2024春新教材高中語(yǔ)文第2單元第7課兼愛(ài)課時(shí)作業(yè)部編版選擇性必修上冊(cè)

第二單元第七課兼愛(ài)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1.下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是(D)A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：治療B．故虧父而自利虧：傷害C．具此而已矣具：全部D．惡得不禁惡而勸愛(ài)勸：勸解【解析】勸：鼓勵(lì)。2.下列句子中含有詞類(lèi)活用的一項(xiàng)是(D)A．當(dāng)察亂何自起 B．故虧君而自利C．故竊異室以利其室 D．兄之不慈弟【解析】“慈”，形容詞用作動(dòng)詞，慈愛(ài)。3.下列句子中含有古今異義的一項(xiàng)是(B)A．故亂異家以利其家 B．愛(ài)人若愛(ài)其身C．若使天下兼相愛(ài) D．視弟子與臣若其身【解析】“愛(ài)人”，古義：愛(ài)著別人；今義：丈夫或妻子。4.下列句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(C)A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．沛公之參乘樊噲者也C．若屬皆且為所虜D．圣人以治天下為事者也【解析】A、B、D項(xiàng)，判斷句；C項(xiàng)，被動(dòng)句。5.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《墨子》用“_譬之如醫(yī)之攻人之疾者然__，_必知疾之所自起__，_焉能攻之__”打個(gè)比喻的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因。(2)《墨子》“_察此何自起__？_皆起不相愛(ài)__”論述了社會(huì)混亂的原因。正是由于人們的“不相愛(ài)”，才產(chǎn)生損人利己，無(wú)惡不作。(3)《墨子》提出補(bǔ)救的辦法，就是要人們“兼相愛(ài)”，就會(huì)出現(xiàn)“_國(guó)與國(guó)不相攻__，_家與家不相亂__，_盜賊無(wú)有__”的狀況，進(jìn)而“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。6.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。禮是對(duì)人的社會(huì)行為的規(guī)范，是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。__①__：一種是自然屬性，一種是社會(huì)屬性。作為自然屬性的人，屬于動(dòng)物，只不過(guò)是高級(jí)動(dòng)物而已；作為社會(huì)屬性的人，__②__。一個(gè)人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，__③__。這個(gè)道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說(shuō)得清清楚楚了?！敬鸢浮縚①人具有兩重屬性__②必須接受禮儀的規(guī)范__③這就與禽獸無(wú)異了__7.閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(《墨子·兼愛(ài)中》)簡(jiǎn)要分析上述兩段文字含意的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?00字左右?！敬鸢浮縚①兩段文字都體現(xiàn)了愛(ài)的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級(jí)的仁愛(ài)，以及表明的是推己及人，先后有別；墨家主張的是無(wú)差別的兼愛(ài)，“若視”表明的是一視同仁，愛(ài)無(wú)等差。②可以從強(qiáng)調(diào)人的平等和社會(huì)的公平的角度，也可以強(qiáng)調(diào)將個(gè)人命運(yùn)融于國(guó)家與社會(huì)利益之中，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的角度，還可以從儒、墨兼同，各取所長(zhǎng)，有助于維護(hù)人的尊嚴(yán)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的角度等，聯(lián)系實(shí)際談看法。__二、文言文閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也。是故子墨子曰：為樂(lè)非也。今王公大人唯毋①處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎②也，弗撞擊，將何樂(lè)得焉哉！其說(shuō)將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，聲不和調(diào)。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)。使丈夫?yàn)橹?，廢丈夫耕稼樹(shù)蓺之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纴之事。今王公大人，唯毋為樂(lè)，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也。是故子墨子曰：為樂(lè)非也。(節(jié)選自《墨子·非樂(lè)》)材料二：夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白光輝于是大四海之民莫不愿得以為師是王者之始也。樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流侵鄙賤矣；流侵則亂，鄙賤則爭(zhēng)；亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”(節(jié)選自《荀子·樂(lè)論》)【注】①唯毋；同與下文的“惟勿”，發(fā)語(yǔ)詞，多譯為假如，如果。②延鼎：倒扣著鼎。8.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(BDG)然后名聲于是eq\x(A)白eq\x(B)光輝于是eq\x(C)大eq\x(D)四海之民eq\x(E)莫不愿得eq\x(F)以為師eq\x(G)是eq\x(H)王者之始也?！窘馕觥俊肮廨x于是大”與“名聲于是白”結(jié)構(gòu)一致，故“光輝于是大”應(yīng)單獨(dú)成句，“光”前即B處、“大”后即D處應(yīng)斷開(kāi)；“是王者之始也”為判斷句，主語(yǔ)為“是”，應(yīng)在“是”前即G處斷開(kāi)。9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(B)A．伐，攻打，討伐。與《老子》中“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”的“伐”意思不同。B．樹(shù)，建立。與《五石之瓠》中“我樹(shù)之成而實(shí)五石”的“樹(shù)”意思不同。C．虧，損耗，減少。與《六國(guó)論》中“賂秦而力虧，破滅之道也”的“虧”意思相同。D．審，推究。與《促織》中“審諦之，短小，黑赤色，頓非前物”的“審”意思不同。【解析】樹(shù)，都是“栽植”。句意：就要浪費(fèi)男人耕田、種菜、植樹(shù)的時(shí)間/我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)容得下五石東西。10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(B)A．非樂(lè)，就是反對(duì)從事音樂(lè)活動(dòng)。墨子認(rèn)為百姓不能從音樂(lè)活動(dòng)中獲得衣食之財(cái)，國(guó)家不能從中得到天下安定的治理局面。B．墨子主張非樂(lè)，“以求興天下之利，除天下之害”，可見(jiàn)墨子是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的立場(chǎng)上的。C．荀子提倡禮樂(lè)教化，認(rèn)為音樂(lè)影響人很深遠(yuǎn)，感化人也很迅速。選擇中和平順的音樂(lè)，有助于成就王業(yè)。D．荀子對(duì)音樂(lè)的主張，與《勸學(xué)》里“木受繩則直，金就礪則利”的觀點(diǎn)有相似之處，即認(rèn)為后天因素對(duì)身處其中的人具有重要的影響?！窘馕觥俊翱梢?jiàn)墨子是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的立場(chǎng)上的”錯(cuò)誤，由原文“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也”可知，墨子是站在百姓的立場(chǎng)上的。11.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)。譯文：_一定要使用壯年人，用他們聰明的耳目，強(qiáng)壯的四肢，來(lái)使聲音調(diào)和。(“必”，一定；“當(dāng)年”，壯年人；“股肱”，指腿和胳膊；“畢強(qiáng)”，敏捷有力。)__(2)如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。譯文：_像這樣，那么老百姓就無(wú)不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。(“如是”，像這樣；“安”，滿足；“處”，住處；“樂(lè)”，喜歡；“足”，使……滿足。)__12.材料一的第二段抨擊了王公大人，簡(jiǎn)要概括其原因。【答案】_王公大人們欣賞音樂(lè)，就要有人演奏，演奏音樂(lè)就要?jiǎng)诿駛?cái)，所以墨子抨擊了王公大人。__【參考譯文】材料一：民眾有三種憂患，饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而當(dāng)為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈奏琴瑟，吹竽笙，揮動(dòng)盾和斧頭等兵器，民眾的衣食財(cái)物將能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣。且不談這一點(diǎn)?，F(xiàn)在有大國(guó)要攻擊小國(guó)，大家族要攻伐小家族，強(qiáng)壯的擄掠弱小的，人多的欺負(fù)人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止。如果為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈奏琴瑟，吹竽笙，揮動(dòng)盾和斧頭，天下的紛亂將會(huì)得到治理嗎？我以為未必是這樣的。所以墨子說(shuō)：姑且向萬(wàn)民征斂很多錢(qián)財(cái)，弄出大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無(wú)補(bǔ)于事的。所以墨子說(shuō)：“從事音樂(lè)，是錯(cuò)誤的！現(xiàn)在的王公大人，如果從高臺(tái)厚榭上看去，鐘猶如倒扣著的鼎一樣。不撞擊它，怎么會(huì)有音樂(lè)呢？這就是說(shuō)必定要撞擊它。如果要撞擊，將一定不會(huì)使用老人和反應(yīng)遲鈍的人。老人與反應(yīng)遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強(qiáng)壯，聲音不和諧。一定要使用壯年人，用他們聰明的耳目，強(qiáng)壯的四肢，可以使聲音調(diào)和。如果使男人撞鐘，就要浪費(fèi)男人耕田、種菜、植樹(shù)的時(shí)間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績(jī)麻、織布等事情。現(xiàn)在的王公大人，如果從事音樂(lè)活動(dòng)，就會(huì)減少民眾的衣食財(cái)物來(lái)大規(guī)模地敲擊樂(lè)器。所以墨子說(shuō)：演奏音樂(lè)，是錯(cuò)誤的！材料二：那音樂(lè)滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹(jǐn)慎地給它文飾。音樂(lè)中正平和，那么民眾就和睦協(xié)調(diào)而不淫蕩；音樂(lè)嚴(yán)肅莊重，那么民眾就同心同德而不混亂。民眾和睦協(xié)調(diào)、同心同德，那么兵力就強(qiáng)勁，城防就牢固，敵國(guó)就不敢來(lái)侵犯了。像這樣，那么老百姓就無(wú)不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。然后君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的民眾就沒(méi)有誰(shuí)不希望得到他讓他做自己的君長(zhǎng)。這是稱(chēng)王天下的開(kāi)端啊。音樂(lè)妖冶輕浮而邪惡，那么民眾就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會(huì)混亂，卑鄙下賤，就會(huì)爭(zhēng)奪?；靵y又爭(zhēng)奪，那就會(huì)兵力衰弱、城池被侵犯，敵國(guó)就會(huì)來(lái)危害了。像這樣，那么老百姓就不會(huì)安居在自己的住處，就不會(huì)喜歡自己的家鄉(xiāng)，也不會(huì)使自己的君主滿足了。所以，禮制雅樂(lè)被廢棄而不正且有害的音樂(lè)興起來(lái)，這是國(guó)家危險(xiǎn)削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重禮制雅樂(lè)而鄙視不正而有害的音樂(lè)。他在論列官職時(shí)，說(shuō)：“遵循法令，審查推究詩(shī)歌樂(lè)章，禁止淫蕩的音樂(lè)，根據(jù)時(shí)勢(shì)去整治，使蠻夷的落后風(fēng)俗和不正而有害的音樂(lè)不敢擾亂正聲雅樂(lè)，這是太師的職事?！?二)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：子貢問(wèn)孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識(shí)也。往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也?！弊迂曉唬骸叭粍t齊無(wú)管仲，鄭無(wú)子產(chǎn)乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二。汝聞進(jìn)賢為賢耶，用力為賢耶？”子貢曰：“進(jìn)賢為賢?！弊釉唬骸叭?。吾聞鮑叔之進(jìn)管仲也，聞子皮之進(jìn)子產(chǎn)也，未聞管仲、子產(chǎn)有所進(jìn)也?！?節(jié)選自《說(shuō)苑·臣術(shù)》)材料二：昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)。堯得之服澤之陽(yáng)，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說(shuō)居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豈以為骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。古者圣王既審尚賢，欲以為政。故書(shū)之竹帛，琢之槃?dòng)郏瑐饕赃z后世子孫。于先王之書(shū)《呂刑》之書(shū)然：王曰：“于！來(lái)！有國(guó)有土，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。于先王之書(shū)、豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏輔而耳?！贝搜韵韧踔翁煜乱?，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之遠(yuǎn)者歸之。日月之所照、舟車(chē)之所及、雨露之所漸、粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)，且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。(節(jié)選自《墨子·尚賢(下)》)13.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(BEI)而天下eq\x(A)和eq\x(B)庶eq\x(C)民eq\x(D)阜eq\x(E)是以eq\x(F)近者eq\x(G)安eq\x(H)之eq\x(I)遠(yuǎn)者eq\x(J)歸eq\x(K)之【解析】依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，名詞“天下”“庶民”分別和形容詞“和”“阜”構(gòu)成主謂句，并且這兩個(gè)主謂句是并列關(guān)系，所以“和”字后邊應(yīng)斷開(kāi)，“阜”字后邊應(yīng)斷開(kāi)；名詞“近者”“遠(yuǎn)者”分別和“安之”“歸之”構(gòu)成主謂句，并且這兩個(gè)主謂句是并列關(guān)系，所以第一個(gè)“之”字后邊應(yīng)斷開(kāi)。14.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(C)A．“汝徒知其一”與“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”兩句中的“徒”用法不同。B．“古者圣王既審尚賢”與“審時(shí)度勢(shì)”兩句中的“審”含義不同。C．“在今而安百姓”與“靜而后能安，安而后能慮”兩句中的“安”用法相同。D．“上欲中圣王之道”與“木直中繩，車(chē)柔以為輪”兩句中的“中”含義相同?！窘馕觥緼項(xiàng)，“徒”，第一個(gè)，副詞，只；第二個(gè)，名詞，同一類(lèi)或同一派別的人。句意：你只知其一/仲尼這類(lèi)人不說(shuō)齊桓公晉文公的事情。B項(xiàng)，“審”，第一個(gè)，明白；第二個(gè)，仔細(xì)研究。句意：古時(shí)的圣王既已明白了尚賢的道理/研究時(shí)機(jī)，估量形勢(shì)。C項(xiàng)，“安”，第一個(gè)，安撫；第二個(gè)，性情安和。句意：在現(xiàn)今你們要安撫百姓/鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周詳。D項(xiàng)，“中”，第一個(gè)，合乎；第二個(gè)，合乎。句意：對(duì)上則想合乎圣王之道/木頭直的合乎拉直的繩子，讓它彎曲，把它做成輪子。15.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(D)A．當(dāng)子貢向孔子請(qǐng)教當(dāng)今臣子誰(shuí)是賢人時(shí)，孔子通過(guò)列舉齊國(guó)鮑叔和鄭國(guó)子皮引進(jìn)賢人的例子來(lái)證明自己觀點(diǎn)。B．武丁任用傅說(shuō)，并不是因?yàn)樗麑儆诠侨庵H、無(wú)緣無(wú)故富貴的人或者面貌美麗的人，而是因?yàn)樗馁t能。C．古代圣王寫(xiě)于竹帛，刻于槃?dòng)?，旨在向后世子孫強(qiáng)調(diào)，只有尊重、選擇賢能之人，才能更好地治理天下。D．堯、舜、禹等圣王因?yàn)閾碛辛巳赵滤?、舟?chē)所至、雨露滋養(yǎng)以及谷食所養(yǎng)的人們，所以得到了賢人的幫助?！窘馕觥俊皥颉⑺?、禹等圣王因?yàn)閾碛辛巳赵滤?、舟?chē)所至、雨露滋養(yǎng)以及谷食所養(yǎng)的人們，所以得到了賢人的幫助”分析錯(cuò)誤，因果顛倒。文本二“此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之遠(yuǎn)者歸之。日月之所照、舟車(chē)之所及、雨露之所漸、粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)”的意思是：因?yàn)閳?、舜、禹等圣王選擇賢能的人來(lái)作為自己的僚屬輔臣，所以凡是日月所照、舟車(chē)所至、雨露所滋潤(rùn)、谷食所養(yǎng)活的人們，都能得到這些賢人，無(wú)不相互勸勉和鼓勵(lì)。16.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。譯文：_崇尚、注重賢人是對(duì)天帝、鬼神、百姓有利的事情，也是政事的根本。(“尚”，崇尚；“……者，……也”，判斷句；“本”，根本。)__(2)欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。譯文：_要使自己的意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于探究事物的原理。(“誠(chéng)”，使動(dòng)用法，“使……真誠(chéng)”；“致”，獲得；“格物”，_探究事物的原理。)__17.孔子與墨子都談及賢人的話題，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮縚①材料一側(cè)重論述賢人的標(biāo)準(zhǔn)；②材料二側(cè)重表達(dá)帝王要把利于天地百姓政務(wù)作為選擇賢人的根本這一觀點(diǎn)。__【參考譯文】材料一：子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“當(dāng)今大臣中，誰(shuí)是最賢能的？”孔子說(shuō)：“我不知道。從前，齊國(guó)有鮑叔，鄭國(guó)有子皮，他們都是賢能的人?！弊迂曊f(shuō)：“既然如此，那么齊國(guó)不是有管仲，鄭國(guó)不是有子產(chǎn)嗎？”孔子說(shuō)：“賜，你只知其一，不知其二。你聽(tīng)說(shuō)舉薦賢人的人賢能呢，還是自己努力成為賢人的人賢能呢？”子貢說(shuō)：“能舉薦賢人的人賢能?！笨鬃诱f(shuō)：“這就對(duì)了。我聽(tīng)說(shuō)鮑叔牙舉薦了管仲，也聽(tīng)說(shuō)子皮舉薦了子產(chǎn)，但從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)管仲和子產(chǎn)舉薦什么人?！辈牧隙簭那八丛跉v山下耕田，在河邊制作陶器，在雷澤捕魚(yú)，在常陽(yáng)燒制石灰。堯在服澤北岸找到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的百姓