菱湖中學(xué)2020年高二12月月考語文試題(蘇教版)

菱湖中學(xué)2012-2013學(xué)年高二12月月考語文試題一、語言文字運(yùn)用〔28分，其中選擇題每題3分〕1.以下句子中沒有錯別字的一項(xiàng)是〔〕A．孔子反對的不是文明的進(jìn)步，而是道德的褪化。B．北大教授李零認(rèn)為，孔子是一個出身卑賤，卻以古代貴族為立生標(biāo)準(zhǔn)的人；是一個無權(quán)無勢，卻敢于批評當(dāng)世權(quán)貴的人。C．儒家的價值學(xué)說，可稱為內(nèi)在價值論或道德至尚論?？鬃又鲝垺傲x以為上〞，即以道德為最高價值。D．孔子在多次碰壁后已知自己的主張、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，仍然堅定地為之奮斗。2.以下詞語中加點(diǎn)的字，讀音全部正確的一組是〔〕A．社稷〔jì〕八佾〔yòu〕僭越〔jiàn〕千乘之國〔shèng〕B．孫以出之〔xùn〕刑罰不中〔zhōng〕為人孝弟〔tì〕虎豹之鞟〔guō〕C．簞食瓢飲〔dān〕曲肱而枕〔gōng〕駟不及舌〔sì〕相師之道〔xiàng〕D．鉆〔zuàn〕燧改火趨而辟之〔bì〕憮然(fǔ)弋不射宿〔yì〕3.以下各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫恰病矨．只有我們黨員干部廉政勤政，率先垂范，才干上行下效，使整個社會風(fēng)尚得到好轉(zhuǎn)。B．劉蘭芳的勤奮學(xué)習(xí)為說評書打下了扎實(shí)的基本功，她嗓音廣厚，經(jīng)說耐唱，氣口充足，吐字清楚，似高山流水，時緩時急。C．老師，您的好意，我只能敬謝不敏，因?yàn)槲矣凶灾?，我做一名一般同學(xué)尚可，班長一職實(shí)難勝任。D．今年入夏以來，長江流域、黑龍江流域，五風(fēng)十雨，洪峰連連，水患不斷，給人民的生命財產(chǎn)造成龐大的損失。4.以下各句中沒有語病的一句是〔〕A．朝鮮藝術(shù)家這次來華表演的歌劇《紅樓夢》，受到了中國觀眾的熱烈歡迎，給予了很高的評價。B．《尚書》記載，東方的夷人部落民風(fēng)淳樸，人們好讓不爭且取予有度，因此這個部落被稱為“君子之國〞。C．據(jù)西藏自治區(qū)統(tǒng)計局公布的最新數(shù)據(jù)顯示，在自治區(qū)常住人口中，藏族人口占九成以上，為271．6萬人。D．隨著大運(yùn)會的日益臨近，深圳隨處可見志愿者忙碌的身影，迎接大運(yùn)會已成為展現(xiàn)志愿者風(fēng)采的廣闊舞臺。5.對以下句子中加點(diǎn)的實(shí)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是〔〕A．使民敬，忠以勸勸：努力B．天下歸仁焉歸：歸順C．今之從政者殆而殆：危險D．愿無伐善，無施勞伐：夸6.以下各句的句式特點(diǎn)和例句不相同的一項(xiàng)是〔〕例句：尚德哉假設(shè)人！A．有是哉，子之迂也！B．自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！C．甚矣吾衰也！D．鄙哉，硁硁乎！7.以下句子中加點(diǎn)的虛詞用法相同的一項(xiàng)是〔〕A．之三子告，不可長幼之節(jié)，不可廢也B．滔滔者，天下皆是也，而誰以易之 仁以為己任C．不知老之將至我不欲人之加諸我也D．季氏富于周公于斯三者何先8.以下加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)是〔〕A．季氏將有事于顓臾B．有酒食，先生饌C．孔子沐浴而朝D．發(fā)憤忘食，樂以忘憂9.將下面的短語組成兩副七字對聯(lián)，并填寫在相應(yīng)的橫線上。(4分)芝蘭繞階黃牛耕地翠柳迎春桃李滿目千里綠春繡錦座凝香萬山金新春對聯(lián)：上下教師辦公室對聯(lián)：上下二、閱讀下面的文字完成10—11題?！?分，每題3分〕城市中的禮與樂劉士林禮、樂與城市文明有密切關(guān)系，這可從什么是文明，文明與城市的關(guān)系，以及什么是城市文明的核心內(nèi)容等角度加以熟悉與詮釋。首先，在中國文獻(xiàn)中，“文明〞最早見于《易·乾·文言》和《尚書·舜典》，是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)〞與“落后〞、“文明〞與“野蠻〞的一整套“形式符號系統(tǒng)〞，也就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度〞，它們的主要功能是為政治服務(wù)，所以古代中華民族的“文明〞主要是指“政治文明〞。其次是“文明〞與“城市〞的關(guān)系一直十分密切，這在中西民族是高度一致的。在起源的意義上，英語中的“文明〞〔civilization〕一詞即源于拉丁文的“civitis〞〔城市〕。在中國周代，建立“城市〞的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩經(jīng)·大雅·緜(mián同“綿〞)》記載的“乃立冢土〞。按照禮儀制度組織起來的人類活動，構(gòu)成了最初的城市生活方式。在施行的意義上，依附于城市的中國古界線。從當(dāng)代語境看，與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)及傳統(tǒng)城市相比，城市、特別是大都市的“物質(zhì)文明〞與“政治文明〞均獲得了更高的發(fā)展，因而，一般性的“物質(zhì)文明建設(shè)〞與基本的“政治、法律制度建設(shè)〞，已不能體現(xiàn)出城市文明在當(dāng)代的發(fā)展水平，而作為一個社會更高發(fā)展目標(biāo)的“精神文明建設(shè)〞與“文化理想追求〞才是其代表或象征。再次，城市文明的核心在于“禮〞與“樂〞?！稑酚洝氛f：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。〞引申地說，“禮〞的功能在于劃定秩序，“樂〞的目的在于生產(chǎn)和諧。沒有“序〞的人群是野蠻的、混亂的，而喪失“和〞的社會則是僵化的、非人性的，只有這兩者的和諧發(fā)展，才干使人既在“禮〞的前提下“相敬〞，又在“樂〞的引導(dǎo)下“相親〞。從當(dāng)代的視角看，城市文明的核心即一個城市的人文精神系統(tǒng)。在表面上，一個城市的人文精神涉及到它的各個方面，但從“人文學(xué)〞等相關(guān)研究入手，如香港中文大學(xué)前校長金耀基先生說：“人文學(xué)主要有兩大塊，一個是美學(xué)，一個是倫理學(xué)，分別講什么是美的，什么是善的。〞由此可知，一個城市的人文精神的主體是“城市的善〞與“城市的美〞，前者用來生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為，后者用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由?！岸Y〞與“樂〞、“城市的善〞與“城市的美〞，其和諧發(fā)展關(guān)于當(dāng)代人十分重要。沒有“禮〞的約束與規(guī)范，人口眾多而擁擠的城市必定混亂不堪；而失去“樂〞的疏導(dǎo)，則會直接影響到都市人的心理健康與精神生態(tài)。〔選自《光明日報》〕10．從原文看，以下對“文明〞的表述，正確的一項(xiàng)是〔〕A．“文明〞一詞最早見于我國古代文獻(xiàn)《易·乾·文言》和《尚書·舜典》，其核心在于“禮〞與“樂〞。B．“文明〞與“城市〞的關(guān)系一直以來都是非常密切的，這一點(diǎn)在中西方不同的民族中都是高度一致的。C．“文明〞是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)〞與“落后〞、“文明〞與“野蠻〞的一整套“形式符號系統(tǒng)〞，其功能在于建立“夷夏之別〞。D．因?yàn)椤拔拿鳕暤闹饕δ苁菫檎畏?wù)的，所以中華民族的“文明〞主要是指“政治文明〞。11．依據(jù)文意，以下各項(xiàng)中不能證實(shí)“文明與城市〞關(guān)系密切的一項(xiàng)是〔〕A．在起源的意義上，英語中的“文明〞〔civilization〕一詞即源于拉丁文的“civitis〞〔城市〕。B．在中國周代，建立“城市〞的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩經(jīng)·大雅·緜》記載的“乃立冢土〞。C．城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開“文明人〞與“野蠻人〞，構(gòu)筑了“城市〞與“鄉(xiāng)村〞在生活方式上的分界線。D．按照禮儀制度組織起來的人類活動，構(gòu)成了最初的城市生活方式。英文的“civilization〞一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。三、閱讀下面散文，完成12-14題。〔共13分〕耳邊杜鵑啼羅瑯午夜夢回,睡不著覺時,我通常起身看書或?qū)懜?醒的時間無按時。近來醒來常聞聲悲切鳥啼,像賀鑄詞《憶秦娥》句:三更月,中庭恰照梨花雪。梨花雪,不勝凄斷,杜鵑啼血。杜鵑鳥通常在二月份起就開始夜啼,唐詩中有“杜鵑枝上月三更〞,年年二月起,它的凄厲悲切的啼聲,時近時遠(yuǎn)。我住的地方四周,有一片樹林。那一片樹林,晨昏可聽到各種鳥鳴,自然每年也少不了杜鵑的“不如歸去〞的鳴叫,夜半鵑啼大概也發(fā)自那里。據(jù)說杜鵑啼到吐血而死,三月份姹紫嫣紅的“山躑躅〞,有人叫“映山紅〞,更多人則叫它為杜鵑花,傳說是因杜鵑啼叫吐血亡后,這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫,正是杜鵑花開得最燦爛的時候,像現(xiàn)在已四月立夏,我在淺水灣頭,耳邊還有它悲悲啼啼的聲音,傳自山邊?？磥砘m已謝而鳥未亡,可見啼血化花只是美麗的附會?？赡苓€要別人代它喂養(yǎng)到毛翼豐滿,能自行覓食為止。這鳥比起烏鴉燕子的母性,顯得不負(fù)責(zé)任,好在它能整天悲悲切切卻引人同情,所以有說它是杜宇望帝的化身,使“蜀人悲子鵑鳥鳴〞哩!據(jù)說逆旅中的游子,聽到這種啼聲,常常動起思家歸心,唐代無名氏《雜詩》云:早是有家歸未得,杜鵑休向耳邊啼。有家歸不得時,整天卻聽到“不如歸去,不如歸去〞,心中的煩躁?duì)繏熘榭梢韵胂蟆６霹N啼聲凄厲悲切,古今公認(rèn),但它的聲音大概在不同地方有不同的附會。有人聽出它是“姑姑,姑姑〞,也有人聽出是“姑乎,姑乎〞,而潮州人則聽出是“姑虎,姑虎〞,且憑這啼聲,編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》,潮州家喻戶曉,還在舞臺演出。潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅,到了端午便過時,楊梅開花在初春,也正是杜鵑啟啼之時。傳說有姑嫂兩人善于繡花,工藝精湛,能親見之花均被繡盡,獨(dú)有未見楊梅花的樣貌,而楊梅開花在夜間,開完便謝,同時楊梅多種于山林,封建時代的婦女三步不出閨門,她們兩人深以未能親見楊梅開花為憾,于是相議于月明之夜,結(jié)伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開的形狀,準(zhǔn)備把它繡出來。當(dāng)她們到楊梅林時,遇見一只老虎,嫂子驚得昏了過去,及醒來,不見小姑。于是一路呼喚“姑姑,姑姑〞,后來叫得精疲力竭,發(fā)現(xiàn)小姑的鞋子,知為虎所噬,于是啼叫“姑姑〞變成“姑虎〞,“姑虎〞,因怕回去婆家責(zé)罵,叫至吐血而死,死后化成鳥,在每年楊梅開花時即開始呼叫,一直要叫到端午楊梅過后為止。潮州人叫這種鳥為“姑嫂鳥〞,而不說它是與杜宇有關(guān)。一種鳥有這樣那樣的傳說,自然是各地有不同人創(chuàng)造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng)造出來的,故事同環(huán)境、時間相結(jié)合,可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥,一樣可以附會成凄婉哀傷的故事。當(dāng)我們聽到這些故事,甚至讀到前人寫的詩詞時,我們同情其故事,就自然忘記了這種鳥的惡行止,可見文學(xué)手段可以化腐朽為神奇。人們也喜愛把一些耳聞眼見的事物,與美好的傳說結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年,而且還會持續(xù)下去?！?2〕文章用了較大的篇幅表達(dá)“姑嫂鳥〞的故事,請談?wù)勛髡哌@樣寫的用意。(3分)答:______________________________________________________________________________________________________________________________〔13〕聯(lián)系全文,簡要分析“杜鵑啼〞在文章謀篇布局中的作用。(4分)答:_____________________________________________________________________________________________________________________________〔14〕選取一個角度,結(jié)合文章對“杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年〞的原因加以探究。(6分)答:_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、閱讀下面文言文，完成15-17題?！?分，每題3分〕聶師道，歙人。少好道。唐末，于濤為歙州刺史，其兄方外為道士，居于南山中，師道往事之。濤時詣方外，至于郡政，咸以咨之，乃名其山為問政山。吳朝以師道久居是山，因號為問政先生焉。初，方外在山中，郡人少信奉者。及師道至，瞻信日眾。師道與友人同行，至一逆旅，友人苦熱疾，村中無復(fù)醫(yī)藥?；蚪滩≌咴唬骸澳苁成俨粷崳梢越?。〞及疾危困，復(fù)勸之。病人有難色。師道諭之曰：“事急矣，何難于此，吾為汝先嘗之。〞乃取啖之。人感其意，乃食，而病果立愈。后給事中裴樞為歙州刺史，當(dāng)唐祚之季，詔令不行。宣州田頵、池州陶雅舉兵，圍之累月，歙州頻破之，后食盡援絕，議以城降，而城中殺外軍已多，無敢將命出者。師道自請行。樞曰：“君乃道士，豈可游兵革中邪？請易服以往。〞師道曰：“吾已受道法科教，不容易服。〞乃縋之出城。二將初甚怪，及與之語，乃大喜曰：“真道士也。〞誓約已定，復(fù)遣還城中。及期，樞適有未盡，復(fù)欲延期，更令師道出諭之。人謂其二三，咸為危之，師道亦無難色。及復(fù)見二將，皆曰：“無不可，唯給事命。〞時城中人獲全，師道之力也。吳太祖聞其名，召之廣陵，建紫極宮以居之。一夜，有群盜入其所止，至于什器皆盡取之。師道謂之曰：“汝為盜，取吾財以救饑寒也，持此將安用邪？〞乃引于曲室，盡取金帛與之，仍謂曰：“爾當(dāng)從某處出，此無巡人，可以無患。〞盜如所教，竟以不敗。后吳朝遣師道往龍虎山設(shè)醮，道遇群賊劫之，將加害，其中一人熟視師道，謂同黨曰：“勿犯先生。〞令盡取所得還之，群盜亦皆從其言。因謂師道：“某即昔年揚(yáng)州紫極宮中為盜者，感先生至仁之心，今以奉報。〞后卒于廣陵。時方遣使于湖湘，使還，至某，見師道，問之曰：“何以至此？〞師道曰：“朝廷遣我醮南岳。〞使者以為然。及入?yún)蔷常街獛煹雷湟印?--------【宋】吳淑《江淮異人錄》15、以下各項(xiàng)中，詞語解釋有誤的一項(xiàng)是：〔3分〕A、師道與友人同行，至一逆旅逆旅：旅店B、圍之累月，歙州頻破之破：被攻占C、人謂其二三，咸為危之危：以……為危，意動用法D、有群盜入其所止止：居住16、以下各項(xiàng)中，虛詞用法相同的一組是：〔3分〕A、而——危而不持，顛而不扶人感其意，乃食，而病果立愈B、以——五畝之宅，樹之以桑汝為盜，取吾財以救饑寒也C、之——雖以史遷之善傳游俠，亦不能為五百人立傳吳太祖聞其名，召之廣陵D、于——河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|時方遣使于湖湘，使還17、以下各項(xiàng)中，對原文理解有錯誤的一項(xiàng)是：〔3分〕A、聶師道出家為道士之后住在終南山，刺史于濤常常到山里向他咨詢政務(wù)，因此將這座山喚作“問政山〞，管聶師道叫“問政先生〞。B、聶師道為救家鄉(xiāng)一城的百姓，挺身而出，志愿擔(dān)當(dāng)請求投降的使者，后來又冒著更大的危險二次出使請求延期，最終保全了無數(shù)百姓。C、五代十國時的南吳太祖楊行密聽說聶師道的名聲，請聶師道到南吳的都城廣陵〔今揚(yáng)州〕，建造了一座道觀叫紫極宮給聶師道住。D、吳國出使湖南一帶的使者在路上遇見聶師道，聶師道說吳國派他到南岳去祭祀，等使者回到廣陵，才知道聶師道此前已經(jīng)在廣陵去世。這一段記述的意思是說聶師道已經(jīng)成仙了。五、古詩文運(yùn)用?！补?8分〕18、把以下句子翻譯為現(xiàn)代漢語。〔9分〕〔1〕師道曰：“吾已受道法科教，不容易服。〞〔3分〕〔2〕老者安之，朋友信之，少者懷之?！?分〕〔3〕士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？〔3分〕19、用斜線〔/〕為下面語段斷句?！?分〕累月獨(dú)處一室蕭條取云霞為侶伴引青松為心知或稚子老翁閑中來過濁酒一壺，蹲鴟一孟，相共開笑口，所談浮生，閑話絕不及市朝?？腿リP(guān)門，了無報謝，如是畢余生足矣?！裁鳌酬惱^儒《小窗幽記》閱讀下面兩首唐詩，然后回答問題?！补?分〕夜泊牛渚懷古李白牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍①。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛。【注】①謝將軍：東晉謝尚，官鎮(zhèn)西將軍。鎮(zhèn)守牛渚時曾于秋夜泛舟賞月，邀袁宏誦詩，聽后大為欣賞，邀袁宏過船長談達(dá)旦，從此袁宏名聲大著。20、以前兩聯(lián)為例，分析“空〞字是怎樣把寫景與抒情聯(lián)系在一起的？〔2分〕21、這首詩的后兩聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的復(fù)雜心情？〔4分〕六、閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。〔共8分〕子曰：“管仲之器小哉！〞或曰：“管仲儉乎？〞曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？〞“然則管仲知禮乎？〞曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？〞〔課外選文〕【注】①管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。②三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。③攝：統(tǒng)轄。④反玷〔diàn〕：古代君主招待別國國君時，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。〞子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈假設(shè)匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！〞〔14.17〕22、孔子對管仲的評價分別是什么？〔4分〕①

②23、從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛觀？〔4分〕七、古詩文默寫〔8分〕(1)________________

，不令而行；其身不正，____________________

。(2)故君子名之必可言也,__________________。君子于其言,______________。(3)不義而富且貴,

_______________

。(4)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，____________。(5)____________，可以濯吾纓，__________，可以濯吾足。八、作文〔60分〕25.閱讀下面的材料,依據(jù)自己的心得和聯(lián)想,寫一篇不少于800字的文章。

惟我輩既以擔(dān)當(dāng)中國改革發(fā)展為己任,雖石爛海枯,而此身尚存,此心不死。既不可以失敗而灰心,亦不能以困難而縮步。精神貫注,猛力向前,應(yīng)乎世界進(jìn)步之潮流,合乎善長惡消之天理,則終有最后成功之一日。------孫中山要求:①選準(zhǔn)角度,自定立意;②自擬題目;③除詩歌外,文體不限;④文體特征鮮亮。2012學(xué)年第一學(xué)期12月月考參照答案1.答案：C【解析】A．八佾〔yì〕B刑罰不中〔zhòng〕虎豹之鞟〔kuò〕D鉆〔zuān〕燧改火憮然(wǔ)2.答案：D【解析】A項(xiàng)“褪化〞應(yīng)為“退化〞，B項(xiàng)“立生〞應(yīng)為“立身〞，C項(xiàng)“至尚〞應(yīng)為“至上〞C項(xiàng)“敬謝不敏〞：表示推辭做某件事。自謙之詞，恭敬地表示能力不夠，不能夠接手。D項(xiàng)“五風(fēng)十雨〞指五天刮一次風(fēng)，十天下一場雨，形容風(fēng)調(diào)雨順。4.答案：B【解析】這道題考查辨析語病的能力。A“給予〞前的主語不明確，屬于搭配不當(dāng)；C“據(jù)……數(shù)據(jù)〞，或者“……數(shù)據(jù)顯示〞，這兩種說法單用都可以，合用就犯了句式雜糅或者累贅多余的語?。籇“迎接大運(yùn)會成為……舞臺〞，顯然主賓不搭配，應(yīng)該是“大運(yùn)會成為……舞臺〞。5.答案：B歸：贊許6.答案：C結(jié)構(gòu)助詞取消句子獨(dú)立性?！睞動詞到；助詞的B介詞與，跟；介詞把D介詞表示比較，相當(dāng)于“比〞；介詞在〕7.答案：D8.答案：B賓語前置句ACD與例句是主謂倒裝句9.答案：新春對聯(lián)：上翠柳迎春千里綠下黃牛耕地萬山金教師辦公室對聯(lián)：上桃李滿園春繡錦下芝蘭繞階座凝香11.答案C【解析】C項(xiàng)說的是城市文明的出現(xiàn)的意義。12.【解析】本題考查探究作者創(chuàng)作意圖和篩選整合文中信息的能力。寫作意圖可從鋪墊、伏筆、點(diǎn)題、扣題、揚(yáng)抑、過渡等方面合計。解題提示:

“用意〞可從三方面合計:內(nèi)容上,為表達(dá)某種意思;結(jié)構(gòu)上,為鋪墊照顧、推動行文發(fā)展;藝術(shù)手法上,為更加激烈特別,富于表現(xiàn)力。首先要抓住“潮州人叫這種鳥為‘姑嫂鳥’……〞這一有效信息區(qū)間,抓住該段中“可見文學(xué)手段可以化腐朽為神奇。人們也喜愛把一些耳聞眼見的事物,與美好的傳說結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年,而且還會持續(xù)下去〞這一重要語句,加以理解就可以組織答案。答案：①相對詩詞、傳說的片段引用,“姑嫂鳥〞這一民間故事則為完整表達(dá),豐富了文章內(nèi)容,增添了杜鵑鳥傳說的美好意義。②“姑嫂鳥〞的故事為下文的議論作鋪墊。13【解析】本題重在考查考生分析文章結(jié)構(gòu)的能力?！爸\篇布局〞類題目,要求考生學(xué)會分析文章每一部分之間的邏輯關(guān)系,并能加以歸納整理。依據(jù)題干要求,本題重在考查考生對文章線索的把握。聯(lián)系全篇,“杜鵑啼〞很顯然是貫穿全文的線索。依據(jù)分值的設(shè)定,要注意分條作答。答案：①文章以“杜鵑啼〞為線索,將杜鵑啼叫的時間,杜鵑啼叫的悲切狀況,以及杜鵑鳥啼叫聲的附會狀況結(jié)合起來。②文章以“杜鵑啼〞統(tǒng)帥文章引用的詩詞和傳說故事,將其融為一個有機(jī)的整體。14.【解題指南】這道題意在要求考生探究“杜鵑〞這一傳統(tǒng)文學(xué)形象所蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神。民族心理是指一個民族的整個的精神風(fēng)貌。具體包括民族能力、民族氣質(zhì)和民族心理傾向性。它受歷史時代、科技水平以及文化背景等條件的制約。其主要內(nèi)涵是富于凝集力;愛好自然,追求光明;主靜,愛好和平等。人文精神的重要內(nèi)涵則包括人的價值、人性的內(nèi)涵及道德修養(yǎng)、人的理想等。結(jié)合文本,本題對“杜鵑鳥〞形象的探討,可以從其產(chǎn)生的歷史背景以及包涵的人文精神方面進(jìn)行。作者在文中指出,人們之所以賦予它美好的形象,除了沒有真正了解其作為鳥的本質(zhì)屬性外,更為重要的是由于人們所具有的對人文理想及精神的追求與向往。對這一點(diǎn)作者也是予以肯定的?！窘馕觥勘绢}考查鑒賞評價以及探究的能力。此類題目雖然有一定的開放性,但答案必需以文本為依據(jù),即不管從何角度探究,歸根結(jié)底是基于對文本的準(zhǔn)確理解,從文本中提煉觀點(diǎn),切不可空發(fā)議論。思路是:首先明確提出觀點(diǎn)(觀點(diǎn)要鮮亮,不能模棱兩可)。然后結(jié)合文本內(nèi)容分層思索,分條作答。最后要注意選取社會主流觀點(diǎn),不可一味求新求異。如,可依據(jù)文本最后一段提煉出“文學(xué)手段可以化腐朽為神奇〞的觀點(diǎn),再將文本中關(guān)于杜鵑鳥的動物屬性,以及文學(xué)作品中關(guān)于它的美化,賦予它的高尚品行加以整合即可。答案：示例一:文學(xué)可以化腐朽為神奇。杜鵑這種鳥在動物學(xué)上,是不值得恭維的凡鳥,但在文學(xué)中卻發(fā)生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句“梨花雪,不勝凄斷,杜鵑啼血〞和唐人詩句“杜鵑枝上月三更〞,烘托了杜鵑鳥的凄美。“啼血化花〞的傳說,用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥的美好?！岸庞钔郇暫汀肮蒙B〞的傳說,則賦予杜鵑鳥道德和情感意義。上述詩詞和傳說,賦予了杜鵑鳥美好外形和高尚品行,美化了杜鵑鳥,把不無惡名的凡鳥提升為具有美好色彩的文學(xué)形象,顯示了文學(xué)的力量。示例二:杜鵑鳥已成為中國文學(xué)中表達(dá)思?xì)w之情的符號。杜鵑鳥的文學(xué)形象總是或隱或顯地與“不如歸去〞的啼叫聲聯(lián)系在一起。古往今來,大量的文學(xué)作品常常用杜鵑鳥啼來表達(dá)思?xì)w之情,比如本文引用的唐人詩句“早是有家歸未得,杜鵑休向耳邊啼〞,就鮮亮地表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。即使在作者看來,杜鵑鳥的叫聲也表達(dá)了思?xì)w之情?？梢?杜鵑鳥作為文學(xué)形象,已經(jīng)成為中國人表達(dá)思?xì)w之情的文學(xué)符號。示例三:契合了中國人獨(dú)特的民族文化心理。杜鵑鳥這一文學(xué)形象蘊(yùn)涵豐富:“杜宇望帝〞的傳說表達(dá)了愛國思想;“姑嫂鳥〞的故事表現(xiàn)了求美求真的思想;唐人詩句“早是有家歸未得,杜鵑休向耳邊啼〞,表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。這些豐富意蘊(yùn),寄托著中國人對高尚的道德情操的追求和對美好情感的向往,契合了中國人獨(dú)特的民族文化心理。17.A于濤請教的是自己的哥哥于方外，管聶師道叫問政先生的不是歙州官員，而是南吳朝廷。18、⑴．聶師道說：“我已經(jīng)接受了道教的戒律，不能夠換俗家人的服裝。〞〔“受道法科教〞1分，“易服〞1分，句子通順給1分〕⑵對老者，使他們安逸；對朋友，信任他們；對年輕人，關(guān)懷他們。⑶士人不可不心胸開闊，意志堅強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。以執(zhí)行仁道為已任，擔(dān)子不是很繁重嗎？19、累月獨(dú)處/