《兼愛》教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第2頁共3頁課題統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第二單元《兼愛》教學(xué)設(shè)計章節(jié)教學(xué)目標教學(xué)重點掌握常見的文言詞語和句式，學(xué)習(xí)類比和舉例說理的方法。教學(xué)難點理清文章的論證思路，理解“兼愛”思想的內(nèi)涵。教學(xué)方法講授教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容二次備課老師范讀，學(xué)生自讀：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也?！菊n堂導(dǎo)入】人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們：孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。這節(jié)課讓我們一起感受莊子孤獨背后的豪氣和決絕。一、知人論世走近墨子墨子，約公元前468-前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之交的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子并稱為“顯學(xué)”大師，是天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟困的事業(yè)奔忙。補充：“顯學(xué)”指與現(xiàn)實聯(lián)系密切，引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)說。“隱學(xué)”則是離現(xiàn)實較遠，不那么為世人所矚目的學(xué)說。墨子出身低微，“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個接近于手工業(yè)勞動者的讀書人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。②天志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家尤其強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過極為儉樸的生活。

了解《墨子》《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子的自著和弟子記述墨子的言論兩部分組成。文章由小及大、連類比譬、逐層推理。語言質(zhì)樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例說理。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。時代背景春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望安定太平的生活。墨子有極強的憂患意識和救世精神，他對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，尋找著救世藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。二、理解文意第一段重點字詞第一段文本翻譯圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。第一段探究問題本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。第二段重點字詞第二段文本翻譯圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君與父，這就是所說的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己得利；臣子愛自己而不愛君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所謂的禍亂。第二段探究問題本段的中心句是什么？“天下之亂”有哪些？中心句：當察亂何自起？起不相愛。①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；分析文本1.理清段意總結(jié)每一段的中心句。第一段：治天下者，必知亂之所自起。（提出問題）第二段：當察亂何自起？起不相愛。（分析問題）2.文章結(jié)構(gòu)必背知識（10分鐘）圣人（封建時代對君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也【判斷句】，必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是、才）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理）。譬（比）之如醫(yī)之（主謂之間，取消句子獨立性）攻（治療）人之疾者然（一樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，則（就）弗（不）能攻。治亂者何獨不然（這樣）？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當（通“嘗”，嘗試）察亂何自起【句式：賓語前置，當察亂自何起】？起不相愛。臣子之不孝（孝敬）君父【臣之不孝君，子之不孝父】，所謂亂也。子自愛【句式：賓語前置，愛自】，不愛父，故（所以）虧（使動，使……虧損）父而自利（使動，使……受益）；弟自愛【句式：賓語前置，愛自】，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。課堂練習(xí)挖空訓(xùn)練圣人（）以（

）治天下為（

）事者也【特殊句式】，必知亂之所自起（

），焉（

）能治之；不知亂之所自起，則不能治（

）。譬（

）之如醫(yī)之（）攻（

）人之疾者然（

），必知疾之所自起，焉（

）能攻之；不知疾之所自起，則（

）弗（

）能攻。治亂者何獨不然（

）？必知亂之所自起，焉（

）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（

）亂之所自起。當（

）察亂何自起【特殊句式：】？起不相愛。臣子之不孝（

）君父，所謂亂也。子自愛【特殊句式：

】，不愛父，故（

）虧（

）父而自利（

）；弟自愛【特殊句式：】，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。知識小結(jié)知識小結(jié)重點實詞所自起:所+動詞，構(gòu)成名詞性短語，所自起，即起源的地方，由何引起。焉:于是。攻:治療。然:這樣。當:通“嘗”，嘗試。虧:使受損失，損害。詞類活用故虧父而自利虧:使動用法，使……受損失特殊句