高考語文一輪復習專題一論述類文本閱讀講義

專題一論述類文本閱讀考情縱覽閱讀素養(yǎng)1．論點。論點是作者對所議論的問題所持的見解或主張。論點有如下特點：(1)論點一般表述為一句話，所表達的意思要準確、鮮明。(2)論點出現(xiàn)的位置多變。①有的直接出現(xiàn)在開頭，開門見山；②有的放在文章結尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結底”等總結性的詞語為標志，收束全篇；③有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；④有的標題就是全文的論點，直觀醒目。當然，也有少數(shù)文章并沒有明確表明論點的語句，而是要考生自己概括。(3)文本只能有一個中心論點。中規(guī)中矩的論述類文本只能有一個中心論點。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點之下可以有若干分論點。中心論點和分論點的關系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關系，而各分論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。2．論據(jù)。論據(jù)是用來證明論點正確性和可行性的材料。論據(jù)有兩種：(1)事實論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實等；(2)理論論據(jù)，指經(jīng)過實踐檢驗的格言、原理、定律及人們公認的道理等。運用事實論據(jù)要詳略得當，引用理論論據(jù)要準確恰當，論據(jù)的安排要有一定的順序。對論據(jù)的要求有三點：一是典型；二是新穎；三是能證明論點，與論點有內在聯(lián)系。3．論證。論證是用論據(jù)來證明論點的過程和方法。一般來說，論點是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，而論證(包括論證的過程和方法)是解決“怎樣證明”的問題。1．圈重點，抓關鍵。邊讀邊圈畫關鍵詞句(文眼句、中心句、結論句、過渡句及反復強化的詞語等)。2．梳思路，明結構。對勾畫內容進行提取、整合，梳理出文章思路。理清文章圍繞論點是如何展開說理的，把握段落之間的邏輯關系，把握觀點和材料的關系。只有從整體上把握住了上述內容，對“文中重要概念的含義”“文中重要句子的含意”的理解才不至于出現(xiàn)偏差，對“文中信息”的篩選和整合才不至于出現(xiàn)遺漏，對文中“內容要點”的歸納、“中心意思”的概括和“作者在文中的觀點態(tài)度”的分析概括才不至于出現(xiàn)偏移或錯位。論述類文章的行文思路和結構層次，往往會有一些明顯的語言標志，但有些文章沒有明顯的標志，我們可以依據(jù)段落之間的觀點和材料之間的關系，進行概括梳理。3．會文意，明觀點。依據(jù)勾畫的重點詞句及文章結構，弄清文章論述了什么問題，主要觀點和看法是什么，涉及什么內容。真題文本高效讀文(2017·全國卷Ⅰ)閱讀下面文章，完成后面題目。①氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權利和義務，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。②從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內公平問題。公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。③從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系，從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設定義務。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾，其目的正是保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質是為了保護后代的利益，而非為其設定義務。第一步讀全文，畫要點?！补串嫹枺褐匾~語用“eq\x()”標示，重要句子用“”標示。〕答案1.重要詞語。第一類：承襲開始氣候正義核心第二類：空間維度時間維度第三類：內涵權利義務和成本提示：第一類，交代背景，“氣候正義”屬文中的中心概念，是議論的具體對象；第二類，從兩個維度審視氣候正義；第三類，對享受權利與分擔的義務進行明晰。2.重要句子。提示：①段末句為總句；②③段首句從兩個維度進行分析，④段的末句為揭示氣候正義的內涵。第二步梳思路，明結構。思路：整篇文章按結構論述。答案總—分—總第三步會文意，明觀點。本文的中心論點是。從和對氣候正義進行解讀，明確所有國家、地區(qū)和個人都可以平等使用氣候資源，對其權利和義務進行界定。答案所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本空間維度時間維度續(xù)表真題文本高效讀文④總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內公平，也涉及代際公平和代內公平。因此，氣候正義的內涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本。(摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》)第四步理材料，定意圖。②③段，在明確擺出分論點之后，都列舉了典型的論據(jù)，主要是論據(jù)。這些論據(jù)，有的具體、翔實，有的概括，但都有力地證明相應的分論點。答案事實1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．為了應對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題，實際上就是限制排放的問題。C．氣候正義中的義務問題，是指我們對后代負有義務，而且要為后代設定義務。D．已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內涵的理解。答案D解析本題考查理解文中重要概念的能力，能力層級為B(理解)。首先，緊扣選項尋找其在原文中所對應的信息區(qū)。A.對應原文第①段第2句；B.對應原文第②段第2、3句；C.對應原文第③段末尾一句；D.綜合第2～4段內容。其次，比對選項與原文的差別，甄別兩者表述是否一致，選出正確答案。A.“為了應對氣候變化”無中生有；B.把國際國內公平問題，簡單地歸納為“限制排放”不當；C.“為后代設定義務”不當，原文說的是“氣候正義的本質是為了保護后代的利益，而非為其設定義務”。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內涵。答案C解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！傲⒆阄磥淼臍夂蛘x立場”，于文無據(jù)。答題信息主要集中在第③段中的“從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權利義務關系問題”“我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務”，而這并不能彰顯“立足未來的氣候正義立場”。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證。C．只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D．氣候容量的公平享有是很復雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。答案B解析本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，能力層級為B(分析綜合)。首先，緊扣選項尋找其在原文中所對應的信息區(qū)。A.對應原文第③段第1句；B.對應原文第③段倒數(shù)第2句；C.對應原文第③段第2、3句；D.對應原文第④段第1句。其次，比對選項與原文的差別，甄別兩者表述是否一致，選出正確答案。根據(jù)原文“其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的”，可知B項“可以得到保證”為夸大其詞。真題文本高效讀文(2016·全國卷Ⅰ)閱讀下面文章，完成后面題目。①殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。②甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀》，但此書撰寫的時代距商代較遠；即使公認保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀》所載的商王朝是確實存在的。③甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻中有關中國古史記載的可信性增強。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學家們想到，既然《殷本紀》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”，那么司馬遷在《史記·夏本紀》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構。特別是在20世紀20年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實了《殷本紀》與《世本》的可靠程度，也使歷史學家開始擺脫困惑，對古典文獻的可靠性恢復了信心。④甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學術界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\動”促使中國的歷史學界發(fā)生兩大變化：一是提倡實事求是的科學態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學的無情批判，使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時，已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學發(fā)掘。⑤甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造。漢代以后中國的文字學家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學主要是《說文》學；但由于北宋以來金石學的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學進行補充。到了清代，對金石學的研究進一步深入，使《說文》的權威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構成離小篆甚遠，多有象形、會意文字，令當時學者眼界大開?！墩f文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學就進入了一個新的時期。(摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》)第一步讀全文，畫要點?！补串嫹枺褐匾~語用“eq\x()”標示，重要句子用“”標示。〕答案1.重要詞語。第一類：殷墟甲骨文卜辭記事文字第二類：證實確實存在可靠性信心科學發(fā)掘改造提示：第一類，屬文中的重要概念，是議論的具體對象；第二類，甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產(chǎn)生的具體影響。2.重要句子。提示：①段第二句為總句；②③④⑤段的首句為分論點，都起到總領全段的作用。第二步梳思路，明結構。全篇結構為。答案總—分第三步會文意，明觀點。本文的中心論點為。答案殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響(第①段第二句)第四步理材料，定意圖。②③④⑤各段，在明確擺出分論點之后，都列舉了事實論據(jù)。采用了、的論證方法。答案舉例論證對比論證1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(3分)()A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產(chǎn)生了深遠的影響。B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻記載中了解到中國歷史上存在過一個商王朝，然而這些文獻卻并非成于商代。C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認為古史研究大致可從西周時代開始進行。D．1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀》所載內容的真實性。答案D解析范圍擴大。對應的原文為第②段末“證明《史記·殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證”，而選項中“所載內容”超出了“所載殷王世系”的范圍。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)()A．在20世紀20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學家對《世本》的可靠性將信將疑，認為其中記載的一些內容恐怕是虛構的。B．舊史學的研究既缺少實事求是的科學態(tài)度，又缺乏科學的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。C．王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學研究者認識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載，也要重視地下出土的新材料。D．許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。答案B解析范圍擴大。對應原文為第④段第二句“古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學的無情批判”，選項說是“舊史學……受到古史辨派的無情批判”，將“一切經(jīng)不住史證的”這一限定詞忽略。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．《尚書·盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證實商王朝的存在。B．若想證實司馬遷在《史記·夏本紀》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因為歷史語言研究所認識到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學就進入了一個新的時期。答案D解析本題從曲解文意的角度考查分析作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學者們探究先民的造字之法才有所憑依”說法錯誤，東漢時期就有了以小篆為本探究先民造字之法的《說文解字》，自北宋以來，隨著金石學的發(fā)展，對金文的研究成果又成為了學者們探究造字法的重要依據(jù)。A、B、C三項說法正確。A.可從第②段第二句話找到依據(jù)。B.在第③段“司馬遷在《史記·夏本紀》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構”，第④段“使中國歷史學研究者開始注重地下出土的新材料”等句中有所體現(xiàn)，參照甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在，以及“二重證據(jù)法”的主張，可以推知這一說法正確。C.可從第④段“已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學發(fā)掘”一句找到依據(jù)。真題文本高效讀文(2016·全國卷Ⅱ)閱讀下面文章，完成后面題目。①人們常說“小說是講故事的藝術”，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉化為聽眾的經(jīng)驗；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構故事，經(jīng)過藝術處理，把它們變成小說交給讀者。②除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠行者的商人和水手最適合充當故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事?！逗神R史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，17世紀歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關系。③虛構的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構思，作品大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，第一步讀全文，畫要點〔勾畫符號：重要詞語用“eq\x()”標示，重要句子用“”標示。〕答案1.重要詞語。第一類：故事小說故事講述人小說家第二類：虛構區(qū)別第三類：早期現(xiàn)代提示：第一類，屬文中的中心概念，是議論的具體對象；第二類，論述對象之所以有區(qū)別的關鍵點；第三類，產(chǎn)生區(qū)別的歷史分期?！驳冖鄱握撌龅臅r期可從第②段的“早期”與第④段的“現(xiàn)代”二詞推知，該段說的應是“中期”?！?.重要句子。提示：①段首句為總句；②③④段的首句為分論點。第二步梳思路，明結構。整篇結構為，主體內容按順序展開。答案總—分時代(期)先后本文中心論點為。續(xù)表真題文本高效讀文杜撰他們想象中的歷險故事。但是，一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦；一個匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時候，他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。④就現(xiàn)代小說而言，虛構一個故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對待故事的方式復雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調整講故事的方式，甚至將虛構和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。這時，一個故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內在活力，也失去了起初的存在價值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。(節(jié)選自格非《塞壬的歌聲》，有刪改)第三步會文意，明觀點。答案講故事的人與小說家有本質區(qū)別，故事與小說有本質區(qū)別(第①段第一句)第四步理材料，定意圖。梳理出文中論據(jù)并找出與之相對應的論點。答案②③④各段，在首句明確擺出分論點之后，都列舉了典型的論據(jù)，主要是事實論據(jù)。這些論據(jù)，有的具體、翔實，有的概括，但都有力地證明了相應的分論點。1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(3分)()A．講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B．傳統(tǒng)故事和早期小說的本質差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。C．17世紀的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D．當小說家越來越依靠想象力虛構故事的時候，小說和傳統(tǒng)故事在內容來源方面的差異使它們之間的關聯(lián)不再像過去那么緊密。答案B解析本題從偷換概念的角度考查理解句子的含意。原文第②段中說“除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素”，意思是早期小說和故事只是流傳形式略有差異，本質并無太大區(qū)別。故B項錯把形式差異當本質差異，與原文不符。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)()A．水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構思，創(chuàng)作新的故事。C．現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講，因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。D．現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因為他們覺得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進小說藝術的發(fā)展。答案C解析原文第④段中說“小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調整講故事的方式”“這時，一個故事的好壞并不看它的‘成色’如何，而是取決于講故事的方式”，由此可見講故事的方式的重要性，故C項中的“現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講”表述有誤，并且強加因果關系。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文字，有些講述人也會成為小說家。B．現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會削弱小說的故事性，這將降低小說對虛構的依賴，小說的個人表達功能卻會因此得到強化。C．契訶夫不大認可“不好好講故事的小說家”，對他們的做法評價不高，由此可知當時這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D．現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。答案B解析依據(jù)原文第④段中“小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調整講故事的方式，甚至將虛構和表述的重心挪到故事之外”“在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味”，可見虛構對于現(xiàn)代小說的重要意義，所以B項“現(xiàn)代小說家嘗試……這將降低小說對虛構的依賴”說法錯誤。微案一論證思路微點突破一分析論點、論據(jù)和論證方法(2017·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文章，完成后面題目。青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術創(chuàng)新，使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術與文化藝術的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風。可見，明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關系。B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉型的觀點提供了例證。D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。剖析“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關系”說法錯誤，文章第一段通過對元明兩代瓷器的比較，證明了“青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果”。答案A技法透視針對練習閱讀下面的文章，完成后面題目。紀元前后，世界有兩個中心：羅馬帝國與秦漢帝國。公元前331年，亞歷山大東征到興都庫什山(在今阿富汗境內)，在那里建立了“極遠的亞歷山大城”。此后的希臘化時代，從地中海到伊朗高原，以亞歷山大亞里(在埃及的尼羅河口)為中心形成了一個相對一體化的世界，一個世紀以后，在東方，秦始皇統(tǒng)一六國，書同文，車同軌，華夏九州也建成了一個政治文化一體化的世界。在這兩個世界中間，橫亙看從小興安嶺到喜馬拉雅山脈的一系列隆起的大山，像一道由雪峰和高山組成的天然屏障，只有一些險隘的山口，維持著兩個世界間微弱的交通。中華帝國由秦入漢后，開始向西北擴張，一直擴張到中亞。于是，兩個世界中心——長安和羅馬，借助絲綢之路開始了頻繁的交流溝通。此后就是漫長的20個世紀。羅馬帝國分裂之后，再也沒能在舊址上重建，而中華帝國則由秦漢、隋唐、宋元，一直到明清，其間雖有階段性的分裂動亂，但廣土眾民、天下一統(tǒng)、思想一貫，則是現(xiàn)實中的常態(tài)。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國，這20個世紀是“世界走向中國”的時代。如果說秦漢帝國只是當時世界的兩個中心之一，那么后來的盛世大唐則是當時世界的中心。羅馬帝國衰敗以后，再也沒有復原，而秦漢帝國的遺產(chǎn)被完整地繼承下來。經(jīng)過近四個世紀的戰(zhàn)亂之后，隋唐重新統(tǒng)一了中華，在秦漢帝國的版圖上重建了一個胡漢混血的世界帝國。長安再次成為世界之都。于是，四鄰番邦歸附貢獻，萬里商賈遠來貿(mào)易；波斯的流亡貴族、大食的商人教士、日本的留學生、東非或爪哇的“昆侖奴”和睦居住在同一座都市里；吐蕃的馬匹，阿拉伯的鴕鳥，天竺的孔雀，波斯的銅器，爪哇的犀牛，高麗的貢紙，井然陳列在同一處市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒與前來避難的伊斯蘭教徒在毗鄰的寺廟里相安禮拜。作為帝國之都的長安，有世界胸懷與氣象。大唐中國是世界文明的中心。其文治武功的影響，西到印度，東及朝鮮、日本。西北的大山被翻越，征戰(zhàn)、和親、貢納，貿(mào)易將大唐文明遠播到吐蕃與波斯。中華文化在東亞傳播，由中國而朝鮮、日本，由越南而南洋諸島，華夏文化圈到唐代基本形成。公元第一個千年，整個東亞東南亞都經(jīng)歷了一個“華夏化”的過程，以中國為中心形成了一個超越國家與民族、戰(zhàn)爭與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個文化圈奠定了共同的價值基礎。漢字為這個文化共同體提供了語言基礎，建立在儒學科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎上的共同的政教制度，為這個文明創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對世界最大的貢獻就是，創(chuàng)立了一個代表著當時最先進文化的“華夏文化圈”。(摘編自彭艷華《中華文化對世界文明的貢獻》《光明日報》2017年7月8日)1．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章開頭對比了秦漢帝國和羅馬帝國崛起的方式及過程，彰顯了中華文化的生命力。B．第一段按照時間順序。闡述了世界文明中心的產(chǎn)生、發(fā)展與興衰的過程，思路清晰。C．第二段論證“大唐是世界的中心”這一觀點，運用了大量具體的實例，增強了說服力。D．文章的寫作思路遵循時代發(fā)展的脈絡，符合歷史規(guī)律，使論述具有強大的邏輯力量。答案A解析“對比……崛起的方式及過程”錯誤，文章并沒有對兩種文明崛起的方式及過程進行對比。微點突破二分析結構思路(2014·安徽高考)閱讀下面的文字，完成后面題目。①當今的藝術仿佛在興致勃勃地享受一場技術的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術師利用各種光學儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設備，技術的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術到底賦予了藝術什么？關于世界，關于歷史，關于神秘莫測的人心——技術增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術崇拜正在形成。②技術是藝術生產(chǎn)的組成部分，藝術的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術的支持。但即便如此，技術也從未扮演過藝術的主人。《史記》《竇娥冤》《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術的日新月異造就了人們對技術的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術植入藝術的真正原因其實是工業(yè)社會的技術消費，而不是藝術演變的內在沖動。換言之，這時的技術無形中晉升為領跑者，藝術更像是技術發(fā)明力圖開拓的市場。③中國藝術的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認為，繁雜的技術具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質”可能導致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當然，這并非號召藝術拒絕技術，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術制造的華麗風格形成了鮮明的對比。此時的技術業(yè)已游離了藝術的初衷，眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術——充當了技術的受惠者。⑤技術是一個中性的東西，是一種工具，關鍵在于怎么使用。對于技術的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術背后真正關鍵的東西——使用技術的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用、互聯(lián)網(wǎng)精心設計的錢財欺詐，輿論同聲譴責的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機構，而技術研發(fā)者的責任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點因而遭到遺忘——文化領域的事情也似乎常常如此。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術與道德的關系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。(選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改)下列對原文思路的分析，不正確的一項是()A．①段針對當前許多文化工程、文藝演出中技術應用貪大求奢的現(xiàn)象，對技術的作用進行了反思和追問，明確指出藝術領域中技術崇拜正在形成，自然引出本文話題。B．②段先明確藝術和技術的關系，接著分析文學作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術和技術本末倒置；③段聯(lián)系中國藝術傳統(tǒng)，進一步闡述藝術和技術的關系。C．④段與②③兩段形成遞進關系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術游離了藝術的初衷。D．⑤段首先指出技術的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術使用人員的作用和良知才是真正的關鍵所在，從而得出重新審視技術和道德關系的結論，與①段相照應。剖析“④段與②③兩段形成遞進關系”錯。②段明確藝術和技術的關系；③④兩段分別從古代和當下來說明人們對技術與藝術關系的看法。二者為并列關系，而非遞進關系。另外“由技術主打的娛樂節(jié)目主題貧乏”分析不準確。原文第④段是“通常預示了主題的貧乏”，選項將“由技術主打的娛樂節(jié)目”斷定為“主題貧乏”。答案C技法透視針對練習閱讀下面的文字，完成后面題目。①人生態(tài)度或境界不是獨立自在、隨意產(chǎn)生的，任何一種人生態(tài)度或境界都有它之所以產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)、經(jīng)濟基礎、社會環(huán)境、時代背景、民族性格、歷史文化傳統(tǒng)。就一個人來說，甚至與他的稟性、出身等都有或多或少的聯(lián)系。以講人生態(tài)度或境界為基本內容的哲學當然也與以上種種復雜因素有密切聯(lián)系，如英國的經(jīng)驗主義就有它自己的認識論方面的依據(jù)，還以英國獨特的思想文化方面的傳統(tǒng)為背景。一個人有某種哲學，除了許多深刻的原因，還與他個人的性格有某種聯(lián)系。②我們今天亟須發(fā)展科學，需要經(jīng)世致用或者說實用的哲學觀點。但現(xiàn)在一些人過分熱衷于功利追求，對自然采取人類中心主義態(tài)度，對人則以自我為中心，破壞人與人之間、人與自然之間的和諧。針對這些情況，我主張在重視實用的同時，更多地提倡詩意境界和“民胞物與”精神及其理論基礎“萬物一體”的哲學。人與天地萬物一氣相通、融為一體，因此，人對他人、他物應有同類感，應以仁民愛物的態(tài)度和赤誠之心相待。這是一種真善美相統(tǒng)一的境界，也是一種人與萬物一體的哲學。③以提高人生境界為目標的哲學，主張人們廣泛涉獵各種知識，自然方面的、社會歷史方面的、文學藝術方面的，古代的、當今的，中國的、外國的，越廣越好。知識越廣，哲學的內容就越深入越寬闊，盡管哲學本身不是知識體系。哲學所講的最大、最高、普遍性的問題是滲透到各種具體現(xiàn)象和具體知識領域中的。所以，哲學要使自己現(xiàn)實化，就不能停留于一般講哲學本身，要具體講各門現(xiàn)象和知識的哲學，如經(jīng)濟的哲學、政治的哲學、科學的哲學、審美的哲學等等。那種一聽講提高境界之學就以為是“絕圣棄智”“心齋”“坐忘”的想法，和我所講的哲學境界毫不相干。羅素也說過，哲學不是像具體科學那樣講“確切的知識”，但認為哲學家可以對任何東西一無所知的看法是“相當錯誤的”。當代德國哲學家哈貝馬斯在分析批評美國當代哲學家羅蒂的“陶冶哲學”時指出，“哲學盡管被歸結為‘陶冶的對話’，但它決不能外于科學而找到自己的適當位置”。④我對于哲學目標的這一界定，意在把中國傳統(tǒng)哲學人與萬物一體的思想、西方現(xiàn)當代關于人與世界整合為一的思想同西方近代的主客關系思想結合起來。這種境界不是拋棄主客關系，而是需要和包括主客關系卻又超越之；這種境界不是不需要知識和規(guī)律性、必然性，不是“棄智”，而是需要廣泛的知識和規(guī)律性、必然性而又超越知識、超越必然性；不是不要功利追求，而是既講功利追求又超越功利追求?？傊?，這種境界不是單純精神上的安寧或精神享受，而是對人世間一切現(xiàn)實活動的高遠態(tài)度。(選自張世英《當今需提倡的人生境界》，有刪改)2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是()A．①段首先闡述任何一種人生境界都有著它之所以產(chǎn)生的各種復雜因素，然后點出了哲學與人生境界的關聯(lián)，說明哲學也要面對同樣種種復雜因素，從而為下文作鋪墊。B．②段先點出現(xiàn)在發(fā)展科學所需要的哲學觀點，接著分析這一哲學觀點極端化之后所衍生的弊端，進而提出要倡導真善美相統(tǒng)一的人生境界，倡導人與萬物一體的哲學。C．③段呼應①段觀點，指出哲學目標是提高人生境界；進而闡明為達此目標，哲學就要使自己現(xiàn)實化，就沒必要再去講哲學本身了，要具體講各門現(xiàn)象和知識的哲學。D．④段緊承③段內容進一步闡釋，指出本文對哲學目標的界定目的是將人與萬物一體的思想、人與世界整合為一的思想與主客關系思想結合起來，更好地提升人生境界。答案C解析原文是說“哲學要使自己現(xiàn)實化，就不能停留于一般講哲學本身，要具體講各門現(xiàn)象和知識的哲學”，由“不能停留于”可知，也并沒有否定“一般講哲學本身”的基礎作用。選項理解錯誤。微案二設題陷阱微點突破一偷換概念例1比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析原文表述是“明初往往被認為是保守的”，所以被認為保守的是“明初”，而不是“明代社會”。此處屬于偷換概念。技法透視針對練習(2015·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文章，完成后面題目。藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題，20世紀解釋學興起，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。過去，通常只是從藝術家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術家審美經(jīng)驗的結晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義，也就是說，接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一。藝術文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結構造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導接受者對現(xiàn)實進行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。(摘編自陳望衡《藝術是什么》)1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()A．在過去，藝術品的接受并不屬于美學的研究范圍，而當接受美學誕生以后，關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學。B．在接受美學誕生以前，人們一般的認識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術家的審美經(jīng)驗不斷結晶的過程，藝術品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C．接受美學認為，藝術品在藝術家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創(chuàng)作的繼續(xù)。D．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術創(chuàng)作的一部分。答案A解析偷換概念，原文是說“藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題”，也就是說藝術品的接受屬于美學的研究范圍，但不是“重要”的?？梢娺x項中“不屬于美學的研究范圍”表述錯誤。微點突破二張冠李戴例2比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析“是以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷”錯誤，根據(jù)原文“這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的”，“夏歷”“農(nóng)歷”“陰歷”“舊歷”，是兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法，是陰陽合歷。技法透視針對練習閱讀下面的文章，完成后面題目。越文化是一種半農(nóng)耕半海洋的文化。越地先民是中國境內最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群之一，在新石器時代早期，上山文化、跨湖橋文化的先民已開始種植水稻。同時，越人又是中國乃至世界都罕見的海洋性族群。據(jù)分析人類學的研究成果，古越人曾沿中國東部海岸線北上，活躍于兩廣、福建、江浙、山東乃至東北的沿海地區(qū)，他們的后裔成為現(xiàn)在這些地區(qū)漢族的重要組成部分，后來海上絲綢之路的主要對外港口便分布于古越人最先開拓的海岸沿線。此外，廣泛分布于太平洋諸島嶼的馬來人群及波利尼西亞人群，他們實際上是距今12000年左右才與中國境內的百越族群分道揚鑣的。越人習水便舟，文獻多有記載，越地是中國航海技術的策源地。2002年杭州蕭山跨湖橋遺址出土了一條目前所見中國最早的獨木舟遺骸，距今約7000～8000年。據(jù)吳春明先生研究，它有可能是一艘適于海上航行的邊架艇獨木帆舟，可與波利尼西亞人群的舟船相聯(lián)系。在河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化的遺址中，還發(fā)現(xiàn)有不少的舟船遺物，如近來在寧波余姚田螺山的河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了一件距今7000年的完整獨木舟模型器，可以看出當時的獨木舟已經(jīng)脫離簡陋的原始狀態(tài)。越地的航海傳統(tǒng)延續(xù)至今，其孕育的先進航海技術影響了中國沿海乃至整個環(huán)太平洋地區(qū)，為后來的海上絲綢之路奠定了技術基礎。一般認為海上絲綢之路源起于漢代，但是，越地在漢代甚至更早便已經(jīng)開展對外貿(mào)易。越地出產(chǎn)的優(yōu)質絲綢、瓷器、茶葉等產(chǎn)品走出國門，中國文化也通過越地這一重要窗口向周邊地區(qū)尤其是日本列島擴散。日本列島、朝鮮半島對中國文化的吸收以及東亞文化圈的最終確立，與越地這一海上絲綢之路的重要環(huán)節(jié)密不可分。(摘編自《越文化與海上絲綢之路》)2．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()A．越地先民是中國最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的族群之一，也是中國乃至世界罕見的海洋性族群。B．如今分布在太平洋諸島嶼的馬來人群及波利尼西亞人群，原本和中國境內的百越同屬一個族群。C．2002年杭州出土的目前所見中國最早的獨木舟遺骸，證明當時的獨木舟已經(jīng)脫離簡陋的原始狀態(tài)。D．越地出產(chǎn)的絲綢、瓷器、茶葉等產(chǎn)品走出國門，影響了周邊地區(qū)尤其是日本列島的文化。答案C解析張冠李戴，“可以看出當時的獨木舟已經(jīng)脫離簡陋的原始狀態(tài)”的是寧波發(fā)現(xiàn)的獨木舟模型器，非杭州出土的獨木舟遺骸。微點突破三無中生有例3比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析“并舉例說明了甄選的標準”錯誤，文章只是簡單闡述了用綜合甄別的方式保留鄉(xiāng)村記憶，并未舉例具體說明綜合甄選的標準。技法透視針對練習閱讀下面的文章，完成后面題目。漢代篆書的文化精神篆書的應用遍及漢代日常生活的各個方面，其書法藝術也在繼承了秦代小篆寫法的基礎上有了更高的審美追求和技術表現(xiàn)。秦王朝統(tǒng)一六國之后，秦始皇采用了丞相李斯的建議，在文字政策上“罷其不與秦文合者”，以秦系文字為基礎統(tǒng)一全國文字。秦代篆書最具代表性的書法作品就是李斯所寫的泰山、嶧山、瑯琊臺、會稽、之罘等刻石。李斯是法家人物的代表，法家之于審美采取的是“好質而惡飾”的主張，反對各種形式的裝飾。這也正是李斯小篆“省大篆之繁縟以趨簡易”、筆畫粗細均等、結體平正勻齊的原因。漢代篆書線條一改秦篆的“玉箸”式樣，提按波變，跌宕流動，充滿了節(jié)奏變化。起筆時或藏或露，少有雷同；收筆處或作懸針，或為垂露，姿態(tài)萬千；轉折處或提或按，方圓兼?zhèn)?，虛實相生。瓦當銘文更能隨形布勢，隨意生態(tài)，活潑多變。繆篆屈曲回環(huán)，鳥蟲篆，筆畫作鳥、蟲、魚狀，更是將篆書的裝飾意味、浪漫色彩發(fā)揮到了極致。“圣人立象以盡意”，漢代流動瑰麗的篆書，所表達的正是漢代追求浪漫、重視裝飾的審美追求。森嚴的秦文化之“法”與浪漫的楚文化之“意”在漢代篆書里交融，開創(chuàng)了中國書法史上輝煌的一頁。3．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是()A．秦始皇滅六國后采用李斯的建議，在文字政策上“罷其不與秦文合者”，以秦系文字為基礎統(tǒng)一了全國文字。B．漢代篆書在書法藝術上繼承了秦代小篆的寫法，但與秦代小篆相比，它又有更高的審美追求和藝術表現(xiàn)。C．漢代篆書流動瑰麗，表達了漢代崇尚浪漫、重視裝飾的審美追求，書寫了中國書法史上輝煌的一頁。D．漢代篆書在漢代繁榮發(fā)展，它的應用遍及漢代日常生活的各個方面，成為當時人人必須掌握的一種字體。答案D解析“成為當時人人必須掌握的一種字體”屬無中生有。原文只是提到了“篆書的應用遍及漢代日常生活的各個方面”。微點突破四混淆因果例4比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析前后句之間不存在因果關系。原文是說青花瓷興盛的成化年間的中國社會從單一向多元轉型，而不是說“社會變化很快”。技法透視針對練習閱讀下面的文章，完成后面題目。官德在現(xiàn)代社會是一種主體性道德，具體表現(xiàn)為官德的主導性、示范性和高層次性，這意味著官員是社會道德活動中的中堅力量和“領頭羊”。道德的主體是現(xiàn)實的人，而人又是處在社會歷史活動中的實踐著的人。在道德生活中，道德活動的主體是多層次的，根據(jù)其不同層面可以分為個體主體和群體主體。個體主體，即在一定社會關系中從事道德實踐活動的個人，它是社會道德活動主體的基本單元。群體主體，即為著共同的利益和目標而協(xié)同從事道德實踐活動的人的各種共同體，這種共同體小到家庭、班組、各種社會團體，大到民族、政黨和國家。個體主體和群體主體在道德活動中所處的地位也不盡相同。個體主體一般處于個別或部分的地位，而群體主體則是處于一般或整體的地位。同時，就個體主體而言，越是對社會起作用大的人，其道德要求就越高。就群體主體而言，它是由若干個體主體所組成的，也因在社會生活中的作用不同，其主體性也不同，道德要求也不同。無論從個體主體，還是群體主體而言，官員都是一個社會的道德主體?！罢温肪€確定之后，干部就是決定的因素。”正因為官的這種決定作用，社會和人民才賦予他們以道德上的極高期望，官德在社會生活中尤其是道德建設中起著舉足輕重的作用。處于社會領導地位、擔負不同領域和不同社會層面領導職務的領導干部的道德取向直接顯示著社會的道德導向。官德建設取得的成效，具有社會道德建設其他內容均不可能具有的強烈示范效應。另外，官德在本質上是一種政治道德，而政治道德始終處于社會道德的核心地位。在中國傳統(tǒng)道德中，政治和道德是融為一體的，表現(xiàn)出明顯的倫理政治化和政治倫理化的特征?！y怪一些思想家把德治、政德看作是國家興亡的重大問題。(摘編自李建華《官德在法治化時代的獨特價值》)4．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A．道德活動的主體是現(xiàn)實的人，而官德在現(xiàn)代社會是一種主體性道德，那么可以說，官員是現(xiàn)代社會中最主要的道德主體。B．家庭、班級、各種社會團體、民族、政黨和國家等，都是道德活動的群體主體，這類群體主體在很多方面都迥異于個體主體。C．中國古代一些思想家把德治、政德看作是國家興亡的重大問題，由此看來，在中國傳統(tǒng)道德中，政治和道德是融為一體的。D．國家官員就是一個社會的道德主體，不管是從個體主體來看，還是從群體主體來看，他們對社會影響作用大，其道德要求相應更高。答案C解析顛倒因果。由原文第三段內容可知，因為“在中國傳統(tǒng)道德中，政治和道德是融為一體的”，所以“中國古代一些思想家把德治、政德看作是國家興亡的重大問題”。微點突破五以偏概全例5比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析鄉(xiāng)村記憶要有選擇性地保留，并非要求“必須完好保存下來”。技法透視針對練習閱讀下面的文章，完成后面題目。當今時代，高速工業(yè)化和市場化帶來的巨大效率提升、生產(chǎn)高速增長，實際上帶來了“全球性過?！?，從生產(chǎn)領域到消費領域，大量的資源、產(chǎn)品和服務處在閑置和過剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟通過互聯(lián)網(wǎng)平臺整合，把大量的“閑置”重新配置，加以利用。這顯然順應了綠色消費、綠色生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢。從更重要的意義上說，分享經(jīng)濟也意味著經(jīng)濟運行方式的改變。工業(yè)化甚至更早時代，經(jīng)濟增長更加強調生產(chǎn)、強調效率、強調產(chǎn)出率，解決這個問題的重要辦法就是實現(xiàn)分工，通過分工產(chǎn)生效率，通過市場交易實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，達到產(chǎn)出最大化的目標。但是，隨著人類經(jīng)濟活動進一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細化的社會分工和市場分工，在帶來效率提高的同時，也帶來了過剩；強調分工促進增長的同時，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細化、甚至全球化分工，產(chǎn)生了信息不對稱并由此帶來了巨大的市場交易成本，反而降低了交易效率和經(jīng)濟增長效率。為此，技術創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺整合價值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經(jīng)濟時代的供求失衡問題。正是從這個意義上說，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領人類從分工型經(jīng)濟走向分享型經(jīng)濟。當然，要讓分享經(jīng)濟真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要每個參與者、分享者提供真實有效的信息，其背后也是對所有市場參與者的誠信體系的考量。在此情況下，政府通過依法干預和合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟建立在誠信有效的基礎上，也是分享經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的重要組成部分。(摘編自權衡《分享經(jīng)濟：互聯(lián)網(wǎng)時代的新型商業(yè)模式》)5．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A．隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及對綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深化，分享經(jīng)濟正在進行著一場經(jīng)濟運行形態(tài)的變革。B．不斷細化的社會分工和市場分工，使得工業(yè)化時代實現(xiàn)產(chǎn)出最大化和資源配置最優(yōu)化，是促進經(jīng)濟增長的重要手段。C．分工型經(jīng)濟運行方式雖然促進了經(jīng)濟的增長，但由此引發(fā)的信息不對稱問題提高了交易成本，反而降低了交易效率。D．只有市場參與者誠實守信，加上政府部門依法干預、合理監(jiān)管，才能確保分享經(jīng)濟發(fā)展建立在誠信有效的基礎之上。答案B解析以偏概全。原文說，分工是在工業(yè)化甚至更早時代促進經(jīng)濟增長的重要方式，隨著人類經(jīng)濟活動進一步發(fā)展，分工已不再是促進經(jīng)濟增長的重要手段。微點突破六混淆時態(tài)例6比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析把“或然”當成了“必然”，“讓蝸牛、蠕蟲和昆蟲為環(huán)境監(jiān)測和國土安全服務”僅是一種想法；“用在家用電器上”更是無中生有；原文中的“微型傳感器”，選項中改為“小型傳感器”。技法透視針對練習閱讀下面的文章，完成后面題目。明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財富的意思。明中葉迄于清末，商人服飾實際上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現(xiàn)象。有學者對明清商人的法權地位進行總體考察，認為商人在法律體系和司法實踐中地位歸屬于庶民，并非處于被歧視或被排斥的地位；清朝對商業(yè)于帝制統(tǒng)治關系之重要性的了解超過明朝，商人與權貴的關聯(lián)也更為深切，商人的法權地位更非低于庶民。明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評估物價必須公允，如明初規(guī)定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十”?？滴跷迥?1666)，令各地將應征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來的關口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。雍正時期曾對這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。明清政府承認商人合伙經(jīng)營的權利及商人經(jīng)營目的而結為社團的合法性。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致。明清政府權力在維系比較平衡的商業(yè)運行秩序的同時，也會發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進入商業(yè)構成特權經(jīng)營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴格控制，政府對礦業(yè)很長時期的壟斷，政府對外貿(mào)過于嚴格的管控，稅收標準公平性的欠缺，以及權力腐敗造成的官吏對商人的敲詐與盤剝。所有這些，都沒有使得明清時代商品經(jīng)濟窒息，但市場也從來沒有能夠獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行的環(huán)境，沒有達到普遍公平的情況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權勢原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。(選自《明清商業(yè)與帝制體系關系論綱》，有刪改)6．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A．清朝比明朝更加深刻地認識到了商業(yè)對于帝制統(tǒng)治關系的重要性，因此到清朝，商人與權貴的關系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見現(xiàn)象。B．清朝政府為推動商業(yè)發(fā)展提供了制度環(huán)境，在當時出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會所、手工業(yè)會所。C．清朝官方資本直接進入商業(yè)構成特權經(jīng)營造成的市場不公平競爭等原因，導致市場無法獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行的環(huán)境。D．明清政府對商業(yè)的干擾使明清已有的商業(yè)契約精神，始終受到權勢原則的擠壓，無法成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。答案A解析混淆時間?！耙虼说角宄?，……才成為常見現(xiàn)象”錯，原文“明中葉迄于清末，……反而是常見的現(xiàn)象”。微點突破七曲解文意例7比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析曲解文意。“此時青花瓷與外來文化已無關系”說法錯誤，從文本中的“作為中外文明交融的結晶”“一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚”可以看出，青花瓷發(fā)展到新階段與外來文化有著重要的關系。技法透視針對練習閱讀下面的文章，完成后面題目。將祖先作為神明來看待的觀念起源很早。《國語·魯語》中有一段關于歷代“祖先神”的記載：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”這些列入國祀的“祖先神”可分為兩類：一類是沒有直接血緣關系，但是作為傳說中重要的氏族英雄，成為超越氏族的遠世共祖而被祭祀；另一類是有一定血緣關系的傳說中的氏族英雄。另外，普通人的祖先要想從祖先升格成為“祖先神”，必須對國家、民族、社會以及家族做出過巨大貢獻，就像《禮記·祭法》載“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之”的標準，只有生前具備了以上的品質，死后才能升格為“祖先神”。普通人之所以把自己的祖先當作神明來崇拜，這與他們的神明崇拜觀念密切相關。事實上，祖先與“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”則是超人。人們對祖先的祭祀，目的是要他蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達。而對“祖先神”的崇拜，除了希望他蔭庇子孫外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御災。同時，“祖先神”也具有懲罰降禍的能力，但絕不會無緣無故禍害自己的子孫后代，除非子孫對祖先不敬，或者做出違反族規(guī)國法的事，才會受到“祖先神”的懲罰。很多時候，祖先直接被稱為鬼。稱呼祖先為“祖先鬼”，有時是為了凸顯對祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性節(jié)日，對“祖先鬼”的祭祀也要特別隆重。由于“祖先鬼”愛作祟害人，使人生病，平日生活中嚴禁說出祖先的名字。一旦說了祖先的名字，就會把“祖先鬼”招引出來作祟害人。在另外一些地方，人們相信祖先是鬼，但和別的孤魂野鬼、惡鬼、厲鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不僅不會作祟害人，還能保護家人不受傷害。(摘編自鳳凰網(wǎng)“文化國學欄目”，有刪改)7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．《國語·魯語》中關于歷代“祖先神”的記載說明在虞夏時代，黃帝是氏族共同的祖先，被人們當作始祖祭祀。B．《禮記·祭法》的話說明普通人的祖先要升格為“祖先神”，就要對國家、民族、社會和家族做出過巨大貢獻。C．祖先在生前是凡人，死后則是超人。人們崇拜的是他能蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達，還能保境安民，捍患御安。D．“祖先神”有蔭庇子孫和懲罰降禍的能力，而“祖先鬼”愛作祟害人，使人生病，所以平日生活里嚴禁說出祖先的名字。答案C解析曲解文意?！白嫦仍谏笆欠踩?，死后則是超人”曲解原文“祖先在生前是凡人，而‘祖先神’則是超人”的意思。微案三多重比對微點突破一比對詞語例1比一比，在選項和選段中勾出表述不一致的詞語。答：剖析原文中的“漸漸退居次要地位”說明“精神上的自由和超越作為人生幸福的內容”存在過，并且原先是處于重要地位的，后來逐漸處于次要地位了。選項中“從來就沒有”的說法與之相悖。技法透視命題者在命題時采用刪詞、添詞、改詞的手段來設置部分選項，所以我們抓住選項或原文中的這些詞語進行比對，就能迅速排除部分選項。針對練習閱讀下面的文章，完成后面題目。人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏、噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應”，不要用號呼之聲回應對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。如何得體地訪客、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必揚。戶外有二履，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內的說話聲清晰可聞，就可以進去；如果說話聲聽不到，說明他們的談論比較私密，此時不可貿(mào)然進入。《禮記》還說“毋側聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：“長者不及，毋儳言”，長者還沒有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時，要表達主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同?！抖Y記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為。“請業(yè)則起，請益則起”，向先生請教學業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍(請益)，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。(節(jié)選自《光明日報》，有刪改)1．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A．《禮記》對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細而嚴格的要求，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。B．按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當今仍有指導意義。C．《禮記》鼓勵人們發(fā)言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，意即不要襲用別人的說法，觀點不能與人雷同，提倡獨立思考，發(fā)揚創(chuàng)新精神。D．《禮記》要求對尊長要謙恭尊重，聽師長講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請教尊長問題要起身，以示尊師重道。答案C解析“不要襲用別人的說法，觀點不能與人雷同”說法過于絕對，原文有“總是”“處處”的修飾；“發(fā)揚創(chuàng)新精神”錯，不符合文意。微點突破二比對關系例2比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析原文第三段中說“誠然，有些反應嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見‘失火了’的呼喊，我們很快就做出反應。然而，即使這些快速反應也要經(jīng)過一些中間步驟”。選項中的“不需要加工訊息”顯然與原文不符。技法透視比對關系就是比對選項與原文語句時注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項句與句之間、分句與分句之間的關系，也要注意原文在表述相關意義時句與句之間、分句與分句之間的關系，看這種關系是否符合原文意思。重點考查的是是否讀準、讀懂了信息。而比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：第一步：逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯(lián)詞)，一般有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步：比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關系，是否有強加、倒置等問題。針對練習閱讀下面的文章，完成后面題目。中國素食傳統(tǒng)的國學蘊涵王汐朋素食自古以來是中華文明的飲食傳統(tǒng)，中國以及整個東亞，飲食皆以谷物和蔬菜為主，與西方以肉為主的飲食習慣是不同的。舌尖之上是對美的品味，舌尖之下是文化精神的傾向。中國古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國學蘊涵，飽含著動物關懷精神，包括愛惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相對于現(xiàn)代動物倫理所獨有的精神特質?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，將動物視為生活資源，但懷愛惜之情有節(jié)制地取用，是古代中國關懷動物的主流思想。熟知的典故，如成湯“網(wǎng)開一面，德至禽獸”、子曰“釣而不綱，弋不射宿”等，主張有節(jié)制地捕獵動物。愛惜動物是“仁心”的發(fā)露，為政者以愛惜動物作為施行仁政的表態(tài)，在后世已成中國政治傳統(tǒng)。動物生態(tài)倫理的政治化，是古代中國生態(tài)倫理的重要特征。從人類認識的進程來看，在認識到萬物與我是有區(qū)別的截然兩物之后，再認識到萬物與我的本原一體，是更深刻的認識。古代中國早有“泛愛萬物，天地一體也”(《莊子·天下》)的哲學命題。對動物的惻隱之心，是在思維深處對“渾然與物同體”的默會體認。只有默會了鳥獸的疼痛恐懼與我的疼痛恐懼是同一個疼痛恐懼，鳥獸的生命與我的生命是同一個生命，“視天下無一物非我”，方才會有發(fā)自情感深處的呼應。在此意義上，同情是一種超越語言的直接認知，這在中國哲學中稱為“良知”，即一種不假思索的善意。早期中國對動物的道德化，不唯賦予各種動物以特定德性，亦將動物納入一個道德譜系中，是一種深層次的宇宙圖景的精神化?！洞蟠鞫Y記》中有一個本體意味的萬物譜系：一般動物(毛羽介鱗)和人同處于自然世界，麟鳳龜龍等祥瑞動物(簡稱四靈)與圣人處于更高的神圣世界；平行的雙層世界又有垂直的投射關系，四靈是動物之精，圣人是人之精。在哲學意義上，四靈象征從一般動物抽象出的超越的德性實體，圣人表示從人抽象出的超越的完善人格。2．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()A．對人類與萬物的關系，人類的認識經(jīng)歷了一個深化的過程，首先認識到兩者的截然不同，然后才認識到兩者的本原一體。B．人類對動物的同情出自思維深處的默會體認，它是一種超越語言的、不假思索的直接認知，中國哲學中將它稱作“良知”。C．只要默會體認到動物與人類“渾然同體”，具有同樣的感受，生命同等重要，就會對動物產(chǎn)生發(fā)自情感深處的惻隱之心。D．人類不僅給各種動物賦予特定的道德品性，而且將動物納入一個道德譜系之中，這是早期中國對動物道德化的一個特點。答案C解析弄錯條件關系。原文是“只有……才會……”，選項變成“只要……就會……”。在表條件關系的句子里，“只有”表示唯一的條件；“只要”表示必要的條件，并不否認別的條件能夠產(chǎn)生同樣的結果。微點突破三比對依據(jù)及結論例3比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析倒推失當，“充分利用史料，就不會‘疑古’”錯。王國維的原話的意思是，有些歷史學家“疑古”，雖然懷疑精神可取，其實是由于未充分處理古史材料，但這并不表示充分利用史料就不會“疑古”。技法透視比對依據(jù)和結論，看內容是否符合、推斷是否成立。論述類文本依然是議論文，所以就有說理的依據(jù)和結論，命題者就會在分析文意或內容推斷方面設題。針對練習閱讀下面的文章，完成后面題目。人類活動與動物活動之間最重要的區(qū)別是前者通常是自覺的、有目的的。當我們說一件東西有內在價值時，就是說它本身就是人類活動的目的，值得重視和追求，而說一個東西具有工具價值時，它的重要性體現(xiàn)于它是達到某個目的的手段。是內在價值，還是工具價值？不同的思考可導致不同的結論。比如，同樣主張保護自然環(huán)境與瀕危物種，有些人看重的是自然物種的工具價值。對于曾嚴重危害人類健康但到最后只留存少量樣本的天花病毒，他們更傾向于銷毀。雖然天花病毒樣本可能包含有某種遺傳物質，可以幫助人類征服癌癥、艾滋病之類的疾病，但萬一實驗室發(fā)生破壞性事故，導致天花病毒樣本失控、蔓延，人類幾百年來的努力就會毀于一旦。對他們而言，一個物種的滅絕，最多意味著人類的生存發(fā)展少了一種手段而已。然而，重視自然物種內在價值的人，對于一個物種的滅絕往往會感到更加痛苦或焦慮。他們認為，天花病毒作為地球上的一種物種，本身就具有保存的價值，至少人類沒有權利故意銷毀一個天然物種。又如，有人把肉體快樂當作一種內在價值來追求，也有人認為肉體快樂僅僅是幸福的一個條件、一種手段。對于前者，肉體快樂作為幸福的內在部分，其作用是無法被別的東西取代的；對于后者，肉體快樂的作用通常是可以被別的東西取代的——有時恰恰只有放棄肉體快樂，才能得到他們所理解的那種幸福。內在價值與工具價值密不可分。一方面，目的支配手段，高于手段，但并不是任何手段都可以用來實現(xiàn)一個目的，不能借口目的正當而濫用不正當手段，更不能舍本逐末，為了手段而放棄目的。人與人之間、國與國之間和平相處是人類進步的根本目的。在很多情況下，我們正是為了要消滅武器而拿起武器，為了要消滅戰(zhàn)爭而不得不進行戰(zhàn)爭。但是，即使在進行正義戰(zhàn)爭的時候，我們也不能虐待俘虜，不能從肉體上消滅已經(jīng)喪失戰(zhàn)斗力的敵人。另一方面，離開了手段的目的是抽象的、空洞的，因而是不真實的?？障肷鐣髁x之所以受到科學社會主義的批判，就在于實現(xiàn)目標的主客觀兩方面的歷史條件和手段都沒有得到充分的認識和論證。(摘編自張?zhí)祜w、童世駿《哲學概論》)3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A．一件東西如果有內在價值，就值得重視與追求；但如果人們只看重它的工具價值，必要時它就有可能被舍棄或替換。B．重視天花病毒內在價值的人，認為人類不能故意銷毀它，在他們眼里，天花病毒具有與人類同等重要的內在價值。C．當自身的肉體衰老、得病時，那些把肉體快樂當作內在價值來追求的人，很有可能比只看重其工具價值的人更加難過。D．要實現(xiàn)人與人之間、國與國之間和平相處這一目的，既不能排除必要的戰(zhàn)爭手段，又不能把戰(zhàn)爭凌駕于和平之上。答案B解析B．涉及第二段相關文字?！疤旎ú《揪哂信c人類同等重要的內在價值”不能從原文中推斷出來這個結論。A.涉及原文第一段“當我們說一件東西有內在價值時，就是說它本身就是人類活動的目的，值得重視和追求”；“人們只看重它的工具價值，必要時它就有可能被舍棄或替換”涉及下一段，“舍棄”與下文的“天花病毒樣本”有關，“替換