《兼愛(ài)》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

第2頁(yè)共3頁(yè)課題統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元《兼愛(ài)》教學(xué)設(shè)計(jì)章節(jié)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)掌握常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)和句式，學(xué)習(xí)類比和舉例說(shuō)理的方法。教學(xué)難點(diǎn)理清文章的論證思路，理解“兼愛(ài)”思想的內(nèi)涵。教學(xué)方法講授教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容二次備課老師范讀，學(xué)生自讀：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也?！菊n堂導(dǎo)入】人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們：孔子、莊子、墨子……無(wú)一不是孤獨(dú)的。孔子游說(shuō)天下、著書立說(shuō)，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無(wú)為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛(ài)民，行俠天下。這節(jié)課讓我們一起感受莊子孤獨(dú)背后的豪氣和決絕。一、知人論世走近墨子墨子，約公元前468-前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之交的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子并稱為“顯學(xué)”大師，是天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)奔忙。補(bǔ)充：“顯學(xué)”指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)說(shuō)。“隱學(xué)”則是離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，不那么為世人所矚目的學(xué)說(shuō)。墨子出身低微，“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)接近于手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”，一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子思想①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是天下人不相愛(ài)所致。②天志明鬼。宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家尤其強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)極為儉樸的生活。

了解《墨子》《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子的自著和弟子記述墨子的言論兩部分組成。文章由小及大、連類比譬、逐層推理。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說(shuō)理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的。時(shí)代背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望安定太平的生活。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)和救世精神，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，尋找著救世藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”、“非攻”等主張。二、理解文意第一段重點(diǎn)字詞第一段文本翻譯圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進(jìn)行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。第一段探究問(wèn)題本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。第二段重點(diǎn)字詞第二段文本翻譯圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛(ài)。臣和子不孝敬君與父，這就是所說(shuō)的禍亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因此使兄長(zhǎng)受損失而使自己得利；臣子愛(ài)自己而不愛(ài)君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所謂的禍亂。第二段探究問(wèn)題本段的中心句是什么？“天下之亂”有哪些？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；分析文本1.理清段意總結(jié)每一段的中心句。第一段：治天下者，必知亂之所自起。（提出問(wèn)題）第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。（分析問(wèn)題）2.文章結(jié)構(gòu)必背知識(shí)（10分鐘）圣人（封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也【判斷句】，必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是、才）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理）。譬（比）之如醫(yī)之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）攻（治療）人之疾者然（一樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，則（就）弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然（這樣）？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（通“嘗”，嘗試）察亂何自起【句式：賓語(yǔ)前置，當(dāng)察亂自何起】？起不相愛(ài)。臣子之不孝（孝敬）君父【臣之不孝君，子之不孝父】，所謂亂也。子自愛(ài)【句式：賓語(yǔ)前置，愛(ài)自】，不愛(ài)父，故（所以）虧（使動(dòng)，使……虧損）父而自利（使動(dòng)，使……受益）；弟自愛(ài)【句式：賓語(yǔ)前置，愛(ài)自】，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。課堂練習(xí)挖空訓(xùn)練圣人（）以（

）治天下為（

）事者也【特殊句式】，必知亂之所自起（

），焉（

）能治之；不知亂之所自起，則不能治（

）。譬（

）之如醫(yī)之（）攻（

）人之疾者然（

），必知疾之所自起，焉（

）能攻之；不知疾之所自起，則（

）弗（

）能攻。治亂者何獨(dú)不然（

）？必知亂之所自起，焉（

）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（

）亂之所自起。當(dāng)（

）察亂何自起【特殊句式：】？起不相愛(ài)。臣子之不孝（

）君父，所謂亂也。子自愛(ài)【特殊句式：

】，不愛(ài)父，故（

）虧（

）父而自利（

）；弟自愛(ài)【特殊句式：】，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。知識(shí)小結(jié)知識(shí)小結(jié)重點(diǎn)實(shí)詞所自起:所+動(dòng)詞，構(gòu)成名詞性短語(yǔ)，所自起，即起源的地方，由何引起。焉:于是。攻:治療。然:這樣。當(dāng):通“嘗”，嘗試。虧:使受損失，損害。詞類活用故虧父而自利虧:使動(dòng)用法，使……受損失特殊句