【文旅融合背景下五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)對(duì)策探究11000字（論文）】

I文旅融合背景下五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)對(duì)策研究摘要隨著文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的高度融合，文化成為了旅游的發(fā)展方向。文創(chuàng)產(chǎn)品濃縮了旅游目的地的文化精髓，在促進(jìn)不同文化間的交流、提升旅游者精神與消費(fèi)需求、宣傳旅游目的地等方面有著重要的作用。文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)已經(jīng)成為一大熱點(diǎn)，這就需要旅游景區(qū)順應(yīng)時(shí)代潮流，挖掘自身文化特色，創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品。對(duì)于五臺(tái)山景區(qū)來(lái)說(shuō)，目前文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)研究還處于探索階段，存在一定的問(wèn)題。一是缺乏統(tǒng)一的管理體系，旅游產(chǎn)品市場(chǎng)無(wú)序化嚴(yán)重；二是精品不優(yōu)，比如素齋文化以及素齋產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與宣傳不到位；三是品牌化程度低，五臺(tái)山文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)沒(méi)有其固定的生產(chǎn)鏈條；四是文化IP產(chǎn)物少，文化特色不鮮明；五是旅游紀(jì)念品種類(lèi)少，比如缺少手工產(chǎn)品：手繪地圖，手工建筑產(chǎn)品等。針對(duì)以上問(wèn)題，本文對(duì)五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)研究提出了四點(diǎn)對(duì)策：一是借鑒蘇州船點(diǎn)發(fā)展五臺(tái)山精美素齋；二是借鑒北京故宮文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展五臺(tái)山文創(chuàng)品牌；三是政府與企業(yè)加強(qiáng)合作，打造文化IP的系列產(chǎn)物；四是將其建筑縮影化，打造手工建筑產(chǎn)品等。通過(guò)研究，有望五臺(tái)山景區(qū)加快文旅融合的程度，大力研究開(kāi)發(fā)五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)系列產(chǎn)品，讓五臺(tái)山文創(chuàng)走向全國(guó)各地，走向國(guó)際市場(chǎng)，提升景區(qū)文化品牌形象、增強(qiáng)景區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)景區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)景區(qū)可持續(xù)發(fā)展等。關(guān)鍵詞：五臺(tái)山；文創(chuàng)產(chǎn)品；開(kāi)發(fā)對(duì)策 目錄 TOC\o"1-2"\u1緒論 11.1研究背景 11.2研究意義 11.3文獻(xiàn)綜述 21.4研究方法 32文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合機(jī)理研究 42.1文化與旅游的定義 42.2文化與旅游的聯(lián)系 42.3文旅融合的內(nèi)涵 42.4文旅融合的主要思路 43獨(dú)特的五臺(tái)山文化 53.1佛教文化 53.2建筑文化 53.3科學(xué)文化價(jià)值 63.4紅色文化 64五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展概況及問(wèn)題分析 64.1五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展進(jìn)程 64.2五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展存在的問(wèn)題 75五臺(tái)山文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)對(duì)策 85.1借鑒蘇州船點(diǎn)發(fā)展五臺(tái)山精美素齋 85.2借鑒北京故宮文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展五臺(tái)山文創(chuàng)品牌 85.3打造文化IP的產(chǎn)物 95.4將其建筑縮影化，打造手工建筑產(chǎn)品 96結(jié)論與展望 106.1結(jié)論 106.2展望 10參考文獻(xiàn) 11PAGE1導(dǎo)論1.1研究背景1.1.1文旅融合新時(shí)代黨的十九大報(bào)告中提到“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”。目前很多旅游目的地通過(guò)其獨(dú)特的歷史、地理、習(xí)俗、風(fēng)土人情、生活方式、傳統(tǒng)文化等形成了獨(dú)特的旅游現(xiàn)象，從而進(jìn)一步深化為該地方獨(dú)特的旅游文化。伴隨著中華人民共和國(guó)文化和旅游部的組建，“詩(shī)和遠(yuǎn)方走在了一起”，標(biāo)志著文旅融合新時(shí)代的到來(lái)。1.1.2宗教旅游熱潮持續(xù)升溫五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)是典型的宗教旅游地，它歷史悠久，蘊(yùn)藏著豐富的宗教文化、佛教文化、建筑文化等旅游資源。當(dāng)前社會(huì)背景下，人們對(duì)精神層面的追求特別強(qiáng)烈，宗教的神圣性和權(quán)威性都滿足了人們對(duì)不同層面的精神追求，因此“宗教旅游熱潮”將持續(xù)發(fā)展。大力發(fā)展我國(guó)宗教旅游產(chǎn)業(yè),有利于各地旅游業(yè)的積極發(fā)展、促進(jìn)就業(yè)、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，并且還能發(fā)揮宗教所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)道德規(guī)范，提高人們的素質(zhì)。1.1.3文化旅游發(fā)展走向正軌我國(guó)目前是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，人民生活水平不斷提高，不僅在物質(zhì)上有所追求，更多人們更加注重對(duì)精神文化的需求。目前，“文化大省”、“文化強(qiáng)省”的稱號(hào)成為了各地區(qū)追求的發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)各類(lèi)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，舉辦文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)論壇、交流活動(dòng)等，文化成為了引導(dǎo)區(qū)域綜合開(kāi)發(fā)的重要抓手。旅游景區(qū)以文化為核心打造出的文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，大大提升了景區(qū)吸引力，文旅發(fā)展走向正軌。本文著重討論在文化與旅游融合背景下五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品如何發(fā)展，對(duì)其提出一定的開(kāi)發(fā)對(duì)策。1.2研究意義1.2.1理論意義推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，是黨中央、國(guó)務(wù)院作出的重大決策部署。文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游目的地文旅融合的產(chǎn)物，促進(jìn)其發(fā)展即是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的一個(gè)重要途徑，進(jìn)一步樹(shù)立互促共贏理念與強(qiáng)化一體化發(fā)展理念。并且，文旅融合發(fā)展正是熱潮，是各學(xué)者研究的熱點(diǎn)。1.2.2現(xiàn)實(shí)意義本文重點(diǎn)探索五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展?fàn)顩r，并且對(duì)其發(fā)展提出一定的問(wèn)題與相應(yīng)的研究開(kāi)發(fā)對(duì)策。有望發(fā)現(xiàn)旅游目的地對(duì)于文化的重視程度與揭示目的地旅游與文化發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，研究其五臺(tái)山文創(chuàng)產(chǎn)品如何更好的利用基有的文化賦予到旅游商品、紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)上。這不僅對(duì)景區(qū)文化宣傳、傳承與發(fā)展具有重要的參考價(jià)值，而且對(duì)景區(qū)規(guī)劃與建設(shè)、提升景區(qū)文化品牌形象、增強(qiáng)景區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)景區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)景區(qū)可持續(xù)發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。1.3文獻(xiàn)綜述1.3.1國(guó)外研究狀況1、關(guān)于文旅融合的研究關(guān)于產(chǎn)業(yè)融合的思想，國(guó)外學(xué)者是從技術(shù)的角度出發(fā)進(jìn)行研究的。美國(guó)學(xué)者Rosenberg(1963)提出：技術(shù)融合是由于不同產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中逐漸依賴相同的生產(chǎn)技術(shù)，從而在生產(chǎn)過(guò)程中將原先獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)之前的聯(lián)系逐漸變得緊密。對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的概念，最早是在20世紀(jì)80年代，由國(guó)外學(xué)者M(jìn)clntosh提出的，他衍生出了“文化旅游”的具體概念。Reinhard(1999)在其研究中闡述說(shuō)明：旅游目的地對(duì)于游客的吸引力可以通過(guò)將本地的傳統(tǒng)文化和特色文化融入旅游的方式來(lái)進(jìn)一步提高，并且同時(shí)能夠促進(jìn)文化的傳播與發(fā)展。Russo(2002)在其研究中具體分析了文化旅游區(qū)中存在的幾個(gè)問(wèn)題：觀光游客太少、成本高而利潤(rùn)低、旅游吸引力不足、體現(xiàn)形式太少等，為緩解并且解決這些問(wèn)題，旅游景區(qū)應(yīng)采取創(chuàng)新措施：提高旅游產(chǎn)品的質(zhì)量、增加旅游產(chǎn)品的研發(fā)、促進(jìn)企業(yè)與景區(qū)的合作等。Besculides(2002)在研究中利用里因引導(dǎo)法對(duì)西班牙居民在游客感知、游客認(rèn)識(shí)和游客接受度等幾個(gè)方面進(jìn)行了調(diào)查，他總結(jié)出旅游地區(qū)發(fā)展文化旅游的重要條件是必須要考慮和尊重當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕庠?，調(diào)動(dòng)居民參與文化旅游的積極性。Hagla(2005)在研究中從可持續(xù)性理念出發(fā)闡述了可持續(xù)性是文旅發(fā)展的極大價(jià)值，景區(qū)如何將文化可持續(xù)與旅游可持續(xù)發(fā)揮到最大，是值得研究和實(shí)踐的一個(gè)問(wèn)題。Howard(2005)在研究中指出在歐洲地區(qū)，提升文化旅游品牌形象和打造文化旅游品牌產(chǎn)品帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益已經(jīng)成為了城市經(jīng)濟(jì)占比較大的一個(gè)產(chǎn)業(yè)。Greg和Julie(2006)在研究中指出“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展已經(jīng)逐步成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑和新產(chǎn)業(yè)”。Valerielorn(2007)在文章中提出文化產(chǎn)業(yè)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會(huì)起到良好的促進(jìn)作用，并且會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)道德意識(shí)的進(jìn)步。1.3.2國(guó)內(nèi)研究狀況1、關(guān)于文旅融合的研究張海燕、王忠云(2010)在其研究中指明未來(lái)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一個(gè)大趨勢(shì)，他們?cè)谘芯恐袑?duì)于文旅產(chǎn)業(yè)概念和產(chǎn)業(yè)邊界做出了一個(gè)界定，并且對(duì)文旅融合如何發(fā)展的具體方面提出了自己的見(jiàn)解，主要對(duì)于企業(yè)管理、文旅產(chǎn)品、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)技術(shù)、創(chuàng)新能力、市場(chǎng)現(xiàn)狀等方面進(jìn)行了研究分析。徐虹、王京傳(2011)在研究中闡述說(shuō)明文旅產(chǎn)業(yè)的融合，其本質(zhì)上是文化產(chǎn)業(yè)要素和旅游產(chǎn)業(yè)要素之間的融合，各要素之間如何融合，如何促進(jìn)，如何共同發(fā)展，有著極大的研究?jī)r(jià)值。各要素由競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系是一個(gè)具體的過(guò)程。徐仁立(2012)在其研究中闡述了在國(guó)家政策發(fā)布、地區(qū)積極響應(yīng)號(hào)召的背景下，文旅融合發(fā)展是一個(gè)必然的趨勢(shì)，并且分析了二者融合發(fā)展存在的共性和問(wèn)題，為后者研究提供了借鑒。龍祖坤、金凰(2015)在研究中發(fā)現(xiàn)：各大數(shù)據(jù)表明對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)中的細(xì)分行業(yè)，文旅融合的整合程度都較其內(nèi)部細(xì)分產(chǎn)業(yè)融合度較高，因此文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部細(xì)分行業(yè)的潛力極大，其深度挖掘的價(jià)值極大。李江敏、李薇(2018)研究中闡述了旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合要有具體的實(shí)現(xiàn)形式，如文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、文化旅游圈的大融合、文旅企業(yè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)策劃等。江娟麗等人(2019)通過(guò)對(duì)西南地區(qū)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合狀況進(jìn)行分析，研究得出：西南地區(qū)的文旅融合程度極高，其傳統(tǒng)文化的遠(yuǎn)揚(yáng)促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的興盛發(fā)展，最大的原因就是借助了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的繁榮發(fā)展，其旅游業(yè)的發(fā)展也是由文化而吸引游客的。兩者的發(fā)展可謂是相互促進(jìn)，相輔相成。2、關(guān)于五臺(tái)山文旅產(chǎn)品發(fā)展的研究李小艷（2003）認(rèn)為五臺(tái)山首先應(yīng)該在佛教名山的文化上細(xì)作文章，充分發(fā)掘佛教文化內(nèi)涵，這是一種品牌意識(shí)；比如一是可以舉辦佛教文化主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，深化佛教名山文化；二是出版圖文并茂的相關(guān)圖書(shū)，講解五臺(tái)山的佛教文化；三是要加大對(duì)五臺(tái)山佛教文化旅游資源的投入，以吸引游客。郭建龍（2010）認(rèn)為五臺(tái)山的文化內(nèi)涵宣傳力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要深入挖掘相關(guān)文化故事，用其具有歷史文化的傳說(shuō)或者流傳深遠(yuǎn)的故事創(chuàng)作出精彩的文學(xué)作品或影視作品，進(jìn)一步促進(jìn)五臺(tái)山文化的宣傳。馮波（2018）認(rèn)為五臺(tái)山在佛教休養(yǎng)、療養(yǎng)項(xiàng)目方面的開(kāi)發(fā)力度不足，僅有的項(xiàng)目參與游客人數(shù)也較少，養(yǎng)老設(shè)施較落后，不能滿足廣大香客對(duì)佛教知識(shí)的追求，并且佛教文化旅游商品的開(kāi)發(fā)也不足，現(xiàn)有的佛教文化旅游產(chǎn)品所蘊(yùn)含的核心文化要素少；在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理上，缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，缺少專業(yè)的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)人才，不能將科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)設(shè)施的建設(shè)上，嚴(yán)重阻礙了其佛教文化內(nèi)涵在旅游中的體現(xiàn)。盧鴻雄（2019）認(rèn)為五臺(tái)山自然環(huán)境，佛教景觀，佛事活動(dòng)，佛教音樂(lè)，地區(qū)民俗生活等都極具吸引力，發(fā)展佛教旅游文化有極大的潛力。五臺(tái)山文化旅游發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，就要整合五臺(tái)山各種文化，提煉其核心文化，打造出具有文化思想和蘊(yùn)含文化底蘊(yùn)的產(chǎn)物。1.4研究方法1.4.1文獻(xiàn)分析法文章運(yùn)用文獻(xiàn)分析法系統(tǒng)梳理了目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于文化與旅游融合發(fā)展的研究成果，確定理論依據(jù)，提出文章的研究主題。1.4.2相關(guān)性分析法文章利用相關(guān)性分析法，研究景區(qū)文化建設(shè)與景區(qū)旅游發(fā)展之間的關(guān)系，為旅游目的地文化宣傳與建設(shè)提供參考。1.4.3實(shí)地調(diào)查法為更好了解五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)五臺(tái)山進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研和考察，分析其存在的不足和問(wèn)題，并對(duì)其提出相應(yīng)的發(fā)展策略。2文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合機(jī)理研究2.1文化與旅游的定義2.1.1文化與旅游的定義1、文化：是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的各種物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。2、旅游：是由于非定居者的旅行和滯留所引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。包含三方面：一是旅游活動(dòng)；二是旅游業(yè)；三是旅游影響。2.1.2文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的定義1、文化產(chǎn)業(yè)：從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。根據(jù)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)(2012)》說(shuō)明，文化產(chǎn)業(yè)涉及三部分，一是文化藝術(shù)服務(wù)、文化創(chuàng)意、文化休閑娛樂(lè)等；二是新聞出版、廣播電影電規(guī)、文化信息傳輸服務(wù)等；三是文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)。2、旅游業(yè)：憑借旅游資源和設(shè)施，從事招徠、接待游客、為其提供交通、住宿、游覽、餐飲、購(gòu)物、文娛等服務(wù)的綜合性產(chǎn)業(yè)。2.2文化與旅游的聯(lián)系“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”，文化與旅游自古就有著不可分割的聯(lián)系，說(shuō)明了二者是相輔相成的?，F(xiàn)如今大眾旅游時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，二者的聯(lián)系更是密不可分。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的依托；文化豐富著旅游，旅游促進(jìn)著文化傳承；文化成為旅游的核心資源，旅游成為文化的重要市場(chǎng)。2.3文旅融合的內(nèi)涵文旅融合是指文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)及其各種相關(guān)要素之間的相互滲透、交叉或整合重組，彼此融合而形成新體態(tài)的現(xiàn)象與過(guò)程。其基本內(nèi)涵一是文旅融合是一種互動(dòng)的要素資源整合，二是文旅融合是一種互補(bǔ)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值創(chuàng)新；三是文旅融合是一種互相認(rèn)同的優(yōu)化過(guò)程；四是文旅融合是一種系統(tǒng)的多元交融。2.4文旅融合的主要思路文旅融合是文化和旅游發(fā)展的必然趨勢(shì)，但目前我國(guó)的文旅融合還存在各種問(wèn)題，因此必須積極探索文旅融合發(fā)展新途徑，構(gòu)建文旅融合發(fā)展新格局。1、把握文旅融合基本原則一是堅(jiān)持宜融則融，能融盡融原則；二是堅(jiān)持以文促旅，以旅彰文原則；三是堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、互補(bǔ)共贏原則；四是堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向、項(xiàng)目帶動(dòng)原則；五是堅(jiān)持特色創(chuàng)新、質(zhì)量發(fā)展原則。2、明確文旅融合重點(diǎn)任務(wù)文旅融合是一項(xiàng)復(fù)雜的工程。為了更好地推進(jìn)文旅融合，必須明確主要任務(wù)：一是要深化文旅體制機(jī)制的改革；二是積極打造文旅產(chǎn)品項(xiàng)；三是大力推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)融合，創(chuàng)建文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系；四是優(yōu)化地方文旅服務(wù)管理，提高服務(wù)質(zhì)量。3、推動(dòng)文化旅游有機(jī)結(jié)合一是文化保護(hù)與旅游發(fā)展有機(jī)結(jié)合；二是文旅產(chǎn)業(yè)和文旅事業(yè)有機(jī)結(jié)合，三是創(chuàng)新發(fā)展與繼承傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合；四是抽象文化與具體產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合；五是本土文化與異地文化有機(jī)結(jié)合。3獨(dú)特的五臺(tái)山文化2009年6月26日，五臺(tái)山作為文化景觀成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其佛教名山的稱號(hào)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，但現(xiàn)在許多人對(duì)五臺(tái)山的認(rèn)識(shí)還停留在五臺(tái)山是佛教圣地，前往五臺(tái)山旅游的游客僅僅是為了拜佛祈福，對(duì)五臺(tái)山更多的核心文化還缺乏了解。下面就從四個(gè)方面論述五臺(tái)山獨(dú)特的文化。3.1佛教文化五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)是中國(guó)四大佛教名山之首,其佛教文化吸引著全國(guó)各地的游客甚至世界各地的信徒前來(lái)膜拜，可謂是佛教圣地。其佛教文化對(duì)來(lái)自四面八方的游客來(lái)說(shuō)有相當(dāng)大的學(xué)習(xí)、研究和欣賞價(jià)值。五臺(tái)山是傳說(shuō)中佛教四大菩薩之首的文殊菩薩的道場(chǎng)，因此成為漢、藏、滿、蒙、土各民族尊奉、海內(nèi)外知名的佛教圣地。文殊菩薩位是號(hào)稱“智慧第一”的學(xué)者型菩薩，文殊菩薩具有的大智慧也稱般若。每年農(nóng)歷四月初一到初十，五臺(tái)山所有寺院都將舉行佛事活動(dòng)：喇嘛寺廟用般若泉水“浴佛”，青廟則以香花、燈、燭等供佛，并拜佛誦經(jīng)。自東晉十六國(guó)至今的一千七百余年間，各宗高僧來(lái)臺(tái)活動(dòng)，都把五臺(tái)山作為弘法傳宗的基地，使五臺(tái)山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘，漢藏佛教共存的獨(dú)特風(fēng)采。3.2建筑文化五臺(tái)山寺廟金碧輝煌，雕刻精美絕倫，塑像栩栩如生，壁畫(huà)優(yōu)美，筆法線條流暢，保存有北魏以來(lái)7個(gè)朝代的寺廟47座，佛塔150多座。其中最著名的是“中國(guó)第一國(guó)寶”佛光寺，其藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值都極高，佛光寺曾作為考察對(duì)象記錄在我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成、林徽因的筆記之中。彩塑、壁畫(huà)以南禪寺和佛光寺唐代彩塑、殊像寺明代懸塑最為典型。石雕藝術(shù)則以龍泉寺的漢白玉石雕牌坊最絕，號(hào)稱“中華一絕”，其牌坊上僅龍就刻了89條，是五臺(tái)山的藝術(shù)珍品。黛螺頂、顯通寺、菩薩頂、觀音洞等等具有其經(jīng)典特色，是游客必去的建筑寺廟。五臺(tái)山佛教建筑群可謂是我國(guó)古建筑遺跡的瑰寶，寺、院、塔形態(tài)各異，不僅體現(xiàn)著中國(guó)古建筑的莊嚴(yán)之美，也處處反映著中國(guó)古典文化的內(nèi)涵與風(fēng)格，被譽(yù)為“中國(guó)建筑史上的活教材”、“東方建筑的藝術(shù)寶庫(kù)”，其文物價(jià)值極大。3.3科學(xué)文化價(jià)值五臺(tái)山是我國(guó)經(jīng)典的地層分布區(qū)，也是最早開(kāi)展地質(zhì)研究的地區(qū)之一。其古老典型的地質(zhì)結(jié)構(gòu)與其罕見(jiàn)的冰緣地貌，讓它的地質(zhì)學(xué)價(jià)值在國(guó)際和國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)，是理想的野外地質(zhì)科研和教學(xué)場(chǎng)所。2005年5月23日，五臺(tái)山成為北京大學(xué)地球科學(xué)教學(xué)基地。五臺(tái)山于2005年成為國(guó)家地質(zhì)公園，它地質(zhì)古老，構(gòu)造相當(dāng)復(fù)雜，有著極大的地質(zhì)研究意義，并且還保留了華北最大規(guī)模的復(fù)式向形褶皺。山間壯觀的高山草甸和垂直植物分帶景觀，又是研究生態(tài)風(fēng)貌與欣賞風(fēng)景的絕佳圣地。在2006年年初，五臺(tái)山成為山西省唯一一個(gè)進(jìn)入國(guó)家級(jí)雙遺產(chǎn)預(yù)備名錄的風(fēng)景區(qū)。2009年6月26日第33屆世界遺產(chǎn)大會(huì)正式表決，中國(guó)五臺(tái)山成功入列世界文化景觀，成為中國(guó)第38個(gè)世界遺產(chǎn)，第二個(gè)世界文化景觀。3.4紅色文化五臺(tái)山在紅色文化方面也同樣有著豐富燦爛的文化歷史和光榮的革命歷史。晉察冀邊區(qū)第一次代表大會(huì)舊址、晉察冀軍區(qū)司令部等紅色地區(qū)都讓游客深刻感受著當(dāng)時(shí)山西戰(zhàn)區(qū)五臺(tái)山游擊戰(zhàn)的場(chǎng)景；殊像寺毛主席題詞紀(jì)念碑威嚴(yán)矗立，讓游客深厚感受當(dāng)時(shí)毛澤東主席對(duì)五臺(tái)山的敬仰，對(duì)參與五臺(tái)山抗日戰(zhàn)爭(zhēng)同志的紀(jì)念與尊敬，對(duì)爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的光輝祝愿；毛主席的路居紀(jì)念館，供游客參觀方面的簡(jiǎn)樸生活，具有極大的教育意義；古南臺(tái)南神垴炮臺(tái)遺址位于南臺(tái)山頂，其中一處保存最完整的戰(zhàn)爭(zhēng)年代石壘工事，既有參觀價(jià)值又有借鑒價(jià)值。還有白求恩紀(jì)念館、徐向前故居等革命景區(qū)。4五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展概況及問(wèn)題分析五臺(tái)山景區(qū)自2018年3月以來(lái)深刻貫徹黨的十九大精神，全力發(fā)展文旅融合事業(yè)。以下數(shù)據(jù)來(lái)源于五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)歷年政務(wù)要聞。4.1五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展進(jìn)程2018年3月21日，五臺(tái)山景區(qū)舉辦了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”專題講座，為進(jìn)一步理解和全面把握黨的十九大精神、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高自身素質(zhì)具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。他們將從自身做起，深刻挖掘和弘揚(yáng)五臺(tái)山中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步提高干部隊(duì)伍整體素質(zhì)，大力開(kāi)拓五臺(tái)山旅游經(jīng)濟(jì)與文化轉(zhuǎn)型發(fā)展新的局面。2018年4月12日，旅游促進(jìn)大會(huì)召開(kāi)期間，景區(qū)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品廠商搶抓機(jī)遇，在主會(huì)場(chǎng)文創(chuàng)產(chǎn)品展區(qū)，金蓮花茶、文殊素餅、臺(tái)蘑、清涼菩提水產(chǎn)品、六道木木質(zhì)工藝品以及深加工洗護(hù)系列、酒、等極具五臺(tái)山地方特色的旅游文化產(chǎn)品悉數(shù)登場(chǎng)，向省內(nèi)外旅行商集中展示了五臺(tái)山旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈延伸前景。2018年7月山西文旅大事件“首屆五臺(tái)山全球微電影大賽”。文化旅游+微電影的藝術(shù)形式，為五臺(tái)山打造了一份獨(dú)特的名片。2018年9月1日，弘揚(yáng)北碑文化豐富翰墨名山”五臺(tái)山碑學(xué)研究院揭牌暨“花開(kāi)圣境·墨語(yǔ)禪心”書(shū)法展開(kāi)展，弘揚(yáng)書(shū)法文化。2019年春節(jié)期間，五臺(tái)山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—佛教音樂(lè)融入到了迎新春文化活動(dòng)中來(lái)。2019年5月13日，景區(qū)舉辦“改革創(chuàng)新、奮發(fā)有為”大討論書(shū)畫(huà)展。各式書(shū)畫(huà)展示出了景區(qū)開(kāi)展“改革創(chuàng)新、奮發(fā)有為”大討論以來(lái)的豐碩成果，為景區(qū)旅游文化發(fā)展匯聚起來(lái)強(qiáng)大正能量。2019年6月26日，五臺(tái)山舉辦申遺成功十周年攝影展，通過(guò)此次活動(dòng)，共同見(jiàn)證五臺(tái)山兩千年來(lái)佛教文化的傳承歷史，見(jiàn)證五臺(tái)山走向世界、世界走進(jìn)五臺(tái)山的光輝歷程，并引起社會(huì)各界、乃至全世界持續(xù)關(guān)注五臺(tái)山，不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘它的內(nèi)涵與價(jià)值。2019中國(guó)（五臺(tái)山）國(guó)際旅游文化用品及工藝品展覽會(huì)在五臺(tái)山隆重開(kāi)幕。2020年4月28日，五臺(tái)山景區(qū)召開(kāi)文旅項(xiàng)目概念規(guī)劃專題會(huì)，會(huì)議著重強(qiáng)調(diào)文旅項(xiàng)目規(guī)劃要充分體現(xiàn)五臺(tái)山為四大佛教名山之首的氣度與胸懷，著力打造有寺院建筑風(fēng)格的民居。2020年5月10日，五臺(tái)山景區(qū)召開(kāi)文旅發(fā)展座談會(huì)，與青島泰林涌集團(tuán)公司及其專家團(tuán)隊(duì)就如何推動(dòng)景區(qū)文旅融合、項(xiàng)目建設(shè)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等進(jìn)行合作洽談。打造高文化含量、高質(zhì)量發(fā)展、高品質(zhì)旅游，從而加速推進(jìn)五臺(tái)山實(shí)現(xiàn)全域旅游和文旅融合發(fā)展。2020年6月18日，五臺(tái)山景區(qū)融媒體中心正式掛牌成立。希望融媒體中心充分運(yùn)用好宣傳平臺(tái)，以宣傳思想工作的新常態(tài)、新目標(biāo)、新挑戰(zhàn)為動(dòng)力，講述好五臺(tái)山故事，傳播好五臺(tái)山聲音，描繪好五臺(tái)山發(fā)展藍(lán)圖。2020年8月18日，五臺(tái)山景區(qū)與清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議。二者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)、國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)建設(shè)以及景區(qū)發(fā)展規(guī)劃、文創(chuàng)藝術(shù)、數(shù)字智慧、康養(yǎng)度假、國(guó)際學(xué)術(shù)交流等領(lǐng)域全面合作，做好規(guī)劃設(shè)計(jì)、產(chǎn)品研發(fā)、運(yùn)營(yíng)管理等各方面工作，實(shí)現(xiàn)多品牌資源的深度融合，持續(xù)推動(dòng)五臺(tái)山旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量轉(zhuǎn)型發(fā)展。4.2五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展存在的問(wèn)題4.2.1缺乏統(tǒng)一的管理體系五臺(tái)山地方政府針對(duì)文旅融合產(chǎn)業(yè)缺乏統(tǒng)一管理，體系尚未健全，專業(yè)管理人員缺乏，政策法規(guī)不完善，專業(yè)化程度較低，發(fā)展緩慢。在文旅設(shè)施方面投資較少，如：博物館、文化館、科技館、影劇院、主題文化酒店等的建設(shè)需要加強(qiáng)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)混亂，宗教氛圍遭到破壞，需要統(tǒng)一的管理體系。在文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與管理上，更是缺乏專業(yè)的團(tuán)隊(duì)，并且旅游產(chǎn)品市場(chǎng)無(wú)序化嚴(yán)重，在價(jià)格控制、產(chǎn)品種類(lèi)、商店位置等方面都沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃與管理。4.2.2文創(chuàng)產(chǎn)品精品不優(yōu)、種類(lèi)較少五臺(tái)山作為佛教文化圣地，其素齋文化的發(fā)展卻很有限，在素齋的宣傳上不到位，并且也沒(méi)有讓游客聞名而來(lái)的品牌素齋；在建筑文化、科學(xué)文化、紅色文化等方面的文創(chuàng)產(chǎn)品更是少之又少，即現(xiàn)有的文化資源與旅游產(chǎn)品融合發(fā)展程度小，開(kāi)發(fā)力度小。在招商引資、開(kāi)發(fā)研究、借鑒經(jīng)驗(yàn)、政府企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手等方面需要加強(qiáng)，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展與創(chuàng)新，形成自己的產(chǎn)業(yè)鏈條，衍生多種類(lèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品。4.2.3文創(chuàng)產(chǎn)品品牌化程度低北京故宮系列文創(chuàng)產(chǎn)品聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，極具旅游吸引力，而五臺(tái)山景區(qū)在文創(chuàng)產(chǎn)品方面的吸引力極低，旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)程度低。究其原因，目前旅游商品所蘊(yùn)含的核心文化弱，沒(méi)有專業(yè)的研發(fā)團(tuán)隊(duì)，也沒(méi)有固定的生產(chǎn)鏈條。在文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌打造上、創(chuàng)新上，都缺乏專業(yè)人才，并且在產(chǎn)品服務(wù)上也需重視，打造全方位品牌文化，加強(qiáng)品牌實(shí)力，促進(jìn)品牌宣傳。4.2.4文化IP產(chǎn)物少文化IP從運(yùn)營(yíng)商角度看，代表著某個(gè)品牌、無(wú)形資產(chǎn)，通過(guò)商業(yè)化運(yùn)營(yíng)、產(chǎn)業(yè)化融合，轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值變現(xiàn)。并且衍生為影視劇、表演劇場(chǎng)、游戲等方式呈現(xiàn)出來(lái)?！队忠?jiàn)五臺(tái)山》劇場(chǎng)的影響力目前遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于平遙古城《又見(jiàn)平遙》的知名度，這就反映出了五臺(tái)山景區(qū)在這方面的不足之處。在五臺(tái)山拍攝的影視劇知名度也很低，甚至無(wú)人知曉。在其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化IP方面更需要進(jìn)行開(kāi)發(fā)，促進(jìn)旅游消費(fèi)，增強(qiáng)旅游吸引力。5五臺(tái)山文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)對(duì)策5.1借鑒蘇州船點(diǎn)發(fā)展五臺(tái)山精美素齋蘇州船點(diǎn)是蘇州船菜中的點(diǎn)心部分，蘇州船菜有著悠久的歷史，這與蘇州有東方威尼斯之譽(yù)有關(guān)，歷史上交通工具主要依賴船，在沙飛船、燈船、游船等船上都設(shè)有“廚房”。明清時(shí)期，本地商人經(jīng)常在游船上設(shè)宴來(lái)洽談生意，船菜由此越辦越豐盛。船點(diǎn)就是為坐船的達(dá)官貴人們準(zhǔn)備的，因此不但味道可口，還必須香、軟、糯、滑、鮮、型。紅樓夢(mèng)中，劉姥姥二進(jìn)大觀園時(shí)，所吃的精美點(diǎn)心就是船點(diǎn)。央視《舌尖2》節(jié)目中蘇式小方糕、蘇式船點(diǎn)等點(diǎn)心讓人看得垂涎欲滴，節(jié)目的播出吸引著大量人前往蘇州品嘗這些點(diǎn)心，這大大的帶動(dòng)了蘇州旅游業(yè)的發(fā)展。因此，五臺(tái)山的旅游業(yè)發(fā)展也可以通過(guò)美食來(lái)更加吸引游客，以其佛教文化可以發(fā)展素齋文化，對(duì)其素齋進(jìn)行藝術(shù)造型上的裝飾，深入學(xué)習(xí)擺盤(pán)文化，尤其注重味覺(jué)上的驚艷，讓素齋成為吸引游客們前來(lái)五臺(tái)山景區(qū)旅游的因素之一，同時(shí)可以舉辦素齋節(jié)，讓游客在品嘗美味素齋的同時(shí)，通過(guò)一定的影片宣傳與專業(yè)講解，讓游客增加對(duì)素齋的了解，不僅宣傳了五臺(tái)山佛教素齋文化，而且大大增加了趣味性，有望成為五臺(tái)山景區(qū)的一大佛教文化產(chǎn)物亮點(diǎn)，促進(jìn)五臺(tái)山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加游客的進(jìn)入量，進(jìn)而促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。5.2借鑒北京故宮文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展五臺(tái)山文創(chuàng)品牌近年來(lái)，去北京故宮旅游的游客都會(huì)在故宮文創(chuàng)產(chǎn)品商店里購(gòu)買(mǎi)各種紀(jì)念品，商店里可謂是人山人海，各個(gè)系列的文化產(chǎn)品受到了各個(gè)年齡段游客的歡迎。故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)卓有成效，故宮擁有自己先進(jìn)的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，通過(guò)舉辦各種比賽激發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)意，利用新媒體推廣，與知名品牌合作攜力打造聯(lián)名產(chǎn)品，都得到了大眾的喜愛(ài)。因此，五臺(tái)山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)要充分借鑒故宮經(jīng)驗(yàn)：1、首先要有先進(jìn)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，招攬文化設(shè)計(jì)人才，打造屬于自己的專業(yè)團(tuán)隊(duì)；2、要充分挖掘自身特色文化，打造獨(dú)特的有代表意義的產(chǎn)品，開(kāi)設(shè)連鎖的五臺(tái)山文創(chuàng)商店，并且商店種類(lèi)規(guī)劃分明，開(kāi)設(shè)在各個(gè)固定地點(diǎn)，包括展覽館紀(jì)念品，也包括實(shí)用的生活用品等，如：書(shū)畫(huà)系列，陶瓷制品，手繪地圖，手機(jī)殼，鑰匙鏈，項(xiàng)鏈，手鐲，T恤，折扇等等具有自己品牌的系列產(chǎn)品；還有五臺(tái)山特產(chǎn)商店，臺(tái)蘑，金蓮花等特有產(chǎn)物的系列食品開(kāi)發(fā)；3、借助新媒體推廣傳播五臺(tái)山文化，如新興的媒體直播行業(yè)，創(chuàng)建五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)官方賬號(hào)，短視頻營(yíng)銷(xiāo)五臺(tái)山風(fēng)景與文化，宣傳五臺(tái)山文創(chuàng)產(chǎn)品，直播觀賞五臺(tái)山各個(gè)風(fēng)景區(qū)，讓五臺(tái)山走進(jìn)游客的生活，擴(kuò)大知名度；4、微信公眾號(hào)，淘寶旗艦店，微博等的營(yíng)銷(xiāo)。5.3打造文化IP的產(chǎn)物影視劇帶動(dòng)旅游發(fā)展的例子數(shù)不勝數(shù)，就拿距五臺(tái)山最近的喬家大院來(lái)說(shuō)，則是電視劇《喬家大院》的播出帶動(dòng)了其發(fā)展。因此，五臺(tái)山相關(guān)政府應(yīng)加快對(duì)外合作與招商引資的步伐，將五臺(tái)山與文化產(chǎn)業(yè)高度融合，拍攝相關(guān)題材的影視劇作品以及動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都有助于其文化旅游的發(fā)展?！队忠?jiàn)五臺(tái)山》劇場(chǎng)的影響力目前遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于平遙古城《又見(jiàn)平遙》的知名度，因此要加大宣傳力度，與各旅行團(tuán)隊(duì)合作或者依靠明星效應(yīng)以及網(wǎng)紅效應(yīng)，宣傳該劇場(chǎng)，并且要引進(jìn)演藝人才，增強(qiáng)劇場(chǎng)吸引力，豐富劇場(chǎng)的文化內(nèi)容，增強(qiáng)震撼力。讓游客產(chǎn)生對(duì)五臺(tái)山景區(qū)豐富多彩文化的共情。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--佛教音樂(lè)的發(fā)展目前比較滯后，因此要?jiǎng)?chuàng)新思路、政府助推，讓其佛教音樂(lè)的發(fā)展步伐深度融入五臺(tái)山旅游中，使文化氛圍濃厚，培養(yǎng)專業(yè)人才，打造演出團(tuán)隊(duì)，弘揚(yáng)佛教文化。5.4將其建筑縮影化，打造手工建筑產(chǎn)品五臺(tái)山佛教建筑群是我國(guó)古建筑遺跡的瑰寶，各色寺、院、塔相態(tài)各異，體現(xiàn)著中國(guó)古建筑的莊嚴(yán)大氣之美，也處處反映出中國(guó)古典文化的內(nèi)涵與風(fēng)格。這些建筑不僅僅只有觀賞價(jià)值，更是可以開(kāi)發(fā)成文創(chuàng)產(chǎn)品讓其游客帶回家成為一種紀(jì)念，并且可以讓游客更加深入了解體驗(yàn)其建筑的宏偉以及文化氛圍的感染。對(duì)于建筑縮影化，有兩種呈現(xiàn)方式：1、多種完整建筑直接縮小化呈現(xiàn)，供游客欣賞以及當(dāng)作擺件紀(jì)念品。這個(gè)需要專業(yè)團(tuán)隊(duì)的打造，多種材質(zhì)的文創(chuàng)作品開(kāi)發(fā)研究，不僅要形成一個(gè)成熟的產(chǎn)業(yè)，更要成為一種藝術(shù)品，可以傳承的工藝作品；2、借鑒國(guó)際知名品牌樂(lè)高的成功經(jīng)驗(yàn)，讓其建筑文創(chuàng)成為一種老少皆宜，充滿樂(lè)趣與智慧的產(chǎn)品，它可以是孩子們喜愛(ài)的玩具，也可以是成年人們工作學(xué)習(xí)之余的消遣。這個(gè)需要開(kāi)發(fā)不同系列，針對(duì)不同年齡層次、不同消費(fèi)群體的游客開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)不同層次的產(chǎn)品。6結(jié)論與展望6.1結(jié)論五臺(tái)山景區(qū)目前現(xiàn)有的旅游商品文化融合程度低，因此在文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上大有潛力。通過(guò)本文研究，五臺(tái)山文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)首先應(yīng)從挖掘自身的核心文化著手，如：佛教文化、建筑文化、科學(xué)文化、紅色文化等；其次，文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)需要政府的支持，更需要企業(yè)的投資與專業(yè)的研究團(tuán)隊(duì)；最后，針對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展存在的問(wèn)題提出的對(duì)策如何來(lái)實(shí)施是最重要的一步。五臺(tái)山文創(chuàng)產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)研究上一是應(yīng)積極借鑒知名景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的成功經(jīng)驗(yàn)，如：蘇州船點(diǎn)、北京故宮文創(chuàng)系列等，學(xué)習(xí)其產(chǎn)品的多樣性與產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)宣傳方式；二是加大投資與引進(jìn)人才，開(kāi)發(fā)自己獨(dú)特的文創(chuàng)品牌；三是充分挖掘核心文化，打造文化IP產(chǎn)物，衍生更多文創(chuàng)消費(fèi)產(chǎn)品，帶動(dòng)文化旅游發(fā)展；四是深度弘揚(yáng)建筑文化，借鑒樂(lè)高等國(guó)際品牌打造出極具紀(jì)念意義的建筑產(chǎn)品，滿足不同層次的旅游消費(fèi)者。6.2展望五臺(tái)山景區(qū)當(dāng)前正處在整改開(kāi)發(fā)旅游資源的管理工作，對(duì)于文化旅游融合發(fā)展這一方面更是要針對(duì)性的高效率促進(jìn)發(fā)展，利用景區(qū)豐富的佛教文化、建筑文化、紅色文化等發(fā)展高質(zhì)量文旅產(chǎn)業(yè)有著絕對(duì)的發(fā)展前景，統(tǒng)籌推進(jìn)優(yōu)化空間規(guī)劃、保護(hù)歷史遺產(chǎn)資源、完善環(huán)境質(zhì)量、推出文創(chuàng)產(chǎn)品、發(fā)展多元化業(yè)態(tài)等，充分刺激五臺(tái)山景區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。將五臺(tái)山打造成有其代表性文創(chuàng)產(chǎn)品的一流景區(qū)。通過(guò)本項(xiàng)目的調(diào)查與研究，有望五臺(tái)山景區(qū)加快文旅融合的程度，大力研究開(kāi)發(fā)五臺(tái)山景區(qū)文創(chuàng)系列產(chǎn)品，讓五臺(tái)山文創(chuàng)走向全國(guó)各地，走向國(guó)際市場(chǎng)。這不僅對(duì)景區(qū)文化宣傳、傳承與發(fā)展具有重要的參考價(jià)值，而且對(duì)景區(qū)規(guī)劃與建設(shè)、提升景區(qū)文化品牌形象、增強(qiáng)景區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)景區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)景區(qū)可持續(xù)發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。參考文獻(xiàn)[1]李鑫，郭建龍.旅游地文化內(nèi)涵的挖掘與傳播策略——以山西五臺(tái)山為例[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào),2010,（4）：64-67[2]麻天祥,李小艷.發(fā)展五臺(tái)山佛教文化旅游[Ｊ].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(6):69[3]洪清華.旅游IP助力文旅融合提升產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力[J].中國(guó)旅游報(bào),2020，（5）：1-2[4]盧鴻雄.試論五臺(tái)山佛教文化與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)師,2019,(3):1-3[5]馮波.五臺(tái)山佛教文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)化策略研究