西方社會(huì)思想兩千年智慧樹(shù)知到期末考試答案章節(jié)答案2024年復(fù)旦大學(xué)

西方社會(huì)思想兩千年智慧樹(shù)知到期末考試答案+章節(jié)答案2024年復(fù)旦大學(xué)黑格爾說(shuō)，特殊的人只有通過(guò)他人的中介，無(wú)條件地通過(guò)普遍性形式的中介，才能肯定自己并得到滿足，這個(gè)他人的中介或普遍形式的中介，翻成白話文就是（

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答案:對(duì)賣家來(lái)說(shuō)，就是買家###對(duì)老師來(lái)說(shuō)，就是學(xué)生###對(duì)演員來(lái)說(shuō)，就是觀眾根據(jù)蘇格蘭學(xué)派，人的行為的合理性是演化出來(lái)的，影響演化的因素是（

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答案:來(lái)自個(gè)人所從屬的人類種族的進(jìn)化###來(lái)自個(gè)人所生活其中的社會(huì)與文化的演化###來(lái)自個(gè)人出生和成長(zhǎng)的家庭環(huán)境的變化下列說(shuō)法，跟柏拉圖的洞穴寓言寓意接近的是（

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答案:坐井觀天###夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰舒茨說(shuō)，社會(huì)世界是一個(gè)主體間的文化世界，請(qǐng)將契合這個(gè)主體間世界的語(yǔ)句勾出來(lái)：

答案:人同此心，心同此理###一個(gè)由歷時(shí)的紐帶所連接起來(lái)的世界###一個(gè)共時(shí)共在的有意義的世界庫(kù)利說(shuō)，人性并非生而有之，而是在某些群體中才能獲得和存在，根據(jù)庫(kù)利，是哪些群體？

答案:鄰里###游戲伙伴###家庭按照自然法學(xué)者關(guān)於人類天性的看法，合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的，馬克思對(duì)此人性論的批評(píng)的著眼點(diǎn)在于（

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答案:人類天性并非與生俱來(lái)，而是社會(huì)歷史造就的###不存在合乎自然的個(gè)人，只存在合乎歷史的個(gè)人根據(jù)休謨，正義起源于自然財(cái)物的稀少，和人的自私和有限的慷慨，為什么如此？

答案:若人人對(duì)他人仁慈無(wú)私，人們之間只有謙讓，而無(wú)須正義###若自然財(cái)物充足，滿足人的需要而無(wú)匱乏，人們就不會(huì)為財(cái)物的占有發(fā)生沖突，也就無(wú)須正義來(lái)調(diào)停人是政治的動(dòng)物，在古希臘人，政治意味著（

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答案:抽簽決定公職###參加公民大會(huì)###培養(yǎng)公民意識(shí)和道德###參加陪審團(tuán)啟蒙時(shí)代又被稱為“理性時(shí)代”和“進(jìn)步時(shí)代”，啟蒙、理性和進(jìn)步這三個(gè)詞在啟蒙學(xué)者看來(lái)有何內(nèi)在聯(lián)系？

答案:進(jìn)步主要是心智的進(jìn)步和知識(shí)的進(jìn)步###啟蒙相信人類進(jìn)步，但民智不開(kāi)就沒(méi)有進(jìn)步###啟蒙就是用理性之光照亮人類，驅(qū)散蒙昧舒茨把常識(shí)也看做是知識(shí)，并且是比“概念”更適合成為知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的主題，在舒茨看來(lái)，常識(shí)的重要性在于（

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答案:常識(shí)網(wǎng)羅了各種意義，沒(méi)有它，社會(huì)就不能存在###常識(shí)不僅反映生活，而且指導(dǎo)生活###常識(shí)構(gòu)成了我們理解的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有它，日常經(jīng)驗(yàn)無(wú)法組織也無(wú)法表達(dá)洛克的社會(huì)契約論，是一種人民主權(quán)論，這意味著（

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答案:當(dāng)立法者們圖謀奪取和破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者們就使自己與人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民因此就無(wú)需再予服從，而只有尋求抵抗強(qiáng)暴的手段。###人民放棄一部分自由建立能領(lǐng)導(dǎo)他們的國(guó)家，是為了保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)、生命和自由；除此之外，國(guó)家沒(méi)有自己的利益。###當(dāng)政府不能符合人民建立國(guó)家要實(shí)現(xiàn)的保護(hù)財(cái)產(chǎn)、生命和自由的任務(wù)時(shí)，人民有權(quán)重新組織政府。自然法也是關(guān)于何為道德和和正義的規(guī)定，下面關(guān)于自然法與道德關(guān)系的歷史變化的語(yǔ)句，勾出正確的語(yǔ)句：

答案:在霍布斯，合乎道德和正義的國(guó)家是為了保護(hù)個(gè)人的權(quán)利而非促成有德行的生活###在馬基雅維利，若有自然法，不是政治基于道德，而是道德服從政治###在希臘人，符合自然法的政治就是保證公民過(guò)有德行生活的政治為什么康德將追求超過(guò)他人的成就，定義為構(gòu)成社會(huì)共同文化的內(nèi)容？

答案:追求超過(guò)他人的競(jìng)賽，就已經(jīng)是社會(huì)的游戲###超過(guò)他人的成就，是超出私人定義而由集體定義和認(rèn)可的韋伯提出兩種理性：工具理性和價(jià)值理性，以下的列項(xiàng)，挑出不屬于韋伯意義上的價(jià)值理性的行為：

答案:借酒澆愁###書中自有黃金屋觀念論認(rèn)為人們的觀念不僅反映實(shí)在，也建構(gòu)了實(shí)在，下面哪些觀念符合以上的定義？

答案:社會(huì)中男尊女卑的觀念###美國(guó)夢(mèng)###佛教徒的因果輪回的觀念人類智慧兩大源頭聚焦兩大主題（

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答案:追求真的知識(shí)###追求良善生活韋伯理解的資本主義（

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答案:不等于唯利是圖###不等于坑蒙拐騙###是利用交易機(jī)會(huì)和平地獲利李約瑟說(shuō)西方文明有三個(gè)基本要素，請(qǐng)勾出正確的兩項(xiàng)（

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答案:希臘哲學(xué)###希伯來(lái)的社會(huì)是非觀從黑格爾把國(guó)家看成高于市民社會(huì)的倫理實(shí)體，個(gè)人本身只有作為國(guó)家成員才有真理性和倫理性的觀點(diǎn)看，下面哪些語(yǔ)句與黑格爾的思想不合？

答案:自我取向的個(gè)人在與他人的成就競(jìng)爭(zhēng)中，能自發(fā)地發(fā)展出符合歷史進(jìn)步目的的共同文化###看不見(jiàn)的手可以指引追求自利的行為達(dá)到對(duì)大家有利的后果黑格爾說(shuō)，市民社會(huì)是獨(dú)立而不自足的領(lǐng)域，需要國(guó)家的調(diào)節(jié)，下面哪些語(yǔ)句符合黑格爾？

答案:看不見(jiàn)的手不足以支持市民社會(huì)，還需要國(guó)家看得見(jiàn)的手的支撐###市場(chǎng)有負(fù)面的外部效應(yīng)，市場(chǎng)會(huì)失敗###市場(chǎng)失敗的地方，正是國(guó)家發(fā)揮功能的地方根據(jù)休謨關(guān)于知識(shí)的定義，下面哪一項(xiàng)不是知識(shí)？

答案:非分析非綜合的知識(shí)韋伯說(shuō)社會(huì)學(xué)要對(duì)社會(huì)行動(dòng)既要做解釋性的理解，又要做因果性的說(shuō)明，這是雙重步驟。下面的關(guān)系和語(yǔ)句，哪一個(gè)可用韋伯說(shuō)的因果說(shuō)明來(lái)分析？

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答案:虔誠(chéng)的新教徒和成功的資本家?？抡f(shuō)，知識(shí)與權(quán)力是相互連帶的，下面的職業(yè)，哪一項(xiàng)不是非預(yù)設(shè)一種權(quán)力關(guān)系不可的？(

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答案:廚師根據(jù)舒茨，科學(xué)必須care自然，下面所列科學(xué)若不care自然的后果，哪一項(xiàng)舒茨不會(huì)同意？

答案:自然會(huì)怨恨懲罰科學(xué)家主體間的世界是如何可能的？下面哪一條，按舒茨的理論是有偏的？

答案:靠主體間面對(duì)面的默契布迪厄?qū)W(xué)業(yè)評(píng)價(jià)制度歸為社會(huì)戲法，為什么我們卻看不穿？下面只有一條理由是布迪厄會(huì)認(rèn)可的，哪一條？

答案:因?yàn)樗腥硕颊J(rèn)學(xué)業(yè)游戲的規(guī)則，不認(rèn)為最后的結(jié)果是變戲法精神病人走不出家門融入社會(huì)的原因，下面所列哪一項(xiàng)是不對(duì)的？

答案:沒(méi)有醫(yī)生的許可，病人不準(zhǔn)擅自離家外出米德的理論，是自我的社會(huì)互動(dòng)生成論，但同樣包含著自我的能動(dòng)性，下面對(duì)能動(dòng)性的描述語(yǔ)句，哪一個(gè)是不對(duì)米德理路的？（

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答案:能動(dòng)的自我能按自己的設(shè)計(jì)來(lái)扮演他人的角色康德寫了理性批判的三本書，他在哪本書里集中討論人的道德理性？

答案:《實(shí)踐理性批判》為什么要學(xué)習(xí)“西方社會(huì)思想兩千年”？下面的理由，哪一條不正確？（

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答案:了解西方文化才可超越西方文化在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯對(duì)馬克思的資本主義研究的態(tài)度是（

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答案:自己的解釋在馬克思的解釋之外提供了另外一種可能關(guān)于理性和情感的關(guān)系，下面所列，哪一條不是休謨的觀點(diǎn)？(

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答案:理性為情感把控行動(dòng)的方向社會(huì)現(xiàn)象不光是事物，而且它也是我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象。對(duì)個(gè)人或集團(tuán)作出定義的依據(jù)不僅是他們之所是，而且他們之被認(rèn)為的所是上面這段話是誰(shuí)說(shuō)的？

答案:布迪厄投入最小化，產(chǎn)出最大化，此說(shuō)按韋伯的理解，屬于哪種理性行為？（

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答案:經(jīng)濟(jì)理性自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言是誰(shuí)提出的？

答案:托馬斯按舒茨的看法，一個(gè)世事洞明的中國(guó)人，下面的條件，哪一條不是必需的？

答案:一個(gè)中國(guó)人對(duì)于世界如何看待中國(guó)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)的了解米德討論了人的社會(huì)化的兩個(gè)階段，從玩耍到游戲，主要的變化是什么？

答案:從扮演一個(gè)他人角色到扮演一組所有相關(guān)他人的角色如果以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)革命的關(guān)系為題，下面的語(yǔ)句哪一條不符合歷史事實(shí)？

答案:法國(guó)啟蒙學(xué)者預(yù)言了即將來(lái)臨的社會(huì)變革，并在自己的理論工作中自覺(jué)地促進(jìn)這一變革在福柯看來(lái)，尼采怎樣界定真理？

答案:不是什么是真理，而是什么被說(shuō)成是真理，并被相信為真理涂爾干提出社會(huì)學(xué)研究“社會(huì)事實(shí)”，判斷下面的語(yǔ)句，哪一句是錯(cuò)誤的？

答案:個(gè)人心理也是社會(huì)事實(shí)當(dāng)康德把人視為服從自然因果必然性的人時(shí)，他是把人視為（

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答案:一個(gè)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象定義社會(huì)事實(shí)，涂爾干用了“客觀性”、“強(qiáng)制性”概念，又說(shuō)社會(huì)事實(shí)是自成一類，下面的說(shuō)明，哪一句不是涂爾干的本意？（

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答案:人的心理不是物理事實(shí)而是社會(huì)才有的事實(shí)（自成一類）在互動(dòng)中，表演為什么必需？下面是一些理由，哪一條不合戈夫曼的原意？

答案:每一個(gè)人在確定的社會(huì)舞臺(tái)上都擔(dān)任一個(gè)角色，只有嚴(yán)格按照劇本，演好自己的角色，社會(huì)生活才能按部就班當(dāng)金幣在錢罐里面叮當(dāng)作響的時(shí)候，你的靈魂就應(yīng)聲飛入天堂，這句話是誰(shuí)說(shuō)的？

答案:教會(huì)推銷贖罪券的廣告語(yǔ)規(guī)訓(xùn)權(quán)力運(yùn)用一系列技術(shù)對(duì)人規(guī)訓(xùn)，下面所列各項(xiàng)，請(qǐng)排除非福柯意義上的選項(xiàng)(

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答案:游街示眾休謨認(rèn)為因果關(guān)系不是客觀關(guān)系，只是習(xí)慣性聯(lián)想；而正義也非源自天理，而是起源于人的自私和有限的慷慨。以下關(guān)于休謨理論的評(píng)論，哪一條說(shuō)得不對(duì)路子？（

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答案:休謨的因果觀和正義觀，表明他對(duì)人類理性完全沒(méi)有信心庫(kù)利說(shuō)社會(huì)存在于觀念中，此論成立的根據(jù)，下面哪一條并非必要條件？（

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答案:人們要聚集在一起，并彼此相識(shí)而成為一個(gè)社會(huì)盧梭批評(píng)自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)，下面哪一個(gè)語(yǔ)句并非他的觀點(diǎn)？

答案:人類歷史上從不存在霍布斯和洛克們所描述的自然狀態(tài)我們講互動(dòng)論說(shuō)到的abc，指什么？

答案:在美國(guó)出生的中國(guó)孩子托馬斯說(shuō)我們進(jìn)入的情境大體都已經(jīng)定義過(guò)了，戈夫曼說(shuō)我們進(jìn)入情境的互動(dòng)就是一場(chǎng)表演，下面對(duì)此“表演”論的解說(shuō)，哪一個(gè)并非戈夫曼的意思？（

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答案:表演就是按情境定義的劇本來(lái)互動(dòng)馬克思關(guān)于自然狀態(tài)說(shuō)的評(píng)論，沒(méi)有提到：

答案:笛福當(dāng)法國(guó)社會(huì)學(xué)家努力揭穿社會(huì)戲法時(shí)，實(shí)際上表明了他們對(duì)社會(huì)性質(zhì)的看法，下面哪一個(gè)描述肯定是不對(duì)?？潞筒嫉隙蚵纷拥模?

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答案:社會(huì)世界是透明的亞當(dāng)斯密的利己的追求最后達(dá)到利他的結(jié)果的論說(shuō)，在德國(guó)啟蒙思想家的論說(shuō)中得到呼應(yīng)，下面所列，哪一項(xiàng)是不切題的？（

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答案:黑格爾的國(guó)家原則，作為個(gè)人社會(huì)化的第二個(gè)場(chǎng)所，對(duì)應(yīng)于斯密的“看不見(jiàn)的手”規(guī)訓(xùn)權(quán)力是把自己的對(duì)象客觀化，下面所列，哪一項(xiàng)與?？碌目陀^化步驟不合？(

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答案:考試評(píng)估中脫穎而出的則從被規(guī)訓(xùn)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)訓(xùn)者根據(jù)舒茨，自然不care

科學(xué)，下面所列不care的理由，哪一項(xiàng)舒茨不會(huì)同意？

答案:自然看不上科學(xué)中國(guó)文化將龍作為崇拜物，按照涂爾干對(duì)宗教本質(zhì)的觀點(diǎn)（

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答案:龍只是象征，崇拜的實(shí)際上是由龍代表的中國(guó)社會(huì)把人類族群的體質(zhì)差異變成種族優(yōu)劣差異并以科學(xué)名義大行其道的關(guān)鍵人物是？

答案:布魯門巴哈黑格爾說(shuō)，凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的，這句話中的“現(xiàn)實(shí)的”，是指（

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答案:一切具有合理性的存在的東西《獨(dú)立宣言》宣稱，人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，其中“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利”一句，常常被人簡(jiǎn)化為“天賦人權(quán)”，判斷下面的解釋，哪一個(gè)最符合原意？

答案:天賦人權(quán)即自然法（權(quán)利）炫耀性消費(fèi)也是一種可以增加行為人利益的表演式行為，下面的事項(xiàng)，哪一項(xiàng)是不合本節(jié)原意的？

答案:增加實(shí)用功能根據(jù)斯密，為什么人人從利己心出發(fā)，最終能達(dá)到對(duì)人人有利的社會(huì)后果？

答案:在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)上（斯密理論可以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域），消費(fèi)者接受了滿意的產(chǎn)品和服務(wù)，就意味著廠商獲得了他們追求的利益###沒(méi)有精明的（利己的）廠商，不會(huì)有價(jià)廉物美的產(chǎn)品和服務(wù)###沒(méi)有挑剔的（利己的）消費(fèi)者，不會(huì)有優(yōu)良的生產(chǎn)者當(dāng)我們談及社會(huì)理論的古典時(shí)代一詞時(shí)，它所包含的要件是（

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答案:鍛造社會(huì)理論的核心范疇###社會(huì)學(xué)著述的出版和傳播###創(chuàng)立學(xué)派和傳統(tǒng)###社會(huì)學(xué)的學(xué)科化和制度化根據(jù)斯密，分工為什么有利于生產(chǎn)效率？

答案:許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上才有可能###勞動(dòng)者的技巧因?qū)ｉT化分工而熟練高效###分工減少了因不斷轉(zhuǎn)換工作而降低的工作效率布迪厄在《國(guó)家精英》的緒言，提出社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是（

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答案:認(rèn)知結(jié)構(gòu)###社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系###社會(huì)世界的深層結(jié)構(gòu)舒茨把社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)的解釋稱之為二級(jí)構(gòu)想，這是什么意思？

答案:社會(huì)科學(xué)的解釋是對(duì)常人對(duì)社會(huì)世界解釋的解釋###由常識(shí)解釋建構(gòu)的社會(huì)是社會(huì)科學(xué)解釋的對(duì)象，因此是原始的構(gòu)想霍布斯說(shuō)人與人能力平等，為什么傾向于互相傷害，而不是傾向于和平相處？

答案:能力相等，人人都可能被人加害，為了自保，也傾向于先發(fā)制人加害別人###能力相等，愿望也相等，愿望無(wú)法滿足所有人，競(jìng)爭(zhēng)成為零和，容易發(fā)展為非和平爭(zhēng)斗###能力平等，和平相處，難以出人頭地，唯有傷害或能得逞庫(kù)利提出自我是從哪里來(lái)的問(wèn)題，涉及到哪些方面的關(guān)系？

答案:自我是先天的還是后天的？###自我是個(gè)體自發(fā)生成的還是在社會(huì)互動(dòng)中生成的？根據(jù)湯普遜，中古教會(huì)承擔(dān)的不是單純的警察權(quán)力，而是社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，是因?yàn)?，教?huì)的權(quán)力（

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答案:基于法律和保障###基于人身和財(cái)產(chǎn)的不可侵犯性###基于公理和正義而非強(qiáng)權(quán)根據(jù)韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的定義，下面哪一項(xiàng)行為不是韋伯意義上的社會(huì)行動(dòng)？

答案:做夢(mèng)在題為“為自利而利他”的4.2.2節(jié)里，亞當(dāng)斯密說(shuō)，市場(chǎng)行動(dòng)者受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。老師在解說(shuō)斯密的這段話時(shí)，再次論及“本意”兩字，斯密說(shuō)的本意是什么意思？跟老師解說(shuō)的本意是一個(gè)意思嗎？下面所列，哪一個(gè)是正確的？(

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答案:斯密說(shuō)的是利他的“本意”，老師說(shuō)的是自利的“本意”宗教改革在西方引發(fā)了政教分離，下面的哪一條說(shuō)法是不對(duì)的？（

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答案:信徒不可擔(dān)任公職啟蒙時(shí)代的學(xué)者都把人的學(xué)科當(dāng)做第一等的學(xué)問(wèn)，《精神現(xiàn)象學(xué)》一書，是關(guān)于人類精神的偉大著作，它的作者是(

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答案:黑格爾托馬斯說(shuō)，道德就是通過(guò)連續(xù)的情景定義建立起來(lái)的，且是被社會(huì)接受的情境定義。根據(jù)托馬斯，下面哪一項(xiàng)，不能被視為是社會(huì)接受的情境定義？（

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答案:乞丐幫幫規(guī)米德說(shuō)，只有當(dāng)他人的自我存在并進(jìn)入我們的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們自己的自我才能存在并進(jìn)入我們的經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)米德，下面哪一個(gè)表述，是最符合米德對(duì)自我的定義的？（

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答案:他思我，故我在互動(dòng)論包括一種互動(dòng)生成的動(dòng)力學(xué)，下面哪一項(xiàng)不能視為互動(dòng)的生成論？（

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答案:禍兮福所倚,福兮禍所伏西方哲學(xué)起源于（

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答案:希臘談到規(guī)訓(xùn)權(quán)力的歷史起源時(shí)，?？绿岬搅酥T種因素，下面的哪一條跟他的觀點(diǎn)不合？(

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答案:人文學(xué)科的興起為調(diào)整人口管理和生產(chǎn)管理的規(guī)訓(xùn)知識(shí)提供了學(xué)科支持康德的“非社會(huì)的社會(huì)性”說(shuō)，從其“非社會(huì)的”一詞中引出的人們彼此之間的抵抗，以下的解說(shuō)，哪一條不合康德的原意？（

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答案:霍布斯的人對(duì)人的全面戰(zhàn)爭(zhēng)以下哪項(xiàng)不是自然法與實(shí)證法的區(qū)別？

答案:上位法與下位法羅素在《西方哲學(xué)史》中敘述中古的二元論，哪一項(xiàng)是他并未提到的？

答案:國(guó)家與社會(huì)的二元對(duì)立尼采對(duì)真理的觀點(diǎn)，下面哪一條不會(huì)是尼采持有的？(

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答案:真理的標(biāo)準(zhǔn)在于提高人的理性能力管理給予他人的印象，具有控制他人看到怎樣的現(xiàn)實(shí)的權(quán)力效應(yīng)，這樣的印象管理，通常不大會(huì)發(fā)生在：

答案:學(xué)生對(duì)老師下面關(guān)于肉體的知識(shí)，哪一種不是?？滤h并致力的？(

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答案:肉體的生理學(xué)斯密說(shuō)人們常常無(wú)意中被指引著按自然所欲的路線前進(jìn)，此自然所欲的路線，指的是（

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答案:與康德的歷史的合目的性是同義的人類遭受四種自戀創(chuàng)傷，下面的哪一個(gè)不是本課程所論及的？

答案:阿爾法狗打敗人類頂尖圍棋手“沖冠一怒為紅顏”，此話按韋伯的定義，屬于哪種取向的行動(dòng)？（

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答案:感情取向的行動(dòng)說(shuō)文藝復(fù)興復(fù)活了希臘的知識(shí)，并創(chuàng)造可與希臘媲美的成就的學(xué)者，是誰(shuí)？

答案:羅素自利并不必然利他，亞當(dāng)斯密的“看不見(jiàn)的手”要卓有成效，最必不可少的是：(

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答案:由看得見(jiàn)的手保障的市場(chǎng)秩序當(dāng)我們將哥白尼、馬克思和弗洛伊德放在一起討論時(shí)，介紹了各自的基本觀點(diǎn)，下面的哪一個(gè)說(shuō)法，是不搭界的？(

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答案:人的行為的基本動(dòng)力是趨利避害的理性考量庫(kù)利說(shuō)在觀念中的存在才是真正的實(shí)在，據(jù)此，虛構(gòu)人物林黛玉還活在人間，最貼近庫(kù)利論點(diǎn)的是哪一種情況？（

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答案:林黛玉活在老百姓的心里湯普森在他的《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》中列舉了教堂的諸項(xiàng)社會(huì)功能，看看哪一項(xiàng)不在其列？（

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答案:公交樞紐根據(jù)福柯，規(guī)訓(xùn)權(quán)力是一種怎樣的權(quán)力？

答案:是一種運(yùn)用知識(shí)和訓(xùn)練馴服人并使人有用的權(quán)力?？掠胐iscipline表達(dá)了學(xué)科、紀(jì)律和訓(xùn)練三重意思，是為他所謂的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”，下面的職業(yè)，按福柯的標(biāo)準(zhǔn)，哪一項(xiàng)是不具有規(guī)訓(xùn)權(quán)力資格的？(

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答案:營(yíng)養(yǎng)師布迪厄說(shuō)社會(huì)學(xué)研究社會(huì)世界的深層結(jié)構(gòu)，又提到研究行動(dòng)者的心智結(jié)構(gòu)，以下所列，哪一項(xiàng)最合布迪厄的理論？(

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答案:社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)本小節(jié)中老師提到科隆大教堂，用了一個(gè)詞，“教堂是地上的天上之城”，這個(gè)話（

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答案:是奧古斯丁說(shuō)的盧梭批評(píng)先前和同時(shí)代的自然法學(xué)者，把文明社會(huì)才有的概念塞到了野蠻人世界，下面所列，哪一個(gè)不是盧梭提到的？(

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答案:平等和不平等概念洛克的社會(huì)契約論，最早提出了西方近代憲政的諸多觀點(diǎn)，如下列，除其中的一項(xiàng)不是，它是哪一項(xiàng)？(

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答案:人人一票的普選權(quán)論亞里士多德說(shuō)人是政治的動(dòng)物，下面的哪一項(xiàng)，并非亞里士多德的意思？（

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答案:政治生活是向城邦所有人開(kāi)放的布迪厄號(hào)召要持之以恒地運(yùn)用社會(huì)學(xué)所鍛造的武器，反過(guò)來(lái)針對(duì)自身，下面的說(shuō)法，哪一個(gè)并不確切符合布迪厄的原意

答案:吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？布迪厄提出習(xí)性理論，下面關(guān)于習(xí)性的界定，哪一個(gè)不合布迪厄的原意

答案:習(xí)性是由生理遺傳獲得的一套性情傾向根據(jù)布迪厄，是哪些因素妨礙了我們看清學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)實(shí)際上是出身選拔的戲法

答案:學(xué)業(yè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，如語(yǔ)言的表現(xiàn)、科學(xué)的解答等或本身是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，或是被公認(rèn)而接受的###所有參與學(xué)業(yè)游戲的人，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都是自主的行動(dòng)者，沒(méi)有人強(qiáng)迫他們改變自己的評(píng)判和選擇###試卷就是一張，對(duì)所有人一視同仁，學(xué)業(yè)評(píng)判的結(jié)果不是人為操弄的，而是學(xué)生自己表現(xiàn)出來(lái)的福柯研究現(xiàn)代監(jiān)獄制度，最終想證明什么

答案:在使用規(guī)訓(xùn)的知識(shí)馴服人并使人有用的意義上，學(xué)校、工廠、醫(yī)院和軍營(yíng)都是一種現(xiàn)代監(jiān)獄###現(xiàn)代監(jiān)獄不是用皮鞭規(guī)訓(xùn)犯人，而是用一套知識(shí)裝備起來(lái)的權(quán)力技術(shù)馴服犯人###我們生活在一個(gè)教師-法官、醫(yī)生-法官、教育家-法官、“社會(huì)工作者”-法官的社會(huì)里在?？潞筒嫉隙蚩磥?lái)，社會(huì)怎樣變戲法

答案:知識(shí)看上去是中立的，實(shí)際上起著權(quán)力支配的作用###分類模式看上去是認(rèn)知模式，實(shí)際上是一種符號(hào)暴力，跟硬暴力一樣起著維護(hù)社會(huì)秩序的作用###學(xué)業(yè)分類看上去是公正的，實(shí)際上學(xué)業(yè)表現(xiàn)的是出身的高低舒茨把社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)的解釋稱之為二級(jí)構(gòu)想，這是什么意思

答案:由常識(shí)解釋建構(gòu)的社會(huì)是社會(huì)科學(xué)解釋的對(duì)象，因此是原始的構(gòu)想###社會(huì)科學(xué)的解釋是對(duì)常人對(duì)社會(huì)世界解釋的解釋根據(jù)建構(gòu)論的觀點(diǎn)，社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)實(shí)在是

答案:被人們的看法建構(gòu)起來(lái)的“實(shí)在的圖景”在互動(dòng)中，表演為什么必需？下面是一些理由，哪一條不合戈夫曼的原意

答案:每一個(gè)人在確定的社會(huì)舞臺(tái)上都擔(dān)任一個(gè)角色，只有嚴(yán)格按照劇本，演好自己的角色，社會(huì)生活才能按部就班下面的案例，哪些不屬于本章所討論的“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”

答案:掩耳盜鈴###葉公好龍舒茨把常識(shí)也看做是知識(shí)，并且是比“概念”更適合成為知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的主題，在舒茨看來(lái)，常識(shí)的重要性在于

答案:常識(shí)網(wǎng)羅了各種意義，沒(méi)有它，社會(huì)就不能存在###常識(shí)構(gòu)成了我們理解的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有它，日常經(jīng)驗(yàn)無(wú)法組織也無(wú)法表達(dá)###常識(shí)不僅反映生活，而且指導(dǎo)生活個(gè)人的合目的性與歷史的合目的性的一致，是什么問(wèn)題？

答案:人主觀為自己，客觀上如何利他###人人追求自利，如何達(dá)到對(duì)大家都有利的結(jié)果霍布斯和斯密都認(rèn)為人是為利己心驅(qū)動(dòng)的，但結(jié)果大相庭徑，在霍布斯，自利而人人對(duì)抗，在斯密，自利而利他，兩者不同的原因分析，下面所列，哪一條是不切題的？(

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答案:人追求的目標(biāo)不同：保命vs

謀利根據(jù)?？?，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的三個(gè)目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)、有效和合格的產(chǎn)品，?？滤f(shuō)的產(chǎn)品，指的是什么？(

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答案:馴服和有用的人海耶克用演化的理性概括蘇格蘭學(xué)派的啟蒙思想，下面對(duì)演化理性的描述，哪一句是不對(duì)路子的？(

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答案:理性有生理遺傳的基因近代自然法包括三個(gè)主要概念，下面哪一個(gè)不在其列？(

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答案:自然選擇亞里士多德定義“人是政治的動(dòng)物”時(shí)，下面哪一項(xiàng)是他沒(méi)有論及的？

答案:人是制造工具的動(dòng)物《法學(xué)總論》是哪個(gè)羅馬人主持編撰的？

答案:查士丁尼啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)：有勇氣運(yùn)用你的理智！這句話是誰(shuí)最早提出的？

答案:康德啟蒙時(shí)代所以被稱為理性時(shí)代，是幾乎所有的啟蒙學(xué)者都主張以理性的權(quán)威替代傳統(tǒng)的權(quán)威，但各家對(duì)理性的理解仍有各自的偏重。下面的哪一個(gè)語(yǔ)句，是蘇格蘭學(xué)派的觀點(diǎn)？（

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答案:用理性擊破理性的神話根據(jù)羅馬法的物權(quán)規(guī)定，密集在我家樹(shù)上的蜜蜂，在何種情形下是可以歸屬我家所有的？

答案:我把蜜蜂從樹(shù)上放置到我的蜂箱內(nèi)，即可黑格爾說(shuō)，特殊的人只有通過(guò)他人的中介，無(wú)條件地通過(guò)普遍性形式的中介，才能肯定自己并得到滿足，這個(gè)他人的中介或普遍形式的中介，如下面所列，哪一項(xiàng)是有違黑格爾原意的？（

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答案:對(duì)文人來(lái)說(shuō)，就是其他文人關(guān)于人的神性，下面哪一個(gè)斷言是涂爾干下的？（

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答案:人的神性來(lái)自神性的社會(huì)根據(jù)布迪厄關(guān)于學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)制度的分析，為什么我們看不穿看似選學(xué)業(yè)表現(xiàn)，實(shí)際上是選出身的戲法？

答案:因?yàn)槲覀兛床磺鍖W(xué)業(yè)表現(xiàn)優(yōu)劣與家庭出身獲得的資本的多少有著內(nèi)在聯(lián)系黑格爾的歷史觀可說(shuō)是“時(shí)勢(shì)造英雄”，下面的解說(shuō)，哪一句是黑格爾不認(rèn)可的？（

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答案:要是的鼻子長(zhǎng)得短一些,整個(gè)世界的面貌就會(huì)改變談到社會(huì)理論的經(jīng)典人物和偉大傳統(tǒng)，下面哪一個(gè)稱述是本章沒(méi)有提到的？（

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答案:布迪厄代表著超越觀念論與實(shí)在論對(duì)立的新傳統(tǒng)神諭說(shuō)蘇格拉底是雅典最有智慧的人，正確的理由是什么？

答案:雅典人中，只有蘇格拉底自知沒(méi)有智慧，有的話也毫無(wú)價(jià)值康德說(shuō)社會(huì)契約不是一項(xiàng)事實(shí)，而是一個(gè)理念，這等于是說(shuō)（

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答案:社會(huì)契約不是一個(gè)歷史故事，而是一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)5-1-2節(jié)視頻中提到的裸奔一詞，是什么意思？（

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答案:是一個(gè)比喻，拿掉社會(huì)加給我們的東西，人就一絲不掛，一無(wú)所剩。庫(kù)利說(shuō)社會(huì)存在于為每一心靈分享的相似觀念中，一個(gè)人夢(mèng)中的事件，能不能被視為庫(kù)利意義上的一個(gè)社會(huì)存在，以下的兩個(gè)判斷，哪一個(gè)是正確的？

答案:個(gè)人的一個(gè)夢(mèng)境，不能成為一個(gè)社會(huì)存在，因?yàn)樗皇菫槊恳恍撵`分享的相似夢(mèng)境霍布斯人在自然狀態(tài)中，為了超人一頭，或僅僅為了自保，人人可以不擇手段，這跟文明社會(huì)的道德要求相違背，為什么可以如此？以下的論說(shuō)，哪一條不能從霍布斯那里推出？(

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答案:自然狀態(tài)奉行叢林法則，弱肉強(qiáng)食，故人人不擇手段以求支配他人，以免淪為奴隸關(guān)于戈夫曼的社會(huì)實(shí)在觀點(diǎn)，下面的哪一句是不對(duì)的？

答案:社會(huì)實(shí)在如同柏拉圖的理念世界，為個(gè)人所分享關(guān)于“實(shí)在的圖景”論，下面哪一句合于建構(gòu)論的規(guī)定（

）

答案:人們是生活在由他們的看法建構(gòu)的“實(shí)在”之中的關(guān)于社會(huì)戲法，下面所列，哪一種說(shuō)法，是布迪厄認(rèn)可的？（

）

答案:人人都以為都在同一個(gè)賽場(chǎng)，面對(duì)同一場(chǎng)游戲，但實(shí)際上是程度不同的新手和程度不同的老手在同場(chǎng)競(jìng)技，大家都看不穿舒茨區(qū)分了科學(xué)家解釋自然，和社會(huì)學(xué)家解釋社會(huì)的區(qū)別，下面的選項(xiàng)，哪一項(xiàng)不合舒茨的理解？

答案:科學(xué)解釋為自然立法，社會(huì)學(xué)解釋為社會(huì)立法根據(jù)凡勃倫，炫耀性消費(fèi)要炫耀的不是（

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答案:胃口涂爾干研究宗教，可稱為宗教的社會(huì)學(xué)研究，下面的描述，哪一條并非涂爾干的本意

答案:宗教是人民的鴉片韋伯為什么說(shuō)我們不能“理解”細(xì)胞的行為？

答案:因?yàn)榧?xì)胞的行為沒(méi)有意識(shí)過(guò)程###因?yàn)槲覀冎荒芾斫庥梢庾R(shí)和價(jià)值發(fā)動(dòng)的人類行為涂爾干把社會(huì)事實(shí)定義為社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，下面的事項(xiàng)，哪一項(xiàng)不是涂爾干認(rèn)定的社會(huì)事實(shí)

答案:抑郁心情韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，講述了怎樣的觀點(diǎn)？

答案:人的行為不能影響上帝的決定，唯有因信稱義###因?yàn)樾陆探^對(duì)的預(yù)定論，新教徒必須獨(dú)自面對(duì)能否得救和如何得救的問(wèn)題###掙錢而不花錢，入世而禁欲，雖無(wú)法保證得救，但可相信這是上帝稱許而非反感的行為涂爾干關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的觀點(diǎn)，下面哪一條是不正確的

答案:社會(huì)也是它塑造的個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物斯密說(shuō)追求自利的個(gè)人，為看不見(jiàn)的手指引，最后能促成并非本意追求的社會(huì)善利，以下說(shuō)明“看不見(jiàn)的手”的語(yǔ)句，哪一條不合斯密的設(shè)想？

答案:老天爺以下關(guān)于黑格爾市民社會(huì)理論的說(shuō)明，哪一條是不正確的？

答案:A和B都是不正確的馬克思說(shuō)德國(guó)人不是英法的歷史同時(shí)代人，而是哲學(xué)的同時(shí)代人，以下的解釋哪一條不合馬克思的本意？

答案:德國(guó)人在觀念上經(jīng)歷了英法社會(huì)的歷史進(jìn)程，就無(wú)須再經(jīng)歷真實(shí)的過(guò)程康德用“非社會(huì)的社會(huì)性”想要解決怎樣的問(wèn)題？

答案:個(gè)人以自我為中心，但如何又能與他人合作？###個(gè)人不能容忍他人，又為什么離不開(kāi)他人？###個(gè)人想超過(guò)別人，但怎么發(fā)展出人跟人更相似的文化？蘇格蘭學(xué)者說(shuō)社會(huì)秩序是演化的，而不是理性設(shè)計(jì)的，意即秩序是不可預(yù)先構(gòu)想的，其理由是

答案:從人際微觀互動(dòng)中產(chǎn)生的宏觀秩序，是先前不曾有的，也是不可預(yù)見(jiàn)的；###投入人際互動(dòng)的行動(dòng)者是價(jià)值、認(rèn)知和情感上各有差異的個(gè)體，由差異個(gè)體互動(dòng)造成的秩序是不可預(yù)見(jiàn)的###由個(gè)體互動(dòng)造成的宏觀秩序反過(guò)來(lái)也會(huì)影響個(gè)體，經(jīng)由互動(dòng)而變化了的個(gè)體的行為更是不可預(yù)見(jiàn)的馬克思批評(píng)自然法學(xué)者把原子個(gè)體看成是歷史的起點(diǎn)的觀點(diǎn)是錯(cuò)覺(jué)，但又說(shuō)此種錯(cuò)覺(jué)倒是對(duì)作為新的生產(chǎn)力的產(chǎn)物的個(gè)體的預(yù)感，馬克思對(duì)自然法學(xué)者的態(tài)度究竟是什么？

答案:a和b都不全面，全面的評(píng)論是，自然法學(xué)者看對(duì)了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（預(yù)感），卻說(shuō)錯(cuò)了理論解釋（錯(cuò)覺(jué)）從古代到近代，自然法的要義和旨趣發(fā)生了怎樣的變化？

答案:從追求人性完滿到尋求自身安全的變化###從以義務(wù)為本到以權(quán)利為本的變化根據(jù)霍布斯，為什么自然使人身心能力大體平等，卻導(dǎo)致自然狀態(tài)中人對(duì)人的全面戰(zhàn)爭(zhēng)？

答案:能力平等帶來(lái)欲望的平等，可欲對(duì)象不可能共享，欲望心讓人彼此對(duì)立###人人追求幸福，幸福在于追求超越他人的優(yōu)勢(shì)，高人一等心讓人彼此對(duì)立###平等使最弱的人足以殺死最強(qiáng)的人，自保心讓人彼此防范和敵對(duì)###自然狀態(tài)下人人成為自己的法官又不被他人所接受，沒(méi)有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服《獨(dú)立宣言》提到的生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，是

答案:老天賦予人民的根據(jù)洛克，由社會(huì)契約產(chǎn)生的國(guó)家，這個(gè)契約是

答案:是人民與人民直接協(xié)議達(dá)成的契約馬克思和克羅齊對(duì)《君主論》都有肯定的評(píng)價(jià)，下面的語(yǔ)句都是來(lái)自兩人的評(píng)論，請(qǐng)選出最能體現(xiàn)兩人評(píng)價(jià)基本一致的語(yǔ)句

答案:馬基雅維里發(fā)現(xiàn)了政治的必要性及其獨(dú)立地位，即超越了道德善惡的政治馬克思評(píng)價(jià)路德的改革是“破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了對(duì)信仰的權(quán)威”，在這句話中，第一個(gè)“權(quán)威”指的是：

答案:教會(huì)布克哈特說(shuō)文藝復(fù)興有兩大發(fā)現(xiàn)，判斷以下描述這兩大發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)句中，正確的是（）

答案:人的發(fā)現(xiàn)和自然的發(fā)現(xiàn)###自然美的發(fā)現(xiàn)和自然奧秘的發(fā)現(xiàn)###A,B,C都正確###人的價(jià)值和潛能的發(fā)現(xiàn)及人的局限性的發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家文德?tīng)柊嗾劦轿乃噺?fù)興帶來(lái)的歷史變化時(shí)說(shuō)，羅馬不再是西方文明的中心，拉丁語(yǔ)也不再是文明世界的唯一語(yǔ)言，根據(jù)本章的講述內(nèi)容，支持文德?tīng)柊嗟臄嘌缘睦碛墒鞘裁矗?/p>

答案:用民族語(yǔ)言翻譯的圣經(jīng)已經(jīng)出現(xiàn)###宗教改革導(dǎo)致基督教分裂為舊教和新教，統(tǒng)一的世界教會(huì)不復(fù)存在為什么說(shuō)路德的宗教改革也解放了世俗國(guó)家的主權(quán)和法律？

答案:因?yàn)榻虝?huì)失去了信徒與天國(guó)之間的居間地位，也就失去了政治與法律的權(quán)力，僅有的主權(quán)和法律是世俗國(guó)家的主權(quán)和法律中古教會(huì)所以被認(rèn)為是世界主義的，是指

答案:《圣經(jīng)》所代表的教理的統(tǒng)一性###相對(duì)于中古社會(huì)的諸侯林立的地方主義而言###A,B,C都對(duì)###教會(huì)組織的世界主義：普天之下莫非王（羅馬）土阿倫特認(rèn)為，真正政治性的活動(dòng)，在希臘人看來(lái)就是行動(dòng)和言語(yǔ)兩項(xiàng)，在希臘民主制度的背景下，具有政治性的言語(yǔ)是指

答案:有資格到公民大會(huì)上去說(shuō)的言語(yǔ)###有資格擔(dān)任公職的人說(shuō)的言語(yǔ)以下的語(yǔ)句涉及本章討論的內(nèi)容，請(qǐng)把你認(rèn)為錯(cuò)誤的句子勾出來(lái)

答案:湯普遜說(shuō)中古教堂既是禮拜堂也是一所社會(huì)企業(yè)，是因?yàn)榻虝?huì)經(jīng)營(yíng)著教堂前廣場(chǎng)上的集市###希臘的露天劇場(chǎng)運(yùn)用了拱券技術(shù)得以建成在軸心時(shí)代理論中，雅斯培沒(méi)有說(shuō)過(guò)的是什么？

答案:通過(guò)受控的實(shí)驗(yàn)獲得可重復(fù)驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的科學(xué)方法，在軸心時(shí)代也被發(fā)現(xiàn)了我們從柏拉圖的洞穴寓言可讀出一系列的對(duì)立，前者指向真理，后者指向假象，在下列的語(yǔ)句中，勾出柏拉圖沒(méi)有設(shè)想的一個(gè)對(duì)立語(yǔ)句

答案:男人與女人中國(guó)人的五倫關(guān)系，哪一項(xiàng)不在其中：

答案:同鄉(xiāng)以下哪項(xiàng)不是“自然法要旨從古代到近代的變化”？

答案:從人類大同到小康社會(huì)的轉(zhuǎn)型以下哪位不是近代自然法的代表人物？

答案:智者以下哪項(xiàng)不是盧梭的自然法評(píng)論？

答案:是想回到森林重過(guò)野蠻人生活根據(jù)凡勃倫，炫耀性消費(fèi)要炫耀的不是（）

答案:胃口王陽(yáng)明說(shuō)道即是教，這“教”指的不是：

答案:道教人是政治的動(dòng)物，在古希臘人，政治意味著（

）

答案:培養(yǎng)公民意識(shí)和道德###抽簽決定公職###參加陪審團(tuán)###參加公民大會(huì)軸心時(shí)代的理論是誰(shuí)提出的？

答案:雅斯培古希臘第一個(gè)哲學(xué)流派，誕生在下列哪一個(gè)城市？

答案:米利都西方哲學(xué)起源于（

）

答案:希臘自然不玩戲法，下面哪一句說(shuō)的理由不對(duì)？

答案:人能識(shí)破自然戲法，自然玩不下去了明明是同一張卷子，布迪厄卻說(shuō)不是看學(xué)業(yè)表現(xiàn)，而是看家庭出身，下面說(shuō)的理由，哪一條不是布迪厄的意思？

答案:這是精英社會(huì)的系統(tǒng)作弊下面的語(yǔ)句，只有一個(gè)還存爭(zhēng)議，是哪一個(gè)？

答案:智商有種族差別，人格沒(méi)有中國(guó)的戶籍寫的是地名，實(shí)際上關(guān)乎的是地位，下面哪一條理由不對(duì)？

答案:戶籍透露了家庭的地位信息下面關(guān)于蘇北人的說(shuō)法，哪一句是不正確的？

答案:蘇北人是江蘇北部人的統(tǒng)稱擬劇論的真正問(wèn)題是什么？

答案:無(wú)論是舞臺(tái)上的假扮，還是騙子扮演的虛假角色，都必須使用人們?cè)谌粘Ｉ钪杏靡跃S持真實(shí)的社會(huì)情境的技術(shù)舒茨把常識(shí)也看做是知識(shí)，并且是比“概念”更適合成為知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的主題，在舒茨看來(lái)，常識(shí)的重要性在于（

）

答案:常識(shí)不僅反映生活，而且指導(dǎo)生活###常識(shí)構(gòu)成了我們理解的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有它，日常經(jīng)驗(yàn)無(wú)法組織也無(wú)法表達(dá)###常識(shí)網(wǎng)羅了各種意義，沒(méi)有它，社會(huì)就不能存在根據(jù)建構(gòu)論的觀點(diǎn)，社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)實(shí)在是（

）

答案:被人們的看法建構(gòu)起來(lái)的“實(shí)在的圖景”下面的案例，哪些不屬于本章所討論的“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”？

答案:葉公好龍###掩耳盜鈴?fù)繝柛砂焉鐣?huì)事實(shí)定義為社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，下面的事項(xiàng)，哪一項(xiàng)不是涂爾干認(rèn)定的社會(huì)事實(shí)？

答案:抑郁心情涂爾干關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的觀點(diǎn)，下面哪一條是不正確的？

答案:社會(huì)也是它塑造的個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物涂爾干研究宗教，可稱為宗教的社會(huì)學(xué)研究，下面的描述，哪一條并非涂爾干的本意？

答案:宗教是人民的鴉片蘇格蘭學(xué)者說(shuō)社會(huì)秩序是演化的，而不是理性設(shè)計(jì)的，意即秩序是不可預(yù)先構(gòu)想的，其理由是（

）

答案:由個(gè)體互動(dòng)造成的宏觀秩序反過(guò)來(lái)也會(huì)影響個(gè)體，經(jīng)由互動(dòng)而變化了的個(gè)體的行為更是不可預(yù)見(jiàn)的###投入人際互動(dòng)的行動(dòng)者是價(jià)值、認(rèn)知和情感上各有差異的個(gè)體，由差異個(gè)體互動(dòng)造成的秩序是不可預(yù)見(jiàn)的###從人際微觀互動(dòng)中產(chǎn)生的宏觀秩序，是先前不曾有的，也是不可預(yù)見(jiàn)的；根據(jù)洛克，由社會(huì)契約產(chǎn)生的國(guó)家，這個(gè)契約是（

）

答案:是人民與人民直接協(xié)議達(dá)成的契約《獨(dú)立宣言》提到的生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，是（

）

答案:老天賦予人民的馬克思和克羅齊對(duì)《君主論》都有肯定的評(píng)價(jià)，下面的語(yǔ)句都是來(lái)自兩人的評(píng)論，請(qǐng)選出最能體現(xiàn)兩人評(píng)價(jià)基本一致的語(yǔ)句（

）

答案:馬基雅維里發(fā)現(xiàn)了政治的必要性及其獨(dú)立地位，即超越了道德善惡的政治中古教會(huì)所以被認(rèn)為是世界主義的，是指（

）

答案:教會(huì)組織的世界主義：普天之下莫非王（羅馬）土###相對(duì)于中古社會(huì)的諸侯林立的地方主義而言###《圣經(jīng)》所代表的教理的統(tǒng)一性###其余選項(xiàng)都對(duì)以下的語(yǔ)句涉及本章討論的內(nèi)容，請(qǐng)把你認(rèn)為錯(cuò)誤的句子勾出來(lái)（

）

答案:湯普遜說(shuō)中古教堂既是禮拜堂也是一所社會(huì)企業(yè)，是因?yàn)榻虝?huì)經(jīng)營(yíng)著教堂前廣場(chǎng)上的集市###希臘的露天劇場(chǎng)運(yùn)用了拱券技術(shù)得以建成阿倫特認(rèn)為，真正政治性的活動(dòng)，在希臘人看來(lái)就是行動(dòng)和言語(yǔ)兩項(xiàng)，在希臘民主制度的背景下，具有政治性的言語(yǔ)是指（

）

答案:有資格擔(dān)任公職的人說(shuō)的言語(yǔ)###有資格到公民大會(huì)上去說(shuō)的言語(yǔ)我們從柏拉圖的洞穴寓言可讀出一系列的對(duì)立，前者指向真理，后者指向假象，在下列的語(yǔ)句中，勾出柏拉圖沒(méi)有設(shè)想的一個(gè)對(duì)立語(yǔ)句（

）

答案:男人與女人人類遭受的第五種自戀創(chuàng)傷，是哪一個(gè)？

答案:阿爾法狗打敗人類頂尖圍棋手布迪厄號(hào)召要持之以恒地運(yùn)用社會(huì)學(xué)所鍛造的武器，反過(guò)來(lái)針對(duì)自身，下面的說(shuō)法，哪一個(gè)并不確切符合布迪厄的原意？

答案:吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？在?？潞筒嫉隙蚩磥?lái)，社會(huì)怎樣變戲法？

答案:分類模式看上去是認(rèn)知模式，實(shí)際上是一種符號(hào)暴力，跟硬暴力一樣起著維護(hù)社會(huì)秩序的作用###學(xué)業(yè)分類看上去是公正的，實(shí)際上學(xué)業(yè)表現(xiàn)的是出身的高低###知識(shí)看上去是中立的，實(shí)際上起著權(quán)力支配的作用布迪厄提出習(xí)性理論，下面關(guān)于習(xí)性的界定，哪一個(gè)不合布迪厄的原意？

答案:習(xí)性是由生理遺傳獲得的一套性情傾向根據(jù)布迪厄，是哪些因素妨礙了我們看清學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)實(shí)際上是出身選拔的戲法？

答案:學(xué)業(yè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，如語(yǔ)言的表現(xiàn)、科學(xué)的解答等或本身是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，或是被公認(rèn)而接受的###試卷就是一張，對(duì)所有人一視同仁，學(xué)業(yè)評(píng)判的結(jié)果不是人為操弄的，而是學(xué)生自己表現(xiàn)出來(lái)的###所有參與學(xué)業(yè)游戲的人，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都是自主的行動(dòng)者，沒(méi)有人強(qiáng)迫他們改變自己的評(píng)判和選擇福柯研究現(xiàn)代監(jiān)獄制度，最終想證明什么？

答案:我們生活在一個(gè)教師-法官、醫(yī)生-法官、教育家-法官、“社會(huì)工作者”-法官的社會(huì)里###在使用規(guī)訓(xùn)的知識(shí)馴服人并使人有用的意義上，學(xué)校、工廠、醫(yī)院和軍營(yíng)都是一種現(xiàn)代監(jiān)獄###現(xiàn)代監(jiān)獄不是用皮鞭規(guī)訓(xùn)犯人，而是用一套知識(shí)裝備起來(lái)的權(quán)力技術(shù)馴服犯人在?？碌母拍钪校琩iscipline一詞的含義，哪一選項(xiàng)最完全地表達(dá)了?？碌挠梅ǎ?/p>

答案:學(xué)科，紀(jì)律，訓(xùn)練庫(kù)利說(shuō)“鏡中自我”有三個(gè)成分，判斷下面列舉的哪一個(gè)成分是不合庫(kù)利原意的？

答案:他（別人）的某種自我感覺(jué)，如驕傲或恥辱等馬丁路德的核心教義是因信稱義，如此就不再需要掌握神恩的教士居間做媒介，下面對(duì)舍棄媒介的意義解釋，哪一條不合馬丁路德的原意？

答案:新教教義，讓人人都成教士埃披道拉斯是古希臘的一個(gè)劇場(chǎng)，在本節(jié)提到的幾個(gè)作者，是誰(shuí)將希臘文明比喻為一種“劇場(chǎng)文明”？

答案:于海以下是亞當(dāng)斯密關(guān)于人我關(guān)系的著名論說(shuō)，其中哪一條，是在他的《道德情操論》中提出的？(

)

答案:人在孤立的狀態(tài)下，并不知道自己行為的合宜與否，他沒(méi)有能顯現(xiàn)它們的鏡子，一旦到了社會(huì)之中，他就得到了他所需的鏡子蘇格拉底將知識(shí)與善惡聯(lián)系，說(shuō)無(wú)知即惡，其意是以善惡作為知識(shí)的基礎(chǔ)。

答案:錯(cuò)誤洛克區(qū)分了自然的自由和社會(huì)的自由，根據(jù)我們對(duì)洛克自然的自由概念的了解，下面所列，哪一條屬于自然的自由？(

)

答案:不受任何上級(jí)權(quán)力約束的自由關(guān)于自然權(quán)利，下面所列，哪一項(xiàng)是與事實(shí)正好相反的？(

)

答案:霍布斯比洛克更重視保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)是誰(shuí)把康德從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)？

答案:休謨下面這些話，都是黑格爾說(shuō)的，哪一句是未在視頻中出現(xiàn)和講解過(guò)的？

（

）

答案:哲學(xué)被稱為密納發(fā)的貓頭鷹，它只在黃昏起飛下面的行動(dòng)，哪一個(gè)不屬于韋伯意義的社會(huì)行動(dòng)？（

）

答案:寫日記家庭出身高下，所以跟學(xué)業(yè)得分優(yōu)劣有穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，下面所列，哪一條理由不合布迪厄的分析？(

)

答案:優(yōu)勢(shì)家庭有能力影響學(xué)業(yè)評(píng)判結(jié)果，劣勢(shì)家庭則毫無(wú)能力休謨提出了知識(shí)的兩種類型，結(jié)論包含在前提中的分析知識(shí)，和通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而獲得的新知：綜合知識(shí)。下面所列，哪一項(xiàng)可算是休謨認(rèn)可的知識(shí)(

)

答案:引力使光線彎曲黑格爾把歷史上的英雄定義為資料的范疇，又說(shuō)拿破侖是“馬背上的精神”，黑格爾主張的歷史觀是：

答案:時(shí)勢(shì)造英雄觀肯尼迪曾說(shuō)不要問(wèn)國(guó)家為你做了什么，而要問(wèn)你為國(guó)家做了什么。拿肯尼迪的話與洛克說(shuō)的放棄自然狀態(tài)，建立國(guó)家的理由做對(duì)比，下面所列，哪一個(gè)更符合洛克的理由？(

)

答案:國(guó)家不是目的，個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、生命安全和幸福才是目的精神病鑒定，可以成為司法案件的行為當(dāng)事人是否免責(zé)的依據(jù)，請(qǐng)根據(jù)康德的道德自由說(shuō)，從下列語(yǔ)句中選擇精神病鑒定免責(zé)的理由（

）

答案:精神疾病讓人失去自由選擇和自主控制行為的能力###追責(zé)的前提是，人有選擇行為的自由能力蘇格蘭學(xué)者對(duì)演化的宏觀秩序用了一個(gè)詞，“涌現(xiàn)的”秩序，“涌現(xiàn)的”這個(gè)詞的主要含義是（

）

答案:是人的互動(dòng)造成的但并非人刻意為之的###不可設(shè)計(jì)的###不可預(yù)知的是誰(shuí)斷言近代社會(huì)科學(xué)起源于自然法學(xué)說(shuō)？

答案:熊彼特個(gè)人夢(mèng)境和社會(huì)實(shí)在的區(qū)別，下面的哪一條不是真的？

（

）

答案:夢(mèng)中沒(méi)有物理過(guò)程，社會(huì)實(shí)在有物理過(guò)程以下關(guān)于情境定義的表述，哪一句是不合托馬斯原意的？

答案:任何人對(duì)行動(dòng)情境的認(rèn)知和判斷都是情境定義康德的“什么是啟蒙”，一文，開(kāi)門見(jiàn)山，用理性來(lái)定義啟蒙精神，下面所列，哪一條不像是康德在此文中說(shuō)的？(

)

答案:用理性批判一切，包括批判理性自身在本節(jié)的講述中，是誰(shuí)看到兩只小公雞的打斗而引發(fā)對(duì)宇宙法則的思考？

答案:奧古斯丁盡其心者知其性也，知其性則知天，這段話是誰(shuí)說(shuō)的？（

）

答案:孟子根據(jù)韋伯，社會(huì)學(xué)知識(shí)的根本關(guān)切在于對(duì)人的行為的主觀意義的理解，如此，對(duì)信徒把來(lái)世看得現(xiàn)世重要的現(xiàn)象，韋伯的理論會(huì)怎樣解釋？

答案:來(lái)世對(duì)信徒是信念，是在來(lái)世怎樣獲救的信念指導(dǎo)信徒現(xiàn)世的行為古代希臘世界，包含了今日意大利和土耳其的一些城市和地方，請(qǐng)?jiān)谙铝谐鞘兄?，找出一個(gè)既是古希臘的又不是今日希臘的城市或地方（

）

答案:伊斯坦布爾洞穴寓言揭示了人受到的限制和奴役，其中不包括（

）

答案:性別的限制為什么社會(huì)秩序是演化出來(lái)的，而不是理性設(shè)計(jì)出來(lái)的，下面所列的理由，哪一條不合演化理性的思路？(

)

答案:社會(huì)服從叢林法則，而非理性安排，最后的秩序是從淘汰的競(jìng)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)布迪厄在《國(guó)家精英》中提出兩類大學(xué)，精英大學(xué)和非精英大學(xué)，布迪厄發(fā)現(xiàn)了什么？

答案:家庭出身的高低與所進(jìn)入的大學(xué)的等級(jí)的高低有一致關(guān)系洛克說(shuō)自然狀態(tài)是一種自由、平等的狀態(tài)，人人享有自由處理自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，盧梭批評(píng)這樣的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)，下面所列，哪一條是盧梭的觀點(diǎn)？(

)

答案:自然狀態(tài)下沒(méi)有財(cái)產(chǎn)也沒(méi)有財(cái)產(chǎn)概念布迪厄評(píng)價(jià)建構(gòu)論的長(zhǎng)處時(shí)，提到對(duì)社會(huì)持續(xù)的生成，發(fā)揮了重要作用的若干因素，下面的哪一條，布迪厄并沒(méi)有提到也不會(huì)提到的？

答案:深層的結(jié)構(gòu)米德說(shuō)他人的自我進(jìn)入我的經(jīng)驗(yàn)，我的自我才能存在并進(jìn)入我的經(jīng)驗(yàn)，下面的解釋或例子中，哪個(gè)不合米德的原意？

答案:魔高一尺，道高一丈“炫耀性消費(fèi)”這一概念，是從《有閑階級(jí)論》一書中提出的，該書是誰(shuí)寫的？

答案:凡勃倫社會(huì)學(xué)家會(huì)把問(wèn)題少年視為社會(huì)化失敗的孩子，若以米德的社會(huì)自我形成的理論判斷，下面哪一條原因是不切題的？（

）

答案:智力上或天生有缺陷宗教在西方長(zhǎng)期作為社會(huì)的中心制度，西方人所以重視宗教的理由，下面哪一條歸結(jié)的不對(duì)？（

）

答案:宗教有助人職業(yè)發(fā)展的秘訣美國(guó)《獨(dú)立宣言》的天賦人權(quán)論、人民主權(quán)論等論說(shuō)，從思想史的角度看，這些觀點(diǎn)的最初的起源是(

)

答案:洛克的自然法學(xué)說(shuō)下面的哪一個(gè)語(yǔ)句是錯(cuò)的？

答案:智商有種族差別，人格沒(méi)有霍布斯說(shuō)人性平等，又說(shuō)人人想強(qiáng)人一頭，如此而導(dǎo)致人跟人的沖突而非合作，根據(jù)以上的人性假設(shè)，霍布斯的人性論屬于下列的哪一種？(

)

答案:性惡論，如荀子主張的，其善是人為的西方文化外在超越性的觀點(diǎn)，是在哪本書里提出的？

答案:《儒家倫理與商人精神》人文主義者看到“參天大樹(shù)和波浪起伏的麥田就為之感動(dòng)得落淚，他把慈祥和尊嚴(yán)的老人們當(dāng)作自然界賞心悅目之作來(lái)尊敬并且百看不厭”，他是誰(shuí)？

答案:阿爾伯蒂下面哪一句話所持的立場(chǎng)，按舒茨對(duì)知識(shí)的理解，是不會(huì)贊同的？

答案:是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也（《老子》）“軸心時(shí)代”的理論是誰(shuí)提出來(lái)的？

答案:雅斯培提到科學(xué)具有一種解放的力量時(shí)，提到了歷史上的三個(gè)人，是哪三個(gè)人？

答案:哥白尼，馬克思，佛洛依德布迪厄說(shuō)社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，下面所列，哪一項(xiàng)不在布迪厄的規(guī)定中？(

)

答案:心智結(jié)構(gòu)塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)康德說(shuō)社會(huì)契約雖只是一個(gè)理性概念而非歷史事實(shí)，但卻有無(wú)可質(zhì)疑的實(shí)在性，下面所列，哪一條不是康德所定義的實(shí)在性？(

)

答案:操作性何為康德所說(shuō)的個(gè)人的合目的性與歷史的合目的性的一致問(wèn)題？下面所列，哪一項(xiàng)是不相干的？

(

)

答案:個(gè)人追求內(nèi)圣（個(gè)人合目的性），社會(huì)實(shí)現(xiàn)外王（歷史合目的性）黑格爾將市民社會(huì)的第一個(gè)原則稱為特殊性原則，下面關(guān)于特殊性的哪一個(gè)描述不合黑格爾的本意？

答案:倫理生活的有機(jī)體舒茨把常識(shí)也看做是知識(shí)，并且是比“概念”更適合成為知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的主題，在舒茨看來(lái)，常識(shí)的重要性在于（

）

答案:常識(shí)網(wǎng)羅了各種意義，沒(méi)有它，社會(huì)就不能存在###常識(shí)不僅反映生活，而且指導(dǎo)生活###常識(shí)構(gòu)成了我們理解的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有它，日常經(jīng)驗(yàn)無(wú)法組織也無(wú)法表達(dá)黑格爾的哲學(xué)論說(shuō)，以正、反、合的三段論最為人熟悉，下面對(duì)此三段論的解說(shuō)，哪一個(gè)不合本意？（

）

答案:一陰，一陽(yáng)，謂之道康德區(qū)分了人的兩種二重性，下面所列，哪一項(xiàng)不是康德說(shuō)的？（

）

答案:人作為理性世界的公民，合力推進(jìn)社會(huì)公益社會(huì)學(xué)旨在理解人行動(dòng)中的主觀意義，按韋伯的理論，這里的主觀意義，意味著(

)

答案:行動(dòng)的主觀動(dòng)機(jī)和取向今日的知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念，若在查士丁尼主持編撰的《法學(xué)總論》中尋找其源頭，屬于哪一個(gè)法律范疇？（

）

答案:物法互動(dòng)論也是一種觀念論，下面哪一種說(shuō)法才是互動(dòng)論的觀念論？

（

）

答案:人們彼此對(duì)對(duì)方的想象，是可靠的社會(huì)事實(shí)（庫(kù)利）師道尊嚴(yán)，下面的情況，哪一項(xiàng)不會(huì)是戈夫曼理論蘊(yùn)含的？

答案:是學(xué)生攝于學(xué)校的要求而要信守的?？聦⑽鞣降臍v史定義為追求真理的歷史，下面的哪一個(gè)說(shuō)法不是?？碌囊馑迹?

)

答案:可以用伽利略、牛頓、愛(ài)因斯坦等人在物理學(xué)上的努力的歷史來(lái)說(shuō)明追求宇宙真理的西方智慧和追求生活倫理的東方智慧，都不曾直接關(guān)聯(lián)到的下列人類經(jīng)驗(yàn)，是哪一項(xiàng)？（

）

答案:巫術(shù)舒茨關(guān)于知識(shí)與實(shí)在的關(guān)系，哪一句是正確的？

答案:知識(shí)庫(kù)不僅是關(guān)于實(shí)在的知識(shí)，而且也是實(shí)在本身根據(jù)韋伯，觀念對(duì)行動(dòng)的結(jié)果是重要的，下面的選項(xiàng)，哪一項(xiàng)多半不合這里所謂的idea

matters?（

）

答案:從我做起在人性論上，馬基雅維利與中國(guó)的韓非子可謂同道，他們都主張（

）

答案:性惡論關(guān)于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)革命的關(guān)系，下面所列，哪一條不符合歷史事實(shí)？（

）

答案:法國(guó)啟蒙學(xué)者預(yù)言了即將來(lái)臨的社會(huì)變革，并在自己的理論工作中自覺(jué)地促進(jìn)這一變革羅馬繼承了希臘文明，但也有自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，下面所列，哪一項(xiàng)可說(shuō)是羅馬人給西方文明最重要的遺產(chǎn)？（

）

答案:羅馬法馬克思評(píng)論自然法學(xué)說(shuō)，既指出其理論錯(cuò)誤，又肯定其對(duì)時(shí)代的洞察力，下面所列，全是馬克思評(píng)論中的句子，哪一個(gè)語(yǔ)句，是馬克思在陳述自己的觀點(diǎn)？(

)

答案:魯濱遜式的個(gè)人是歷史的產(chǎn)物當(dāng)我們將福柯的規(guī)訓(xùn)理論概括為社會(huì)是個(gè)大監(jiān)獄時(shí)，我們判定，?？虏⒉徽J(rèn)同下列中的某一項(xiàng)，它是：(

)

答案:當(dāng)局把用來(lái)懲戒犯人的一整套制度和做法也用來(lái)對(duì)待社會(huì)中其他的居民被用于建造羅馬斗獸場(chǎng)的拱券技術(shù)是（

）

答案:是羅馬人發(fā)明的下面的說(shuō)法，哪一條是把自然狀態(tài)當(dāng)作一種思想實(shí)驗(yàn)，而非一種歷史事實(shí)的？(

)

答案:自然狀態(tài)說(shuō)是一種魯濱遜式的虛構(gòu)（馬克思）路德反對(duì)教會(huì)在人間和天國(guó)之間扮演居間的角色，主張信徒可以憑借圣經(jīng)直接面對(duì)上帝，直接面對(duì)的必要條件是什么？

答案:要有民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)舒茨說(shuō)社會(huì)世界是一個(gè)互為主體的世界，以下的說(shuō)明，哪一句并不符合舒茨的原意？

答案:一日為師，終生為父啟蒙時(shí)代又稱為進(jìn)步的時(shí)代，啟蒙學(xué)者相信進(jìn)步的理由，下面所列，哪一條是不搭界的？(

)

答案:從達(dá)爾文的進(jìn)化論得到啟發(fā)，自然界和人類社會(huì)都在不斷進(jìn)化即進(jìn)步中庫(kù)利說(shuō)，人性并非生而有之，而是在某些群體中才能獲得和存在，根據(jù)庫(kù)利，是哪些群體

答案:家庭###鄰里###游戲伙伴韋伯理解的資本主義

答案:不等于坑蒙拐騙###不等于唯利是圖###是利用交易機(jī)會(huì)和平地獲利黑格爾說(shuō)，特殊的人只有通過(guò)他人的中介，無(wú)條件地通過(guò)普遍性形式的中介，才能肯定自己并得到滿足，這個(gè)他人的中介或普遍形式的中介，翻成白話文就是

答案:對(duì)演員來(lái)說(shuō)，就是觀眾###對(duì)賣家來(lái)說(shuō)，就是買家###對(duì)老師來(lái)說(shuō)，就是學(xué)生自然法也是關(guān)于何為道德和和正義的規(guī)定，下面關(guān)于自然法與道德關(guān)系的歷史變化的語(yǔ)句，勾出正確的語(yǔ)句

答案:在霍布斯，合乎道德和正義的國(guó)家是為了保護(hù)個(gè)人的權(quán)利而非促成有德行的生活###在希臘人，符合自然法的政治就是保證公民過(guò)有德行生活的政治###在馬基雅維利，若有自然法，不是政治基于道德，而是道德服從政治當(dāng)我們談及社會(huì)理論的古典時(shí)代一詞時(shí)，它所包含的要件是

答