《詩經(jīng)》中巫語言研究

摘要遠(yuǎn)古時期的神鬼文化使得先秦文學(xué)不可避免地受到巫文化的影響，《詩經(jīng)》作為先秦文學(xué)代表，其語言藝術(shù)與巫語言特點(diǎn)存在許多共通之處?！对娊?jīng)》中存在巫語言中“祝”和“咒”的留存部分，同時《詩經(jīng)》也與巫語言存在內(nèi)在聯(lián)系?！对娊?jīng)》的語言藝術(shù)中，重章疊句，反復(fù)詠嘆和雙聲疊韻都與巫語言的基本特征有非常密切的關(guān)系。研究《詩經(jīng)》中的巫語言，對于我們從不同層面去了解《詩經(jīng)》語言藝術(shù)的形成和來源有非常重大的意義。關(guān)鍵詞：詩經(jīng)巫語言語言藝術(shù)聯(lián)系

AbstractAstherepresentativeofpre-Qinliterature,theBookofsongshasmanycommonfeaturesbetweenlanguageartandwitchcraftlanguage.IntheBookofSongs,therearetheremainingpartsof"Zhu"and"mantra"inthelanguageofwitchcraft,andtheBookofsongsisalsorelatedtothelanguageofwitchcraft.InthelanguageartoftheBookofSongs,therepetitionofsentences,repeatedchantanddouble-tonerhymearecloselyrelatedtothebasiccharacteristicsofwitchcraftlanguage.ThestudyofwitchlanguageintheBookofSongsisofgreatsignificanceforustounderstandtheformationandoriginoflanguageartintheBookofSongsfromdifferentaspects.Keywords:TheBookofSongs；magiclanguage；languagearts；connection

目錄TOC\o"1-2"\h\u16544引言 頁《詩經(jīng)》中巫語言研究在禮樂文明尚未確立的情況下，人們對“人”的觀念尚且不如對“鬼神”的觀念來得深刻，他們只能通過“巫”來向大自然表達(dá)敬意，用歌舞來溝通鬼神，從而祈求好的結(jié)果。巫文化中的巫是一個近乎全能的存在，無疑是上古時期知識分子的代表。巫的巫術(shù)活動需要大量文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)活動等來輔助，長久以來的巫術(shù)活動形成了巫一套慣有的語言特點(diǎn)，因此如果要談及先秦的文學(xué)創(chuàng)作，就勢必離不開對巫語言的探討研究?！对娊?jīng)》收集了周朝初期至春秋中葉五百多年中誕生的的詩歌作品，反映了五百年間人類社會活動的真實(shí)狀態(tài)。而這五百多年，正正就是鬼神文化向禮樂文明的重要過渡階段，它正好承接了夏商與周。此時的巫文化正值盛行之勢，《詩經(jīng)》中的詩歌理所當(dāng)然地保留了許多巫語言的痕跡。巫和巫文化長久以來在普羅大眾的眼中，巫文化幾乎等同于迷信，又或是某種神秘而邪惡的象征。然而人們對它這么片面的認(rèn)識并非是巫文化的全部，事實(shí)上，最開始的巫和巫文化是一個時代的文化象征?！拔住钡某霈F(xiàn)源于人類對大自然的無知和畏懼，巫作為上古時人和鬼神溝通的橋梁，時常通過歌樂舞等方式來為自己族群祈求更多利益。巫對于“巫”的起源，我們根據(jù)當(dāng)前已經(jīng)研究得出的成果來看，能夠追溯到的最早的“巫”字就是甲骨文中的“”。最早甲骨文“”就是“巫”字這一論斷是出現(xiàn)在唐蘭先生撰寫的講義（即后《古文字學(xué)導(dǎo)論》[1]）中。許慎在《說文解字·巫部》中將這一字解釋為：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。象人兩裦舞形，與工同意?！盵2]很直觀地描寫了巫的形象。臺灣古文字學(xué)者許進(jìn)雄先生曾在他所著的《中國古代社會》一書中對“”進(jìn)行解釋，認(rèn)為這是兩個工字組合而成的，應(yīng)為巫術(shù)活動中所需器物的象形[3]。借著以往對“工”的解釋，前人分析“巫”字上面一橫表天，下面一橫表地，中間二“人”則是巫，這便指喻了遠(yuǎn)古時期的巫是溝通天地，規(guī)天矩地的人物，有較高的社會地位。古代的造字規(guī)律十分巧妙，同音字之間往往存在著一些微妙的聯(lián)系?！拔住蓖?、誣、惡、誤等涵義晦暗，比較帶有負(fù)面色彩的字同音，這大多與巫術(shù)語言中常使用的“咒”后來多用做詛咒他人有關(guān)。但同時，“巫”與“舞”字也字音相似。許多學(xué)者認(rèn)為，這與巫術(shù)語言時常要借助歌舞，手舞足蹈地表達(dá)有關(guān)。巫要與神靈溝通，必須用盡渾身解數(shù)來向神靈表達(dá)自己的虔誠和渴望，歌樂舞結(jié)合就是一個很好的方式。因此，巫文化往往擺脫不開樂舞，巫語言也會因?yàn)橐浜细铇肺瑁詭в信c音樂相通的韻律。巫文化現(xiàn)代學(xué)者觀點(diǎn)中，巫文化是上古時期以巫咸為首的靈山十巫和在以巫溪寧廠古鎮(zhèn)寶源山為中心創(chuàng)造的以占星術(shù)和占卜術(shù)為主要形式，以鹽文化和藥文化為主要內(nèi)容的中國地域特色文化。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！盵4]，又有《說文》中說到的：“古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫?！盵5]可以看出巫的種類和代表繁多。在《經(jīng)籍纂詁》中我們可以找到引用《尚書·商書·伊訓(xùn)》中關(guān)于巫的內(nèi)容：“時謂巫風(fēng)?！眰鳎骸拔渍?，事鬼神，禱解以治病請福者也。男曰覡，女曰巫?！盵6]還有引《周禮·春官·序官》“男巫”。注：“巫掌招彌以除疾病。”[7]這指出，巫是從事與鬼神交流，為患病者治病祈福這一工作的。同時也有引用《呂覽·侈樂》也就是現(xiàn)在我們所說的《呂氏春秋·侈樂》中：“作為巫?！币糇ⅲ骸搬t(yī)師在女曰巫。”[8]這里就看到了巫和樂舞的關(guān)系。從此我們不難看出，文學(xué)、樂舞、醫(yī)藥等等都在巫的知識范圍之內(nèi)，巫文化對先民的影響幾乎滲透到了生活中的每一個方面。在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)先秦時期的先民們的由于處在蒙昧的狀態(tài)之中，對于大自然現(xiàn)象的解釋都是基于巫的基礎(chǔ)上。在人們對復(fù)雜深奧的自然科學(xué)問題百思不得其解時，能夠較為系統(tǒng)地解釋和解決自然問題的巫文化就成為了克服無知恐懼的依托。在這樣的意識下，生活中的方方面面無論大事小事，他們都要通過占卜和祭祀來決定，因此他們的思想與生活都無法避免地收到巫文化的影響。作為巫文化中必須存在的巫，他們在巫術(shù)活動上的一言一行都代表了先民對自身美好生活的期盼，而巫用來表達(dá)這種期盼和愿望的關(guān)鍵手段就是巫術(shù)語言。巫語言作為巫文化中十分重要的一個部分，先民的文學(xué)創(chuàng)作中必然會帶有巫語言的特點(diǎn)。從中華民族傳統(tǒng)文化中的陰陽五行學(xué)說，到各家各派的哲學(xué)代表作品，甚至是宗教學(xué)說，還有醫(yī)學(xué)著作，全都滲透著巫語言的痕跡。在中國古代文學(xué)的萌芽期，我們說巫語言推動了中華文學(xué)和各類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成長也不為過。在巫文化影響如此巨大的時代中，作為先秦時期文學(xué)作品代表的《詩經(jīng)》理所當(dāng)然地包含巫語言中遺留下的特征。因此討論研究《詩經(jīng)》中的巫語言對于挖掘《詩經(jīng)》的內(nèi)涵，探討《詩經(jīng)》修辭和表現(xiàn)手法等藝術(shù)有非常重要的意義?！对娊?jīng)》中的巫術(shù)語言在巫文化當(dāng)中，巫與神鬼溝通的方式除了有傳統(tǒng)的樂舞，同樣不可或缺的便是與神鬼交流時所用的語言。巫語言是巫術(shù)活動里巫師通過咒語、禱告詞還有頌歌等等語言手段來與神靈溝通，達(dá)成驅(qū)邪和祈愿目的的表達(dá)方式。這樣的語言并非是指一種與當(dāng)時人們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言全然不同的語種，而是一種約定俗成的說話方式。這樣的說話方式是經(jīng)過巫覡總結(jié)，認(rèn)為最能夠引起神鬼共鳴的。他們往往有著與一般的說話習(xí)慣不同的語言特點(diǎn)。比如不斷重復(fù)相同的內(nèi)容，巫師們認(rèn)為這能讓神靈更加清晰地聽到他們的祈愿。日本著名的漢字學(xué)家白川靜先生曾說：“短歌的形式可以說是神圣咒語采取文學(xué)形式加以表現(xiàn)的最初成果，因而初期短歌的本質(zhì)便是咒歌?！彼J(rèn)為詩歌的本源就是巫語言[9]?！拔渍Z作為巫與各類鬼神溝通、向鬼神表達(dá)愿望的語言媒介，而‘?！汀洹闶钦Z言巫術(shù)最重要的形式?！盵10]巫語言中常常通過“咒”和“?！眮磉M(jìn)行祈禱，兇化吉的行為方式，如咒語、卜辭、禱詞、頌歌等等。在《詩經(jīng)》當(dāng)中，我們能找到很多祭祀祈禱之詩，無疑就是巫語言在《詩經(jīng)》中被直接保留的部分。（一）?！白！弊謴膬簭目?，像巫師席地而跪向天祈禱之狀?！白！痹凇墩f文解字》中被解釋為：“祭主贊詞者。”[11]，在《易經(jīng)》有言：“兌爲(wèi)口爲(wèi)巫?！盵12]可見祝在一開始是巫師用來贊神頌神，以求達(dá)到祈禱目的的?！抖Y記·郊特牲》當(dāng)中記載的遠(yuǎn)古歌謠《蠟辭》就是一首農(nóng)事祭歌?！巴练雌湔畾w其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”[13]其意就是祈求水土穩(wěn)固，人們免受水災(zāi)和蟲災(zāi)，雜草叢木不來危害莊稼。是一首明顯帶有巫覡色彩，祈禱人們農(nóng)事順利的祭祀之歌。性質(zhì)相同的農(nóng)事祭歌在《詩經(jīng)》之中也相當(dāng)常見。如：《周頌·豐年》：這是一首周人用來慶祝豐收之年，祭祀田神的祝歌?！稜栄拧め屘臁逢P(guān)于周朝祭祀內(nèi)容中有寫：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝?！痹诠糯盁A”專門指冬天的祭祀活動[14]，“畀”意為給予，《豐年》一詩中“為酒為醴，烝畀祖妣?！币鉃橛眉Z食釀酒，獻(xiàn)給先祖?！耙郧俣Y，降?？捉??！币馑际桥浜霞漓攵Y儀，請求先祖降福。詩中先是描寫了豐收年的富足，并以收獲的糧食釀成美酒，搭配各種祭祀禮儀，一同獻(xiàn)給先祖。感謝先祖，祈求先祖降下更多的福給子民。顯而易見，這是一首帶著周人美好愿望和祈禱的祝歌。除了農(nóng)事祭祀用的祝歌外，《詩經(jīng)》中也常見有用以為邦國祈福的祝辭，如：《周頌·執(zhí)競》：此處的“執(zhí)”借為“鷙”，是兇猛之意?！傲摇比」冎?，詩的前面部分就是在稱頌周武王、周成王和周康王的豐功偉績，緊接著就是對四件典型樂器的描寫。鐘聲、鼓聲響亮，擊磬和管樂的聲音洪亮悠揚(yáng)，詩中極盡全力去營造出一派和樂融融的景象。最后再將希望神靈在祭祀上吃飽喝足之后，能夠賜福給周邦，祈求庇佑的愿望說出。此詩在設(shè)計(jì)韻的使用方面十分巧妙，運(yùn)用“喤喤”“將將”“穰穰”“簡簡”“反反”這五組疊字詞，使得詩非常具有節(jié)奏感，體現(xiàn)出了祝歌中言語的音樂性。也恰恰能展現(xiàn)出巫術(shù)活動中歌樂舞結(jié)合的特點(diǎn)。祈求農(nóng)事順利，祈求國家繁榮，在《詩經(jīng)》中也能找到祈求家族興旺，多子多孫的。如《國風(fēng)·周南·螽斯》：“宜爾子孫，振振兮……宜爾子孫，繩繩兮……宜爾子孫，蟄蟄兮?！本褪窍喈?dāng)直白地以祝的方式反復(fù)強(qiáng)調(diào)，祈求家族子嗣興旺，能夠世代延綿，和睦歡暢。除了上述中提到的《周頌·豐年》《周頌·執(zhí)競》和《國風(fēng)·周南·螽斯》之外，《詩經(jīng)》中處處可見祝的存在，且多集中于二雅三頌當(dāng)中。這些祝歌無一例外地都表現(xiàn)出了當(dāng)時人民對美好生活的向往和祝愿，都是非常典型的巫語言中用來祈禱的祝。（二）咒“?！焙汀爸洹痹就ㄓ靡蛔?，是一體中的兩面。在長久的演化當(dāng)中，人們不再滿足于只向神明祈求美好，需要開始發(fā)泄厭惡與不滿，“咒”便應(yīng)運(yùn)而生。從一體中分化出來后，“?！本妥兂闪酥饕脕碣濏灪推砀＃爸洹眲t成為了巫語言中專門用來詛咒他人，給他人帶來災(zāi)難的工具?！渡袝o逸》中有：“民否則厥心違怨，否則厥口詛祝?！盵15]意思是人民心里怨恨，嘴上咒罵。對于這句話，唐代孔穎達(dá)有疏：“詛祝，謂告神明令加殃咎也；以言告神謂之祝，請神加殃謂之詛?！盵16]在《詩經(jīng)》中可以看到如《小雅·何人斯》：“出此三物，以詛爾斯譯！”對于這句話，《毛傳》中注有：“以詛爾斯譯”，《毛傳》云:“三物，豕、犬、雞也。民不相信則盟詛之。君以豕，臣以犬，民以雞?！币簿褪钦f當(dāng)時的人們有用豬、狗、雞這三樣?xùn)|西獻(xiàn)祭給神靈，請求神靈下降災(zāi)難的習(xí)俗?！缎⊙拧ず稳怂埂分械奶K公說的便是在對人進(jìn)行詛咒，發(fā)泄自己的憤怒。無疑，“出此三物，以詛爾斯譯！”就是一句咒。更有甚者，整首詩貫穿著對他人的咒。比如《鄘風(fēng)·相鼠》：人民不滿統(tǒng)治者的虛偽，將他們比作老鼠，對統(tǒng)治者進(jìn)行辛辣的明嘲暗諷。用老鼠與統(tǒng)治者相比，老鼠尚且有皮肉遮羞，斥罵統(tǒng)治者卻不如老鼠，沒有威儀，沒有廉恥，不懂禮儀，語氣十分刻薄?！安凰篮螢椤?、“不死何俟”、“胡不遄死”，作者接連三次詛咒統(tǒng)治者，直問如此不堪的統(tǒng)治者為何還不去死。顯然，這便是《詩經(jīng)》中收集的最典型的咒?！缎⊙拧は锊罚狠沦忪迟?，成是貝錦。彼譖人者，亦已大甚！哆兮侈兮，成是南箕。彼譖人者，誰適與謀。緝緝翩翩，謀欲譖人。慎爾言也，謂爾不信。捷捷幡幡，謀欲譖言。豈不爾受？既其女遷。驕人好好，勞人草草。蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。彼譖人者，誰適與謀？取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！楊園之道，猗于畝丘。寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。根據(jù)《毛詩序》中所說，這首詩的作者是以為備受謠言誣陷的可憐宦官。詩中所使用的“緝緝”、“翩翩”、“捷捷”、“幡幡”都是為了形容造謠之人在傳播謠言時丑惡的模樣。作者之憤慨，我們從每一章的結(jié)尾句對造謠者的斥罵中都能看到。情緒越到后面越是激烈，甚至用“投畀豺虎”來咒罵造謠者，要他被虎豹咬食。“豺虎不食，投畀有北?！比绻蚶腔⒈辉敢獬运?，那就丟給北極的野人。最后一句，“有北不受，投畀有昊！”中的“有昊”意指蒼天，整句話的意思是如果豺狼虎豹和野人都不愿吃他，那就將他交給老天爺來懲罰。結(jié)合作者對造謠者的咒罵，加上全詩最后一句作者憤極之時說的將他交給老天爺來懲罰，毫無疑問，這是一首專門咒罵造謠之人的咒歌。其中作者希望詛咒造謠者的情感已經(jīng)溢于言表?！对娊?jīng)》沿用巫術(shù)語言表現(xiàn)手法除了那些我們能在《詩經(jīng)》中直接看到的，被收錄的祝和咒之外，巫語言對《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)也形成了非常大的影響。從《詩經(jīng)》語言藝術(shù)與巫語言特點(diǎn)的對比中，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者間的內(nèi)在聯(lián)系。上古巫史不分，文化創(chuàng)作和傳播的主要承擔(dān)者是巫與覡。巫覡在周代以前作為文學(xué)的主要創(chuàng)造者，有著非常高的身份地位，對后代的影響也非常之深遠(yuǎn)。他們因無數(shù)行為而創(chuàng)作的一些作品是早期詩歌創(chuàng)作的萌芽。在夏商和周初，巫覡為了與神鬼交流而創(chuàng)作的韻文和祝歌是當(dāng)時主要的文學(xué)作品。朱光潛曾認(rèn)為：“詩歌、音樂、舞蹈原來是混合的,他們的共同命脈是節(jié)奏。在原始時代,詩歌可以沒有意義,音樂可以沒有和諧,舞蹈可以不問姿勢,但是必須有節(jié)奏?！盵17]詩樂舞原本因巫文化活動系為一體，后又慢慢分化。但他們之間仍舊會保留一定的聯(lián)系，比如他們所共有的韻律感、節(jié)奏感是沒有丟失的。巫的語言有著非常鮮明的詩樂舞結(jié)合而形成的特點(diǎn)，在持續(xù)時間非常久的歷史影響下，《詩經(jīng)》中的詩歌也帶有巫語的一些基本特征，乃至于在《詩經(jīng)》突出的語言藝術(shù)上也有可以與巫語對應(yīng)的方面。（一）重章疊句巫語言中，巫覡在進(jìn)行祭祀活動，與神靈溝通時往往要多次使用反復(fù)、重疊的語句來加重語氣，與神靈達(dá)成共鳴，以此來感動神靈，使得自己所求之事能夠?qū)崿F(xiàn)?！对娊?jīng)》當(dāng)中的詞語和句式中反復(fù)詠嘆、重疊的重章疊句的表現(xiàn)手法與上古時期巫覡祝祭時所使用的巫語言的祝辭結(jié)構(gòu)非常相似，加之當(dāng)時的時代背景，我們可以確定《詩經(jīng)》中重章疊句的表現(xiàn)手法與巫語言的辭體結(jié)構(gòu)有非常密切的聯(lián)系。比如《周南·芣芑》：這是詩經(jīng)當(dāng)中重章疊句手法最典型的例子，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，“采采芣芑”總共出現(xiàn)了六次，每一句的句首都是這一句話。全詩篇幅共有十二句，卻僅僅只變化了六個動詞，其余的一概沒有變。在這樣的句法之下，整首詩歌會產(chǎn)生出節(jié)奏感，有一種反復(fù)演唱的感覺，極富美感。這樣重章疊句的手法，與巫語言的辭體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相契合，與巫語言要和巫樂、巫舞相配合的要求相符。同樣使用重章疊句手法的還有《周南·桃夭》：詩中三次重復(fù)“桃之夭夭”和“之子于歸”且每一章中的尾句“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”詞句相似，無疑也使用了重章疊句?！短邑病肥且皇酌鑼懪映黾蓿汗饷髅牡膱鼍暗脑姼?。通過這樣重章疊句的手法，極富節(jié)奏感和音樂性地寫出一派生機(jī)勃勃，預(yù)示婚姻美滿幸福的景象。第二章中“有蕡其實(shí)”描寫的是果實(shí)累累的樣子，以此象征女子出嫁后多子多孫。后文中的“其葉蓁蓁”則描寫枝葉繁茂，象征家族繁榮昌盛。賀多子多孫，賀家族繁榮昌盛，我們能發(fā)現(xiàn)這與祝歌的性質(zhì)有相像之處。除此之外《詩經(jīng)》中許多經(jīng)典篇目也都是保留著這樣的巫語言辭體結(jié)構(gòu)。如《王風(fēng)·采葛》也是全篇只變動六個字，其余內(nèi)容重復(fù)?！爸貜?fù)的運(yùn)用導(dǎo)致一種近似被催眠的精神狀態(tài)，在這種狀態(tài)下我們更容易接受暗示?！盵18]詩歌和巫語言都通過希望循環(huán)往復(fù)，達(dá)成更容易讓人接受情感的精神狀態(tài)。他們在重復(fù)的意義上有著顯而易見的一致。這種重復(fù)的重章疊句不能只簡單概括為《詩經(jīng)》在修辭學(xué)的藝術(shù)，從其源頭上來看應(yīng)該說是巫語言在《詩經(jīng)》語言修辭藝術(shù)上的沉淀。（二）反復(fù)詠嘆巫覡與神鬼對話，最需要關(guān)注的問題就是如何吸引神鬼的注意，讓神鬼聽到人們祈禱的聲音，感動神鬼，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)愿望的目的。由于巫語言的內(nèi)容都是祈禱或詛咒，因此在巫語言當(dāng)中，往往包含著強(qiáng)烈的個人意愿和情感，也就形成了巫語言多感嘆句，喜好反復(fù)詠嘆的語言特點(diǎn)?！对娊?jīng)》收到長期的語言習(xí)慣影響，收錄的許多詩中也非常注重情感的表達(dá)，往往會借助重章疊句的手段來做到層層遞進(jìn)，感情由淺入深，反復(fù)詠嘆的效果。比如《國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》：詩中每章詞句幾乎不變，只有“葛”、“蕭”、“艾”和“月”、“秋”、“歲”六字發(fā)生變化。作者向心中向往的那位姑娘表達(dá)極為迫切的相思之情，不過一日不見，思念之激烈卻從像分離了三月，濃烈到了如同分離三季，分離三年。作者通過區(qū)區(qū)三字的變化，將逐步遞進(jìn)的思念之情表達(dá)得淋漓盡致。一句話可以說完的相思之情，卻反反復(fù)復(fù)來詠嘆抒發(fā)，與巫術(shù)語言中一唱三詠的樂舞習(xí)慣不謀而合。能夠看出一詠三嘆，回環(huán)往復(fù)的除了《采葛》，還有《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》：此詩利用重章疊句，在數(shù)次的反復(fù)中不斷發(fā)展，情感越發(fā)激烈。第一章中講明他們有共同的敵人，第二章中他們一同開始行動，第三章中他們共同奔赴戰(zhàn)場，一同殺敵。詩中節(jié)奏起伏緊湊，回環(huán)往復(fù)，將兵將們戰(zhàn)斗的激情通過跌宕起伏的詠嘆表達(dá)出來，自然而然地形成了樂曲的節(jié)奏?！睹娦颉氛f：“情動于中而形于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@樣將詩樂舞聯(lián)系起來的韻律展露出了原始巫語言與樂舞相合的痕跡。（三）雙聲疊韻雙聲疊韻是在詩歌中比較常見的一種聲韻現(xiàn)象，恰到好處地使用雙聲疊韻能夠增強(qiáng)詩句的音樂美。巫語言的使用脫離不開巫樂和巫舞，因此音樂性是巫語言的必備屬性。遠(yuǎn)古的巫語沒有通過特意的加工，但由于與樂舞配合的習(xí)慣，形成了他自身的節(jié)奏感和音樂美。巫語言中的這一特點(diǎn)恰好與《詩經(jīng)》語言特色相同?！半p聲者，兩字同歸一母，疊韻者，兩字同歸一韻也。”這里所指的雙聲詞是一個雙音節(jié)詞語中兩個字的漢語拼音的聲母相同；而所說的疊韻則是指漢語拼音的韻母與用詞韻母拼音所得的字。擁有同樣韻母的字可以構(gòu)成疊韻。《詩經(jīng)》的許多詩歌中都有頻繁使用雙聲疊韻，最典型如《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》：此詩中多次使用雙聲疊韻詞，比方說既是雙聲又是疊韻的有“輾轉(zhuǎn)”，雙聲詞有“參差”，疊韻詞有“窈窕”。同樣出現(xiàn)在《詩經(jīng)》其他篇目的雙聲疊韻詞還有《葛覃》中的“萋萋”、“喈喈”、“莫莫”，《螽斯》中的“詵詵”、“振振”、“薨薨”、“繩繩”、“揖揖”、“蟄蟄”等，這些是同時擁有雙聲和疊韻特征的詞語?！遁筝纭分械摹拜筝纭睘殡p聲卻不疊韻，《卷耳》中的“崔嵬”則為疊韻而不雙聲。這些雙聲疊韻詞多次出現(xiàn)在詩歌中，是形成《詩經(jīng)》韻律感、節(jié)奏感和音樂感的關(guān)鍵所在。這樣的詞語可以使得詩歌的音韻更加綿延，造成余音環(huán)繞之感。在巫覡與神靈溝通的過程當(dāng)中，為了讓神靈聽到自己的祈求，往往也會讓祝辭伴著樂舞，變得更加悠揚(yáng)悅耳。如同歌唱一般，給神靈帶去深刻的印象，以期愿望實(shí)現(xiàn)。雖然《詩經(jīng)》中使用雙聲疊韻與巫語言吸引神靈的最終目的不同，卻保留住了其中富有美感和音樂性的部分，習(xí)慣性地選取音韻更為和諧巧妙的詞語，形成《詩經(jīng)》中特有的詞韻。四、結(jié)語上古時期科學(xué)尚未誕生，社會秩序的混亂，對自然的未知使得人們必須尋求一種可以解釋無知的依據(jù)，于是“巫文化”誕生了。數(shù)千年的沉淀之下，巫文化已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化里不能缺少的重要構(gòu)成部分。無論是文學(xué)創(chuàng)作，還是科學(xué)創(chuàng)造等等方面，巫文化都有著十分巨大的影響。在探討文學(xué)的發(fā)展時，我們無法避開語言藝術(shù)方面的內(nèi)容。研究巫語言，成為了我們研究中國傳統(tǒng)文學(xué)不能跨過的門檻。探索生活在遙遠(yuǎn)歷史中的先民的文學(xué)作品內(nèi)涵，是我們了解那個時代先民日常生活和思想不可或缺的路徑。在從《詩經(jīng)》中不斷挖掘先民語言習(xí)慣的同時，我們也是在他們交流，汲取先民的智慧。本文借由對《詩經(jīng)》中巫語言特點(diǎn)進(jìn)行仔細(xì)的分類研究，尋求一個新的切入點(diǎn)去解釋《詩經(jīng)》語言藝術(shù)的形成。在借鑒學(xué)習(xí)先人前輩研究巫文化的基礎(chǔ)上，將巫文化中巫語言的這部分單獨(dú)提出來進(jìn)行更為細(xì)致的對比分類。首先將《詩經(jīng)》中直接收集有“祝”和“咒”的情況提出，然后再對《詩經(jīng)》語言藝術(shù)和巫語言特點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行對比歸納和總結(jié)，得出《詩經(jīng)》中重章疊句、反復(fù)詠嘆和雙聲疊韻的語言藝術(shù)都同巫語言特點(diǎn)存在相似或相同之處的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)[01]唐蘭.古文字學(xué)導(dǎo)論[M].濟(jì)南：齊魯書社，1981.167.[02](漢)許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1983.100.[03]許進(jìn)雄.中國古代社會[M].臺灣：商務(wù)印書館，1988.505.[04]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書社，1993.325.[05](漢)許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1983.8.[06]阮元校刻.尚書正義[A].十三經(jīng)注疏本