禮。3．下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐文章第⑥段觀點(diǎn)的一項是（3分）（）A．宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。（《詩經(jīng)·女曰雞鳴》）B．上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮。（《通鑒外紀(jì)》）C．唐天祐中，南平王鐘傳女適江夏杜洪子，時及昏暝，令人走乞障車文於湯貧，貧命小吏四人，各執(zhí)紙筆，倚馬而成。（明·張萱《疑耀》卷三）D．婚禮者，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。（《禮記·昏義》）4．下列詩文不是描述聘娶婚六禮的一項是（3分）（）A．爾卜爾筮，體無咎言；以爾車來，以我賄遷。（《詩經(jīng)·氓》）B．沛公奉卮酒為壽，約為婚姻。（漢·司馬遷《鴻門宴》）C．雙杯行酒六親喜，我家新婦宜拜堂。（唐·王建《失釵怨》）D．便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)。（《孔雀東南飛》）5．文章是如何論述婚姻六禮中的納征之禮的？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）答：_______________________________________________________________________________________1．A（B項，“但第二天女方定會去男方家祝賀”錯，根據(jù)原文第六段可知，第二天去男方家祝賀是秦漢時期的風(fēng)俗，先秦時期沒有。且原文是“眾人”去祝賀，不一定指女方。C項表述以偏概全。根據(jù)原文“但在某些地區(qū)，城市惡少、鄉(xiāng)里無賴借障車之俗勒索錢財，為了不耽誤吉時，婚家往往任其敲詐”可知，不是唐朝所有的婚禮都會被惡少和無賴敲詐。D項，“新郎常會受到女方親屬的戲弄和杖打”錯，原文是“南北朝時期，上層社會婦女悍妒之風(fēng)盛行，‘?dāng)r門’習(xí)俗被發(fā)揚(yáng)光大，迎親的新郎大都會受到女方親屬的戲弄，甚至杖打”，意思是說絕大部分新郎會受到戲弄，但杖打不是常常遭受的。）2．D（A項，“二者論述的順序可以互換”錯，二者順序不可互換，首先納征之禮在親迎之禮前面，且納征之禮是決定婚姻達(dá)成的關(guān)鍵，因此必須放在前面進(jìn)行論述。B項，“詳細(xì)闡述六禮的流變及對當(dāng)代婚俗的深遠(yuǎn)影響”錯，文章雖有闡述六禮對當(dāng)代婚俗的深遠(yuǎn)影響，但“詳細(xì)”談不上。C項，“文章末段與首段呼應(yīng)”錯誤，文章首尾并不呼應(yīng)。首段寫聘娶婚的流變及影響當(dāng)代的婚俗禮儀。末段再次強(qiáng)調(diào)納征禮的本義，指出即使其逐步形成攀比之風(fēng)，但夫妻好合始終是婚禮儀式的核心。）3．C（C項，描述了唐代婚禮中的障車和催妝習(xí)俗，可以證明第六段中，南北朝至隋唐時期，迎親儀式繁復(fù)多樣的觀點(diǎn)。A項，強(qiáng)調(diào)夫妻生活和諧美滿。B項，指出男女嫁娶產(chǎn)生的時間和以成對的鹿皮為聘禮。D項，強(qiáng)調(diào)君子重視婚姻的原因。A、B、D三項和文章第六段觀點(diǎn)無關(guān)。）4．B（A項描述的是納吉和親迎；B項，親家之間，女方之父叫“婚”，男方之父叫“姻”，沒有描述聘娶婚六禮；C項描述的是親迎；D項描述的是請期。故選B項。）5．①首先引用《唐律疏議》中的話來證明納征之禮是決定婚姻是否達(dá)成的關(guān)鍵。②然后引用《禮記·郊特牲》中的話來證明先秦時期納征之禮的意義，即體現(xiàn)男方對聯(lián)姻的鄭重、誠信和承諾。③最后列舉漢惠帝劉盈、漢相陳平以及唐王朝的納征之禮等例子，證明隨著經(jīng)濟(jì)和財富的增加，納征之禮沾上買賣婚色彩。（每點(diǎn)2分，意對即可，其他答案言之有理也可酌情給分）安徽省馬鞍山市2024屆高三三模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中。在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來?！坝^古今于須臾，撫四海于一瞬”。沒有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實，但有責(zé)任告訴人們真實的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西。戲弄?dú)v史的作品，不僅是對歷史的不尊重，而且是對自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗，才能立之當(dāng)世、傳之后人。中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。正所謂“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”。我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世。（選自習(xí)近平《要有高度的文化自信》）材料二：在我看來，要真正使中國文化走出去，必須大力加強(qiáng)文化建設(shè)，塑造好中國文化的形象。當(dāng)我們討論中國文化走出去問題時，我們所說的“中國文化”是指什么？作為中國文化的內(nèi)核的中國的價值觀念又是什么？有人認(rèn)為，是指中國傳統(tǒng)文化及其價值觀念，這顯然是很成問題的。首先，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演化，形成了一幅眾多流別爭芳斗艷的色彩斑斕的歷史畫卷，即使是其中最主要的流派即儒釋道諸家的價值觀念也是各不相同的。其次，中國傳統(tǒng)文化畢竟是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會土壤里生長起來的，其中還雜著許許多多的封建糟粕、甚至奴隸制的思想殘余，因而就其整體和現(xiàn)成形式而言是不堪其用的。再次，如果把中國文化走出去理解為使中國傳統(tǒng)文化走出去，那么，即使世界上其他國家的人們對這種文化的價值觀念表示理解和尊重，也并不意味著中國文化實現(xiàn)了價值論意義上的“走出去”，因為這種文化并不能完全代表中國文化，這種文化的價值觀念并不是當(dāng)代中國人所真正秉持的價值觀念。我們要推動其走出去的中國文化只能是當(dāng)代中國文化，即面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，只有這種文化才能代表中國文化的形象，也只有對這種文化我們才有理由寄寓充分自信。一方面，當(dāng)代中國文化是馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義文化，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是當(dāng)代中國社會主義文化區(qū)別于任何其他文化的根本特征，以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國文化是一種科學(xué)的大眾的、具有無限開放性并因而能夠面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化。另一方面，當(dāng)代中國文化也是具有中華民族特色的文化。雖然中國傳統(tǒng)文化就其整體和現(xiàn)成形式而言在今天已不堪其用，但其中有很多珍品，特別是其在漫長演進(jìn)中沉淀下來的天人合一的宇宙觀、革故鼎新的發(fā)展觀、剛健有為的人生觀、知行合一的實踐和認(rèn)識理論、天下大同的社會理想，集中地體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會里中國人的生命體驗和獨(dú)特智慧，是當(dāng)代中國文化建設(shè)的寶貴思想資源。正是在利用這些寶貴思想資源的過程中，當(dāng)代中國文化使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了發(fā)揚(yáng)光大，也使自身的民族特色不斷增強(qiáng)。（摘編自汪信硯《中國文化走出去的路徑》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華民族以強(qiáng)大的創(chuàng)造力鑄就了悠久燦爛的文藝歷史，詩經(jīng)、楚辭、唐詩等都是其中杰出的代表。B.歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家以滋