第一課《老子》十章 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選修《中華傳統(tǒng)文化專題研討》

《老子》十章學(xué)習(xí)目標(biāo)壹叁貳肆了解老子以及其思想和作品；弄清“無(wú)事”“不爭(zhēng)”“無(wú)為”等觀念；善于運(yùn)用抽象思維，理解其中的關(guān)鍵概念，把握各章之間的聯(lián)系，從整體上認(rèn)識(shí)《老子》關(guān)于“道”的觀念以及“無(wú)為”的思想。反復(fù)誦讀，感受其哲理詩(shī)般的語(yǔ)言風(fēng)格；新課導(dǎo)入

有人說(shuō)：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃，沒(méi)有精神糧食。佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品具備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔。但里面所有，不是人生必需的東西，也是不可缺少的。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。一知人論世人物簡(jiǎn)介

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱“老莊”。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。人物簡(jiǎn)介作品介紹《老子》是中國(guó)古代著名經(jīng)典之一，與《莊子》如雙峰并峙，是先秦道家學(xué)派的代表性著作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響?！独献印芬粫?shū)共八十一章，分道經(jīng)和德經(jīng)兩部分，所以又稱《道德經(jīng)》?！独献印肺谋疽哉軐W(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。二理解大意第八章

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！咀g文】上善的人如同水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)奪，匯聚在人們厭惡的低洼之地，因此，近于大道。他居于低洼之地，思慮深邃寧?kù)o，交接善良之人，說(shuō)話遵守信用，為政精于治理，處事發(fā)揮特長(zhǎng)，行動(dòng)把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)椴粻?zhēng)奪，所以沒(méi)有過(guò)失。接近、相似。喜歡低卑沉靜深淵予，指和別人相交。同“政”過(guò)失第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！咀g文】繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。指青、黃、赤、白、黑……宮、商、角、徵、羽酸、甜、苦、辛、咸敗壞打獵指金、銀、珠、玉等珍貴物品傷德敗行指僅求生活溫飽指耳目聲色之欲第十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成?！咀g文】古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說(shuō)：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過(guò)河；他警覺(jué)戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。形容、描述。遲疑不決戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵。警覺(jué)、戒備端謹(jǐn)、莊嚴(yán)、恭敬的樣子。消散敦厚未經(jīng)加工的木材濁水安定同“敝”，破舊第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之。【譯文】委曲便會(huì)保全,屈枉便會(huì)直伸;低洼便會(huì)充盈,陳舊便會(huì)更新;少取便會(huì)獲得,貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式,不自我表?yè)P(yáng),反能顯明;不自以為是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功勞;不自我矜持,所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng),所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話,怎么會(huì)是空話呢?它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。”屈、彎曲。凋敝。范式。彰明。夸。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！咀g文】有一個(gè)東西混然而成,在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體,寂靜而空虛,不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息,循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭,可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字,所以勉強(qiáng)把它叫做“道”,再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息,運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn),伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道純?nèi)巫匀?。”取法，效法渾然一體，自然天成循環(huán)運(yùn)行停止根本第二十七章善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙?！咀g文】善于行走的,不會(huì)留下轍跡;善于言談的,不會(huì)發(fā)生病疵;善于計(jì)數(shù)的,用不著竹碼子;善于關(guān)閉的,不用栓梢而使人不能打開(kāi);善于捆縛的,不用繩索而使人不能解開(kāi)。因此,圣人經(jīng)常挽救人,所以沒(méi)有被遺棄的人;經(jīng)常善于物盡其用,所以沒(méi)有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師,不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師,不愛(ài)惜他的借鑒作用,雖然自以為聰明,其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理?！边^(guò)失、缺點(diǎn)古時(shí)人們用作計(jì)算的器具。關(guān)門的木栓順應(yīng)常道憑借資取、借鑒。幽深而精妙第四十八章為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！咀g文】求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。如果能夠做到無(wú)為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國(guó)家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國(guó)家了。這里指巧智欲望增加減少順其自然治理如果第五十七章以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸?！薄咀g文】以無(wú)為、清靜之道去治理國(guó)家,以奇巧、詭秘的辦法去用兵,以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢?根據(jù)就在于此:天下的禁忌越多,而老百姓就越陷于貧窮;人民的銳利武器越多,國(guó)家就越陷于混亂;人們的技巧越多,邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害;法令越是森嚴(yán),盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說(shuō)：“我無(wú)為,人民就自我化育;我好靜,人民就自然富足;我無(wú)欲,而人民就自然淳樸。”標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)則，這里指清靜無(wú)欲出奇無(wú)為、任其自然更加明白、明顯。自然順化自然端正自然富足自然淳樸第六十三章為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣?！咀g文】以無(wú)為的態(tài)度去有所作為,以不滋事的方法去處理事物,以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。不論別人對(duì)自己的怨恨有多大，都要用清靜無(wú)為的道德來(lái)應(yīng)對(duì)。處理問(wèn)題要從容易的地方入手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。天下的難事,一定從簡(jiǎn)易的地方做起;天下的大事,一定從微細(xì)的部分開(kāi)端。因此,有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn),所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的,必定很少能夠兌現(xiàn)的,把事情看得太容易,勢(shì)必遭受很多困難。因此,有道的圣人總是看重困難,所以就終于沒(méi)有困難了。”怨恨恩德考慮、處理開(kāi)始諾：允諾、應(yīng)許。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有；既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！咀g文】

真實(shí)可信的話不漂亮,漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō),巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄,賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的,而是盡力照顧別人,他自己也更為充足;他盡力給予別人,自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處,而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是,做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。真實(shí)可信的話。淵博。私自積藏巧辯、能說(shuō)會(huì)道。華麗之言三文本探究文本探究思考：第一段（第八章）主要運(yùn)用了什么手法？闡述了老子怎樣的思想？比喻，用水性來(lái)比喻上德者的人格。水最顯著的特性和作用是：一、柔。二、停留在卑下的地方。三、滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)。老子認(rèn)為最完善的人格也應(yīng)具有這種心態(tài)與行為：“處眾人之所惡?！眲e人不愿去的地方，他愿意去；別人不愿意做的事，他愿意做。他具有駱駝般的精神，堅(jiān)忍負(fù)重，居卑忍辱。他能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，但不和別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的思想。文本探究思考：第一段（第八章）“上善若水”，具體體現(xiàn)在哪些地方?①利萬(wàn)物不爭(zhēng):它隨物賦形，一切順應(yīng)而已②居善地:

水順應(yīng)自己本性，把自己放在了最低的位置，不為眾人的好惡而改變③心善淵:水之下為寧?kù)o之深淵，不動(dòng)不燥;④與善仁:水利萬(wàn)物，既不偏私，亦無(wú)邀譽(yù)之心;⑤言善信:水清澈透明，真實(shí)可信;⑥政善治:水順性自然，無(wú)為清凈;

⑦事善能:水不執(zhí)于一，隨物賦形，隨能舉事，盡人之用;

⑧動(dòng)善時(shí):水冬凝為冰，春融為水，行止合于時(shí)，順應(yīng)自然。文本探究思考：第二段（第十二章）何謂“難得之貨”呢？為什么說(shuō)“難得之貨”會(huì)使人的行動(dòng)受到損害呢？我們按老子所說(shuō)的稀有珍貴之物，比如金銀珠寶、華衣美食、玉璧、銅器、羽飾、武器等物品，正是由于“難得之貨”珍貴稀有，才強(qiáng)烈地撩撥起了人們占有它的貪婪欲望，在這種欲望的驅(qū)使下，人們的行為就會(huì)突然變得怪異反常，如盜賊爬房越脊、穿窬走戶，甚至不惜草菅人命；權(quán)臣互相傾軋、鉤心斗角、爾虞我詐等等。從上面的闡釋中，我們可以清楚地看出“五色”、“五味”、“五音”之所以會(huì)傷害我們，就是因?yàn)槠淇梢源碳の覀兊挠?使我們的欲望無(wú)限膨脹。文本探究思考：第四段（第二十二章）寫作思路是怎樣的？這章一開(kāi)頭就交代了主旨：曲則全，枉則直。懂得委婉迂回處理問(wèn)題的方式，才會(huì)有更全面、更圓滿的結(jié)局和結(jié)果。道德經(jīng)里邊非常強(qiáng)調(diào)的一種思想，就是善于處下，才能更多地獲得。例證講完了，下一個(gè)重要的命題就是“抱一為天下式”?！兜赖陆?jīng)》里邊“一”的理解是至為關(guān)鍵的，“一”就是統(tǒng)一。什么統(tǒng)一？陰陽(yáng)兩者的相輔相成，相互統(tǒng)一，形成一個(gè)整體。，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。曲和全、彎和直，洼和盈，敝和新，少和多，都是對(duì)立的兩面。把這兩者統(tǒng)一起來(lái)，才能對(duì)事物的本質(zhì)有更深刻的理解。如果我們都固執(zhí)己見(jiàn)，只懂得站在自己的角度和立場(chǎng)來(lái)理解問(wèn)題，那就叫“抱殘守缺”。文本探究思考：第六段（第二十七章）作者從哪些方面進(jìn)行喻說(shuō)？本章老子以“善行”、“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結(jié)”，喻說(shuō)有道之人輕有形有為，貴無(wú)形無(wú)為。以此救人、救物，使天下無(wú)不救之人，無(wú)可棄之物;以此善待天下善人不善人，使之相反相成，以達(dá)到幽深精妙的境地。文本探究思考：第七段（第四十八章）如何理解“為學(xué)日益，為道日損”？“為學(xué)日益”指的是通過(guò)學(xué)習(xí)，我們的知識(shí)、見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)會(huì)不斷增加，這是非常直觀易懂的。例如，一個(gè)剛出生的人，隨著他的成長(zhǎng)和不斷學(xué)習(xí)，他的知識(shí)儲(chǔ)備和人生經(jīng)驗(yàn)會(huì)不斷豐富，這就是“為學(xué)日益”?！盀榈廊論p”則是指當(dāng)我們追求“道”的時(shí)候，需要逐漸減少自身的欲望和執(zhí)念。這里的“道”可以理解為對(duì)真理的追求，或者是一種理想的狀態(tài)。在追求“道”的過(guò)程中，人們需要擺脫世俗的欲望和雜念，以一種更加純粹和本質(zhì)的方式來(lái)思考問(wèn)題。

“為學(xué)日益，為道日損”表達(dá)的是一種追求知識(shí)、見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不斷增加的同時(shí)，也要逐漸減少自身的欲望和執(zhí)念的態(tài)度。這種態(tài)度可以幫助我們?cè)谧非笾R(shí)和真理的道路上更加純粹和深入。文本探究思考：第九段（第六十三章）如何理解“為無(wú)為，事無(wú)事”？“無(wú)為”并不是指完全不做事，而是指放棄過(guò)度干預(yù)，順其自然，不強(qiáng)求。在我們的日常生活中，常常有人過(guò)度干預(yù)事物，如企圖改變別人的想法、控制他人的行動(dòng)等等，而這種過(guò)度的干預(yù)往往會(huì)導(dǎo)致不必要的矛盾和爭(zhēng)端。因此，“無(wú)為”也可以理解為順應(yīng)自然，不要過(guò)度干涉他人的生活。所謂“無(wú)事”，就是希望人們從客觀實(shí)際情況出發(fā)，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。這里，老子不主張統(tǒng)治者任憑主觀意志發(fā)號(hào)施令，強(qiáng)制推行什么事。老子反對(duì)以煩瑣的禁令去捆住人民的手腳限制和擾亂百姓的生活，要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對(duì)待生活。四一詞多義一詞多義尤①夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤②況臣孤苦，特為尤甚(《陳情表》)③怨天尤人④信造化之尤物也(《過(guò)小孤山大孤山》）過(guò)失，罪過(guò)特別，更埋怨，責(zé)備優(yōu)異，突出一詞多義容①故強(qiáng)為之容②方正之不容也(《屈原列傳》)③整頓衣裳起斂容(《琵琶行》)④僅容一人居(《項(xiàng)脊軒志》)⑤女為悅已者容(《史記·刺客列傳》)描述容納臉色，神色容許修飾面容一詞多義伐①不自伐故有功②十年春，齊師伐我(《曹劌論戰(zhàn)》③斯亦伐根以求木茂(《諫太宗十思疏》④樅金伐鼓下榆關(guān)(高適《燕歌行》)⑤北救趙而西卻秦，此五霸之伐也(《信陵君竊符救趙》)⑥故上兵伐謀，其次伐交(《謀攻》)夸耀討伐，攻打砍伐擊打功勞，功業(yè)攻破，破壞五語(yǔ)言特色語(yǔ)言特色①行文凝練暢達(dá)，采用大量的韻語(yǔ)。②文中運(yùn)用了排比和對(duì)偶，詞簡(jiǎn)義豐。③設(shè)喻生動(dòng)、形象，使抽象的道理淺顯易懂。六補(bǔ)充知識(shí)（高考必背篇）

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，

故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（《道德經(jīng)》第八章。）

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（《道德經(jīng)》第十二章）

古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德經(jīng)》第十五章）

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。（《道德經(jīng)》第二十二章）

跂者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其于道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。（《道德經(jīng)》第二十四章）