明清時(shí)期的思想文化 課時(shí)作業(yè) 高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

PAGE明清時(shí)期的思想文化一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.16世紀(jì)以來,傳教士利瑪竇尋找東西方文化的融合點(diǎn),開創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略,贏得中國(guó)文人士大夫的好感。其去世后,部分傳教士開始采取激進(jìn)式的傳教方式,堅(jiān)決排斥儒家思想,釀成“南京教案”,傳教士們?cè)谥袊?guó)內(nèi)地幾乎無立足之地。這反映出 ()A.中國(guó)缺乏傳播西方宗教文化的條件B.中國(guó)儒家文化與西方宗教文化相對(duì)立C.中國(guó)與西方文化交流需要相互尊重D.中國(guó)文化專制政策根深蒂固2.(2023·云南師大附中模擬)明清時(shí)期,歷史上傳統(tǒng)的消費(fèi)觀受到質(zhì)疑,新的消費(fèi)思想應(yīng)運(yùn)而生。明代陸楫曾說:“自一人言之,一人儉則一人或可免于貧;自一家言之,一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)論天下之勢(shì)則不然?！薄氨艘粤蝗馍?則耕者庖者分其利;彼以紈綺奢,則鬻者織者分其利”。在此他主張 ()A.崇奢黜儉,鼓勵(lì)消費(fèi)B.遵守儒家主流消費(fèi)觀念C.反對(duì)奢侈,崇尚節(jié)儉D.消費(fèi)與個(gè)人修養(yǎng)相結(jié)合3.蕭公權(quán)的《中國(guó)政治思想史》指出,《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”。據(jù)此推斷,明清的思想批判 ()A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想C.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D.維護(hù)了理學(xué)的主體地位4.歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史解釋等。下表是不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)李贄形象的歷史敘述:李贄形象形象特點(diǎn)評(píng)論者(生卒年代)“異端”“妖孽”“罪人”“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非黃宗羲(1610—1695)亂天下、導(dǎo)致國(guó)家滅亡方以智(1611—1671)反封建、反專制的斗士具有人道主義等,又有封建主義的局限性侯外廬(1903—1987)思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現(xiàn)新的人倫物理,突破儒家的倫理規(guī)范,提倡具有近代意識(shí)的“欲”“利”等概念島田虔次(1917—2000)這反映出 ()A.歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)B.歷史解釋目的在于揭示歷史事實(shí)C.時(shí)代、立場(chǎng)不同影響歷史解釋D.歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)5.顧炎武在提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的同時(shí),始終關(guān)注“國(guó)家治亂之原,生民根本大計(jì)”。對(duì)那些不關(guān)乎“六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者”,要“一切不為”。據(jù)此可知,顧炎武 ()A.主張學(xué)術(shù)研究應(yīng)回歸儒家原典B.挑戰(zhàn)理學(xué)正統(tǒng)地位C.倡導(dǎo)用六經(jīng)解決一切現(xiàn)實(shí)問題D.強(qiáng)調(diào)研究經(jīng)學(xué)要?jiǎng)?wù)實(shí)6.下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()史實(shí)結(jié)論A郭守敬編訂《授時(shí)歷》,集前代各家歷法之大成元代科技成就全面領(lǐng)先世界B乾隆末年,徽班進(jìn)京,隨后與湖北漢劇融合,形成京劇。后來涌現(xiàn)了程長(zhǎng)庚、譚鑫培等著名藝人同治、光緒年間,京劇走向成熟C宋代畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)活字印刷完全取代了雕版印刷D明清小說的蓬勃發(fā)展市民階層興起7.(2023·西南四省八校聯(lián)考)明清啟蒙思想家認(rèn)為義利是統(tǒng)一的,既要講義,又要講利,應(yīng)當(dāng)在“義中取利”,應(yīng)當(dāng)“正其誼(義)以謀其利,明其道而計(jì)其功”。這說明明清啟蒙思想 ()A.背離儒家思想B.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想上的反映C.主張經(jīng)世致用D.體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求8.明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想 ()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系9.(2023·文山模擬)明末的小說幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了被描寫的對(duì)象,尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說的主角。明末小說的這一特征 ()A.是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映B.表明小說已經(jīng)成為社會(huì)文化的主流C.反映了市民文學(xué)的蓬勃發(fā)展D.說明工商業(yè)者的社會(huì)地位顯著提高10.在反思清朝何以取代明朝的時(shí)候,顧炎武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國(guó)民和社會(huì)造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思。提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在 ()A.忠君恤民,保家衛(wèi)國(guó)的天下情懷B.反對(duì)苛政,以民為本的仁政思想C.仁孝當(dāng)先,舍生取義的儒者風(fēng)范D.兼濟(jì)天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神11.明清時(shí)期,出現(xiàn)大量“商書”,如明代《水陸路程》《路程要覽》等,詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)由京城至各地、各行省之間的交通線、所經(jīng)站名、里程等,并有沿途的風(fēng)俗物產(chǎn)介紹。據(jù)此可知當(dāng)時(shí) ()A.重農(nóng)抑商逐漸松弛B.國(guó)內(nèi)市場(chǎng)開始形成C.長(zhǎng)途貿(mào)易得到發(fā)展D.統(tǒng)治疆域空前遼闊12.下圖為清中期杰出畫家鄭板橋創(chuàng)作的《竹石圖》。畫面簡(jiǎn)潔,三五枝竹竿依著一塊瘦石,神態(tài)挺拔瀟灑,充滿生機(jī),而老竿新篁,墨有濃淡,層次分明。該畫作 ()A.突出市民階層的文化需求B.體現(xiàn)了工筆重彩畫的風(fēng)格C.抒發(fā)風(fēng)神消散的傲世風(fēng)骨D.追求自然風(fēng)景的寫實(shí)描繪二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一清代,北京是印刷中心。中央政府印書事屬內(nèi)務(wù)府,所刊本均稱“內(nèi)務(wù)本”?？滴?、乾隆時(shí)代我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展到封建時(shí)代的頂峰,兩帝均致力于文化事業(yè)?？滴跏拍?1680年)于武英殿設(shè)修書處,掌管刊印裝潢書籍。所刊書為“武英殿本”,簡(jiǎn)稱“殿本”。殿本書甚多,如今流傳的重要古籍,如《十三經(jīng)》《二十四史》《水經(jīng)注》等大部頭著作都有殿本。殿本校刊、寫刻、紙墨均精,為木版書中上品。清代北京城內(nèi)除了內(nèi)務(wù)府官刻外,還有許多書坊刻書,所刻除一般經(jīng)史和八股文試卷外,還刻小說、民歌、俗曲、鼓詞、字典、法律、醫(yī)書及初級(jí)滿文課本等。蘇州因地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),自明代以來即為出版印刷業(yè)的中心之一……后起的有廣州,當(dāng)?shù)貜氖潞Ｍ赓Q(mào)易的富商注重文化事業(yè),開設(shè)書坊刻書。佛山鎮(zhèn)印書業(yè)是清末才興起的,開始用木版印制,后多用石印和鉛字機(jī)印刷。佛山版多為通俗小說,這是近代市民社會(huì)的需要?！幾脏u逸麟《中國(guó)歷史地理概述》材料二印刷術(shù)的出現(xiàn)有時(shí)被看作是現(xiàn)代世界的首次民主革命。這種觀點(diǎn)突出了印刷術(shù)本身具有的對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn);任何壓抑民眾的政權(quán)都清楚,文字非同小可……到16世紀(jì)末期,肯定有很多歐洲王室成員和主教們希望印刷術(shù)不應(yīng)那么普及,因?yàn)樽鳛橛∷⑿g(shù)奉獻(xiàn)給世界的第一個(gè)奇跡的社會(huì)運(yùn)動(dòng)就是宗教改革;對(duì)天主教會(huì)宗教權(quán)威的成功挑戰(zhàn),其影響至今還在改變這個(gè)世界?！_實(shí),對(duì)許多社會(huì)學(xué)家而言,特別是對(duì)馬克斯·韋伯來說,宗教改革如同其名著《新教倫理與資本主義精神》中所說的那樣,產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的主要精神氣質(zhì):“新教倫理與資本主義精神”。——摘編自瑪麗·伊萬絲《社會(huì)簡(jiǎn)史·現(xiàn)代世界的誕生》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括清代印刷業(yè)的特點(diǎn)并分析清代印刷業(yè)興盛的原因。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析印刷術(shù)的歷史作用。(10分)14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料從古到今,孫悟空的藝術(shù)形象發(fā)生了很大變化。時(shí)期宋元明清“文化大革命”時(shí)期改革開放以后形象特點(diǎn)神通廣大,追求個(gè)人享樂,愛憎不鮮明從任性妄為到誠(chéng)心向佛不畏強(qiáng)權(quán),敢于抗?fàn)帞匮У恼x化身,向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的悲劇代表,叛逆不羈的個(gè)人英雄——摘編自張久瑛《試論孫悟空形象的形成和演變》、劉繼興《毛澤東耐人尋味的“孫悟空情結(jié)”》從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段,指出孫悟空形象的差異,并從藝術(shù)形象的時(shí)代性角度進(jìn)行論述。(說明:可以贊同或反對(duì)材料中所呈現(xiàn)的“差異”,但必須觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)明清時(shí)期的思想文化一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.16世紀(jì)以來,傳教士利瑪竇尋找東西方文化的融合點(diǎn),開創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略,贏得中國(guó)文人士大夫的好感。其去世后,部分傳教士開始采取激進(jìn)式的傳教方式,堅(jiān)決排斥儒家思想,釀成“南京教案”,傳教士們?cè)谥袊?guó)內(nèi)地幾乎無立足之地。這反映出 ()A.中國(guó)缺乏傳播西方宗教文化的條件B.中國(guó)儒家文化與西方宗教文化相對(duì)立C.中國(guó)與西方文化交流需要相互尊重D.中國(guó)文化專制政策根深蒂固【解析】選C。利瑪竇結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)傳播基督文化取得進(jìn)展,而其后傳教士排斥儒家思想造成“教案”的反差說明中西方文化交流需要互相尊重,故C正確。2.(2023·云南師大附中模擬)明清時(shí)期,歷史上傳統(tǒng)的消費(fèi)觀受到質(zhì)疑,新的消費(fèi)思想應(yīng)運(yùn)而生。明代陸楫曾說:“自一人言之,一人儉則一人或可免于貧;自一家言之,一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)論天下之勢(shì)則不然?！薄氨艘粤蝗馍?則耕者庖者分其利;彼以紈綺奢,則鬻者織者分其利”。在此他主張 ()A.崇奢黜儉,鼓勵(lì)消費(fèi)B.遵守儒家主流消費(fèi)觀念C.反對(duì)奢侈,崇尚節(jié)儉D.消費(fèi)與個(gè)人修養(yǎng)相結(jié)合【解析】選A。材料“自一人言之,一人儉則一人或可免于貧;自一家言之,一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)論天下之勢(shì)則不然”“彼以粱肉奢,則耕者庖者分其利;彼以紈綺奢,則鬻者織者分其利”強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)社會(huì)而言,消費(fèi)可以帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展,故A正確;B、C、D與題意不符,均排除。3.蕭公權(quán)的《中國(guó)政治思想史》指出,《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”。據(jù)此推斷,明清的思想批判 ()A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想C.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D.維護(hù)了理學(xué)的主體地位【解析】選B?！白罡咴沓鲇凇睹献印分F民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’”可見沒有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系,故A錯(cuò)誤;“(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想,故B正確、C錯(cuò)誤;“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對(duì)理學(xué)主體地位的維護(hù),故D錯(cuò)誤。4.歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史解釋等。下表是不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)李贄形象的歷史敘述:李贄形象形象特點(diǎn)評(píng)論者(生卒年代)“異端”“妖孽”“罪人”“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非黃宗羲(1610—1695)亂天下、導(dǎo)致國(guó)家滅亡方以智(1611—1671)反封建、反專制的斗士具有人道主義等,又有封建主義的局限性侯外廬(1903—1987)思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現(xiàn)新的人倫物理,突破儒家的倫理規(guī)范,提倡具有近代意識(shí)的“欲”“利”等概念島田虔次(1917—2000)這反映出 ()A.歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)B.歷史解釋目的在于揭示歷史事實(shí)C.時(shí)代、立場(chǎng)不同影響歷史解釋D.歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)【解析】選C。黃宗羲、方以智、侯外廬、島田虔次的評(píng)價(jià)分別是處在不同的時(shí)代背景和立場(chǎng)下而形成的,故C正確。5.顧炎武在提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的同時(shí),始終關(guān)注“國(guó)家治亂之原,生民根本大計(jì)”。對(duì)那些不關(guān)乎“六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者”,要“一切不為”。據(jù)此可知,顧炎武 ()A.主張學(xué)術(shù)研究應(yīng)回歸儒家原典B.挑戰(zhàn)理學(xué)正統(tǒng)地位C.倡導(dǎo)用六經(jīng)解決一切現(xiàn)實(shí)問題D.強(qiáng)調(diào)研究經(jīng)學(xué)要?jiǎng)?wù)實(shí)【解析】選D。依據(jù)材料“關(guān)注‘國(guó)家治亂之原,生民根本大計(jì)’”“對(duì)那些不關(guān)乎‘六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者’,要‘一切不為’”并結(jié)合所學(xué)可知,這體現(xiàn)了顧炎武主張讀書應(yīng)該經(jīng)世致用,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),因此D正確。A錯(cuò)誤,材料體現(xiàn)的是顧炎武經(jīng)世致用的思想,并未主張學(xué)術(shù)研究回歸儒家原典;B錯(cuò)誤,材料主要體現(xiàn)的是顧炎武經(jīng)世致用的思想,挑戰(zhàn)理學(xué)的正統(tǒng)地位不是材料主旨;C“解決一切現(xiàn)實(shí)問題”表述過于絕對(duì),不是顧炎武的主張。故正確答案為D。6.下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()史實(shí)結(jié)論A郭守敬編訂《授時(shí)歷》,集前代各家歷法之大成元代科技成就全面領(lǐng)先世界B乾隆末年,徽班進(jìn)京,隨后與湖北漢劇融合,形成京劇。后來涌現(xiàn)了程長(zhǎng)庚、譚鑫培等著名藝人同治、光緒年間,京劇走向成熟C宋代畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)活字印刷完全取代了雕版印刷D明清小說的蓬勃發(fā)展市民階層興起【解析】選B。郭守敬的成就不能完全代表元代科技成就,也不能推斷它在世界上的地位,故A錯(cuò)誤;由京劇著名藝人的涌現(xiàn),可以推斷出京劇走向成熟,故B正確;由活字印刷術(shù)的出現(xiàn)不能推斷雕版印刷術(shù)的消亡,故C錯(cuò)誤;市民階層興起是明清小說蓬勃發(fā)展的原因,D顛倒因果關(guān)系,故D錯(cuò)誤。7.(2023·西南四省八校聯(lián)考)明清啟蒙思想家認(rèn)為義利是統(tǒng)一的,既要講義,又要講利,應(yīng)當(dāng)在“義中取利”,應(yīng)當(dāng)“正其誼(義)以謀其利,明其道而計(jì)其功”。這說明明清啟蒙思想 ()A.背離儒家思想B.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想上的反映C.主張經(jīng)世致用D.體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求【解析】選B。根據(jù)“義利是統(tǒng)一的”“正其誼(義)以謀其利,明其道而計(jì)其功”可知,明清啟蒙思想強(qiáng)調(diào)義、重視利,結(jié)合所學(xué)可知,這符合明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想上的反映,故選B;明清啟蒙思想批判繼承了儒家思想,排除A;C與材料信息無關(guān),排除;材料體現(xiàn)了工商業(yè)者的利益訴求,此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還沒有產(chǎn)生,排除D。8.明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想 ()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系【解析】選A。黃宗羲、顧炎武、王夫之的上述思想體現(xiàn)了反對(duì)君主專制的進(jìn)步內(nèi)涵,反映了思想文化向近代轉(zhuǎn)型的趨勢(shì),故A正確。9.(2023·文山模擬)明末的小說幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了被描寫的對(duì)象,尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說的主角。明末小說的這一特征 ()A.是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映B.表明小說已經(jīng)成為社會(huì)文化的主流C.反映了市民文學(xué)的蓬勃發(fā)展D.說明工商業(yè)者的社會(huì)地位顯著提高【解析】選C。明朝小說的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì),故A錯(cuò)誤;小說并不是明朝社會(huì)文化的主流,故B錯(cuò)誤;據(jù)材料“明末的小說幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了被描寫的對(duì)象”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,明朝小說的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的文化需求,故C正確;材料無法體現(xiàn)工商業(yè)者的社會(huì)地位顯著提高,故D錯(cuò)誤。10.在反思清朝何以取代明朝的時(shí)候,顧炎武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國(guó)民和社會(huì)造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思。提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在 ()A.忠君恤民,保家衛(wèi)國(guó)的天下情懷B.反對(duì)苛政,以民為本的仁政思想C.仁孝當(dāng)先,舍生取義的儒者風(fēng)范D.兼濟(jì)天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神【解析】選D。顧炎武的自覺表現(xiàn)在“提出了一條可以為全社會(huì)所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”,根據(jù)所學(xué),顧炎武主張經(jīng)世致用,對(duì)傳統(tǒng)的空疏學(xué)風(fēng)提出批判,主張知識(shí)分子應(yīng)該服務(wù)現(xiàn)實(shí),知識(shí)應(yīng)該于社會(huì)有用,故D正確。11.明清時(shí)期,出現(xiàn)大量“商書”,如明代《水陸路程》《路程要覽》等,詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)由京城至各地、各行省之間的交通線、所經(jīng)站名、里程等,并有沿途的風(fēng)俗物產(chǎn)介紹。據(jù)此可知當(dāng)時(shí) ()A.重農(nóng)抑商逐漸松弛B.國(guó)內(nèi)市場(chǎng)開始形成C.長(zhǎng)途貿(mào)易得到發(fā)展D.統(tǒng)治疆域空前遼闊【解析】選C。材料“詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)由京城至各地、各行省之間的交通線、所經(jīng)站名、里程等”體現(xiàn)的是明清時(shí)期區(qū)域間長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)展較快,全國(guó)各地聯(lián)系日益密切,C符合題意;明清時(shí)期頑固地堅(jiān)持重農(nóng)抑商政策,A排除;明清之前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已開始形成,B排除;D說法與材料無關(guān),排除。12.下圖為清中期杰出畫家鄭板橋創(chuàng)作的《竹石圖》。畫面簡(jiǎn)潔,三五枝竹竿依著一塊瘦石,神態(tài)挺拔瀟灑,充滿生機(jī),而老竿新篁,墨有濃淡,層次分明。該畫作 ()A.突出市民階層的文化需求B.體現(xiàn)了工筆重彩畫的風(fēng)格C.抒發(fā)風(fēng)神消散的傲世風(fēng)骨D.追求自然風(fēng)景的寫實(shí)描繪【解析】選C。由《竹石圖》所展示出來的意境可以看出此畫屬于文人畫,風(fēng)俗畫突出市民階層的文化需求,故A錯(cuò)誤;材料“挺拔瀟灑,充滿生機(jī),而老竿新篁,墨有濃淡,層次分明”體現(xiàn)的是寫意畫,故B錯(cuò)誤;寫意畫注重個(gè)性的表達(dá),有抒情達(dá)意的特點(diǎn),故C正確;此畫屬于寫意畫,注重寫意傳神,而不是寫實(shí)描繪,故D錯(cuò)誤。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一清代,北京是印刷中心。中央政府印書事屬內(nèi)務(wù)府,所刊本均稱“內(nèi)務(wù)本”?？滴?、乾隆時(shí)代我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展到封建時(shí)代的頂峰,兩帝均致力于文化事業(yè)?？滴跏拍?1680年)于武英殿設(shè)修書處,掌管刊印裝潢書籍。所刊書為“武英殿本”,簡(jiǎn)稱“殿本”。殿本書甚多,如今流傳的重要古籍,如《十三經(jīng)》《二十四史》《水經(jīng)注》等大部頭著作都有殿本。殿本?？懣?、紙墨均精,為木版書中上品。清代北京城內(nèi)除了內(nèi)務(wù)府官刻外,還有許多書坊刻書,所刻除一般經(jīng)史和八股文試卷外,還刻小說、民歌、俗曲、鼓詞、字典、法律、醫(yī)書及初級(jí)滿文課本等。蘇州因地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),自明代以來即為出版印刷業(yè)的中心之一……后起的有廣州,當(dāng)?shù)貜氖潞Ｍ赓Q(mào)易的富商注重文化事業(yè),開設(shè)書坊刻書。佛山鎮(zhèn)印書業(yè)是清末才興起的,開始用木版印制,后多用石印和鉛字機(jī)印刷。佛山版多為通俗小說,這是近代市民社會(huì)的需要。——摘編自鄒逸麟《中國(guó)歷史地理概述》材料二印刷術(shù)的出現(xiàn)有時(shí)被看作是現(xiàn)代世界的首次民主革命。這種觀點(diǎn)突出了印刷術(shù)本身具有的對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn);任何壓抑民眾的政權(quán)都清楚,文字非同小可……到16世紀(jì)末期,肯定有很多歐洲王室成員和主教們希望印刷術(shù)不應(yīng)那么普及,因?yàn)樽鳛橛∷⑿g(shù)奉獻(xiàn)給世界的第一個(gè)奇跡的社會(huì)運(yùn)動(dòng)就是宗教改革;對(duì)天主教會(huì)宗教權(quán)威的成功挑戰(zhàn),其影響至今還在改變這個(gè)世界。……確實(shí),對(duì)許多社會(huì)學(xué)家而言,特別是對(duì)馬克斯·韋伯來說,宗教改革如同其名著《新教倫理與資本主義精神》中所說的那樣,產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的主要精神氣質(zhì):“新教倫理與資本主義精神”?！幾袁旣悺ひ寥f絲《社會(huì)簡(jiǎn)史·現(xiàn)代世界的誕生》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括清代印刷業(yè)的特點(diǎn)并分析清代印刷業(yè)興盛的原因。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析印刷術(shù)的歷史作用。(10分)【解析】第(1)題第一問根據(jù)“清代,北京……蘇州……廣州……佛山鎮(zhèn)”可知印刷業(yè)分布廣泛等。第二問根據(jù)材料一“兩帝均致力于文化事業(yè)”可知康乾兩帝注重文化事業(yè)發(fā)展,促進(jìn)印刷業(yè)的繁榮等。第(2)題結(jié)合所學(xué),印刷術(shù)西傳,歐洲人造出了自己的活字印刷機(jī),印刷效率提升,印刷品價(jià)格下降,促進(jìn)教育的發(fā)展,得出普及文化教育;根據(jù)材料二“宗教改革”和所學(xué)知識(shí),印刷術(shù)促進(jìn)文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展(或答推動(dòng)社會(huì)變革)等。答案:(1)特點(diǎn):印刷業(yè)分布廣泛;形式上官辦(殿本)、私辦(書坊)均有;印刷內(nèi)容覆蓋面廣;