2023.2溫州高三返?？颊Z(yǔ)文試題及答案

2022學(xué)年第二學(xué)期溫州市普通高中高三返校統(tǒng)一測(cè)試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：中國(guó)神話是中華各民族共同創(chuàng)造的文化成果，也是中國(guó)古老文明的見證。在中華文明發(fā)軔之時(shí)，神話幾乎蘊(yùn)含著各類生產(chǎn)生活知識(shí)，成為探源中華文化的重要基因庫(kù)。當(dāng)今社會(huì)要培育中華民族文化自信，一個(gè)重要路徑就是通過文化探源尋找“文化基因”。一般而言，一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的精神產(chǎn)品往往會(huì)有某些“烙印”。這些“烙印”會(huì)以多種含義固化在特定的文化現(xiàn)象中，因其具有相對(duì)可再現(xiàn)性和穩(wěn)定性，從而形成在時(shí)間上和空間上得以不斷傳承和發(fā)展的價(jià)值理念或人文精神，故此稱之為“文化基因”。神話作為人類早期文化記憶的經(jīng)典代表，是人類史前文明的重要載體，在表達(dá)與記憶人類文化基因方面具有重要地位。神話最早的創(chuàng)作者可能是巫師、祭師、首領(lǐng)這樣的個(gè)體，但其一經(jīng)產(chǎn)生并需要流傳下來時(shí)，則一定會(huì)得到群體認(rèn)可，并自覺地接受、參與再創(chuàng)造與持續(xù)傳承。這也是民間文化作為集體智慧的重要特征之一。中華神話經(jīng)歷世世代代的口耳相傳，無一不是許許多多古老文化的真實(shí)或者鏡像式的記憶。雖然一些內(nèi)容和形象會(huì)發(fā)生扭曲變形，但它根植于客觀歷史文化背景是毋庸置疑的。當(dāng)然，神話作為文化基因的載體并不僅僅停留在表象式的語(yǔ)言文字記錄之中，其精髓最終要體現(xiàn)在民族精神的培育之中。中國(guó)神話蘊(yùn)含著敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)造與文化擔(dān)當(dāng)?shù)木裥拍睿N(yùn)含著中華民族勤勞追夢(mèng)的精神，蘊(yùn)含著中華民族矢志不渝的獻(xiàn)身精神，許許多多的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都可以在中國(guó)神話基因庫(kù)中找到。盡管所面對(duì)的情形不同，但在處理人與自然、人與人的關(guān)系過程中都顯示出了人類生存與發(fā)展的無限智慧，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，具有永恒魅力和時(shí)代價(jià)值。(摘編自王憲昭、熊惠《論中國(guó)神話的中華民族傳統(tǒng)文化基因》)材料二：廣義的民間故事泛指流傳在民眾中與民間韻文相對(duì)的民間散文敘事作品，包括神話、傳說等。對(duì)民間故事的跨媒介敘事能夠探索出一條適應(yīng)當(dāng)代文化生態(tài)變遷的講述和傳承的新方式，打造經(jīng)典IP系列品牌，從而實(shí)現(xiàn)民間故事的資源轉(zhuǎn)化和活態(tài)傳承。原始形態(tài)的民間故事以口頭語(yǔ)言傳播的方式存在于人們口耳相傳的記憶里，進(jìn)入書寫時(shí)代之后，民間故事才開始以更穩(wěn)定的書面文本為媒介進(jìn)行傳播傳承。紙質(zhì)文本打破了單一口語(yǔ)媒介傳播的時(shí)空限制，在記錄保存口頭民間故事的同時(shí)，極大提高了民間故事的傳播效率。民間故事文本的“寫定”是將口頭創(chuàng)作并流傳的民間故事直接轉(zhuǎn)化為書面文本，這是與口傳民間故事的原始形態(tài)最為接近的一種。不少作家汲取民間故事的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的作家文本?！懊耖g文學(xué)偏于趨同，作家文學(xué)則注重求異”；“民間文學(xué)偏于傳統(tǒng)，作家文學(xué)則注重現(xiàn)代”。這些作家文本溝通了底層民眾、市民階層和精英階層。民間故事還與圖畫相結(jié)合轉(zhuǎn)化為圖文文本，民間經(jīng)典的神話、傳說等轉(zhuǎn)化為便于兒童閱讀的繪本圖書，在紙媒出版走向衰落、全民閱讀量堪憂的背景下，兒童繪本圖書的銷量并不算低。在紙質(zhì)書籍市場(chǎng)走勢(shì)低迷的形勢(shì)下，青少年對(duì)于紙質(zhì)漫畫書的喜愛有增無減。民間故事的每一次文本化都實(shí)現(xiàn)了傳播范圍的擴(kuò)大。民間故事資源的影像化可分為三種類型：真人影視、動(dòng)畫影視、電子游戲。不論是真人影視還是動(dòng)畫影視都表現(xiàn)出了對(duì)某些母題的偏愛，如“女扮男裝”母題、“異類婚”母題等。電子游戲與動(dòng)畫影視的區(qū)別首先在于游戲的互動(dòng)性，玩家的參與程度直接影響著故事的結(jié)局，接受者是故事的體驗(yàn)者，甚至是故事的構(gòu)建者。其次，大多數(shù)的民間故事影視化作品都以一個(gè)民間故事情節(jié)為主線構(gòu)造作品，但電子游戲并不追求與民間故事情節(jié)的一致性和連貫性。游戲開發(fā)者將不同時(shí)代的故事人物、毫無關(guān)聯(lián)的故事情節(jié)融合在一部游戲作品中，虛構(gòu)新的游戲世界。民間故事在舞臺(tái)、景區(qū)等場(chǎng)景中通過多種媒介延伸再造，助推了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。民間故事的展演化為演藝產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)帶來了新的生機(jī)活力。民間故事在新媒體時(shí)代語(yǔ)境下，具有重要的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？缑浇閿⑹虏呗詮?qiáng)調(diào)的就是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化、資源向資本的轉(zhuǎn)化、產(chǎn)品向產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，無論媒介如何更迭創(chuàng)新，新媒體時(shí)代語(yǔ)境下的經(jīng)典民間故事都應(yīng)得到更深的挖掘和更好的詮釋。(摘編自徐金龍《跨媒介敘事：民間故事資源的轉(zhuǎn)化策略》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作為一種早期文化記憶的中國(guó)神話，是中華文明發(fā)軔時(shí)各類生產(chǎn)生活知識(shí)的重要載體，從而成為探源中華文化的重要基因庫(kù)。B.根植于客觀歷史文化背景的中國(guó)神話不消失，許多古老文化可能就不會(huì)丟失，但如果沒有群體的參與，神話就無法流傳下來。C.書面文本媒介具有時(shí)空限制小、傳播范圍廣、受眾類型多、文本形態(tài)豐富等特點(diǎn)，比口語(yǔ)媒介更能提高民間故事的傳播效率。D.游戲開發(fā)者在虛構(gòu)新的游戲世界時(shí)，雖然也是以一個(gè)民間故事情節(jié)為主線，但是并不追求與民間故事情節(jié)的一致性和連貫性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.豐富的中國(guó)神話是一種兼具變化性和穩(wěn)定性，同時(shí)又具備教育功能的文化成果。B.若沒有民間故事文本的“寫定”，我們可能就無法讀到原始形態(tài)的口傳民間故事。C.魯迅的《奔月》《補(bǔ)天》《理水》等“故事新編”注重對(duì)現(xiàn)代生活的批判與思考。D.借助電子游戲影像化后的民間故事可以由玩家參與構(gòu)建，也可以擁有多個(gè)結(jié)局。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二畫線句的一項(xiàng)是(3分)A.包含女媧、后羿、魯班等故事人物的《王者榮耀》蟬聯(lián)全球手游暢銷榜冠軍。B.《新白娘子傳奇》通過報(bào)恩、游湖、借傘等經(jīng)典情節(jié)展示了至死不渝的愛情。C.聯(lián)合國(guó)采用源自觀音傳說的中國(guó)舞蹈《千手觀音》舞臺(tái)照發(fā)行了限量版郵票。D.《哪吒之魔童降世》中化著煙熏妝、露著大門牙的哪吒?jìng)€(gè)性張揚(yáng)、逆天改命。4.源頭為北朝民歌《木蘭詩(shī)》的“木蘭傳說”，在明代有戲文《雌木蘭替父從軍》，在現(xiàn)代有豫劇《花木蘭》，1998年有袁詠儀、趙文卓主演的電視劇《花木蘭》，2005年有單機(jī)游戲《花木蘭》。請(qǐng)結(jié)合材料，對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(4分)5.在當(dāng)下，如何挖掘民間故事的“社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6—9題。去菜地的路殘雪我的表哥仁升又來我面前訴說了，嘮嘮叨叨地竟罵了一個(gè)晚上，北風(fēng)也很配合似的“呼呼”地刮了一個(gè)晚上。我曾無數(shù)次告誡過他，不要與鄰家的那些市儈攪在一起，沒事看些書，可他就是不聽，還有些對(duì)我的話嗤之以鼻的味道?！拔抑徊贿^是一個(gè)月一次與他們攪在一起。你知道我很忙，每天都要去照顧菜地。人人都有嗜好，不是嗎?”他振振有詞地說。然而他并不快樂。每次從鄰居那里回去，他總是萬分沮喪，然后便跑到我家來，訴說鄰居們的種種不是。按他的說法，那些人簡(jiǎn)直就是行尸走肉。他在離城二十多里處的一個(gè)荒坡上開了片菜地，種了些辣椒、南瓜之類的蔬菜。每天天不亮他就赤著腳背著鋤頭去他的菜地，年復(fù)一年，從不間斷。我從未看見他的菜地，也從未見到他將蔬菜運(yùn)回家，我的關(guān)于他那片菜地的所有感性認(rèn)識(shí)都來自他的描述?，F(xiàn)在他就赤著腳，一只手撐著鋤頭站在我家門口?！耙矝]有人一年四季赤著腳，背一把鋤頭走二十多里，你找得出這樣的人嗎?”他說著說著臉上也放出點(diǎn)光彩。過了幾天，一位鄰家的小伙子來坐，說起仁升，言語(yǔ)間不無蔑視的味道：“你的這位表哥簡(jiǎn)直是個(gè)瘋子?！彼f，“找我下象棋，非要我讓他棋，讓了一次又一次，還不行，大吵大鬧，將口水吐到我的鞋子上……”小伙子還告訴我，街坊鄰居本該友好，但他喜歡高高在上，原因是他認(rèn)為自己有塊菜地?！澳怯衷趺礃?，大家都種了菜，不過是種在后院里。打赤腳也沒什么了不起的，我們也打赤腳，只是時(shí)間短一點(diǎn)罷了?！币惶欤艺趯懶?，仁升來了。罵了一通鄰居之后，他說：“我不在原地種菜了，現(xiàn)在的菜地離家有三十多里。”我對(duì)他說，原來的菜地就很好，為什么要換地方呢?要知道人人都在后院種菜，只有他一個(gè)跑到城外去，這已經(jīng)與眾不同了。他眨了眨眼，詭秘地一笑，問道：“你怎么知道原來的菜地就很好?”“不是你告訴我的嗎?”“那都是瞎吹的?！彼牟辉谘傻卣f，“原來的地不肥，收成不高，現(xiàn)在的菜地開在荒原上，周圍幾十里沒有人煙，我們不說這個(gè)了吧?！彼持z頭回家了。然而仁升闖禍了。侄兒說仁升與一位叫富民的鄰居下棋下輸了，便朝富民臉上吐唾沫，被富民揍了一頓，今早他竟沒起床，不知出事沒有。我立刻穿好衣服去仁升家?！澳憔筒灰c這些人下棋了，毫無益處?！蔽艺f?！澳阍趺粗篮翢o益處呢?”他又像上回那樣詭秘地一笑，不過這一笑扯動(dòng)了傷口，他的表情又變成齜牙咧嘴的怪相了。不久就聽鄰居們說，仁升因?yàn)樵诮纪鈻|游西蕩，巡邏的人員以為他要破壞森林，將他拘留了一夜。其實(shí)他并不是去郊外種菜，他背一把鋤頭只是用來蒙混眾人的，他從來就沒種過什么菜，難怪沒有人看見他把菜運(yùn)回家。我也不能理解仁升的生活，他的年紀(jì)已經(jīng)不小了，還是孤身一人，家里一貧如洗。他的生活就由每天去菜地，一月一次與鄰居發(fā)生糾紛這兩件事構(gòu)成，不知這樣的表演何時(shí)才是盡頭。又過了些日子，他有時(shí)兩天回一次家了。他對(duì)我說，種菜的那片荒原上有個(gè)茅棚子，他就在那里過夜了。“其實(shí)呢，那邊也和這邊差不多，都寂靜得厲害。你知道，我去找他們下棋就因?yàn)檫@里太寂靜了，我一直感到恐怖。最近我種的燈籠辣椒紅得像火炬一樣了?！薄澳憔筒灰勈卟肆??！彼汇叮胩鞗]說話，不自在地東張西望，最后說：“我還以為你是我自己呢！”最近他與鄰居發(fā)生的爭(zhēng)吵十分奇怪。仍然是下棋的事，他不僅要悔棋，還把棋盤掀翻了。憤怒的鄰居抄起鐵棍要打他，本來只想嚇一嚇?biāo)?，可他硬是將腦袋迎了上去，“嘭”地一響，血流如注。鄰居也嚇了一大跳，忘記了仇恨，與人們一道將他送至醫(yī)院。我去探望他，問他為什么要用腦袋去迎那鐵棍，他從繃帶下面白了我一眼，回答說：“有這事嗎?我忘記了。”出院后，他照舊去郊外，手里多了根拐杖。而一月之后，他又與那位打傷他的鄰居下棋了。街上的居民都說仁升既然在野地里搭了個(gè)茅棚，就住在那里算了。萬一倒在路上昏過去了，那可怎么得了。鄰居的話也不無道理，可是荒地里怎么能長(zhǎng)期住呢?我想勸勸仁升，不要每天跑那么遠(yuǎn)?！肮馐强紤]你們的意見，我也非每天跑不可?！彼⑿χf，“這幾年老了一點(diǎn)，并不妨礙我去那邊，你們都看見了，一想到你們看見了，我便有了力氣。我打算再也不在野地里過夜了?！彼_始將時(shí)間消耗在路上了。人們斷定他是矯情，于是不再注意他。然而他還住在這條街上，隔一段時(shí)間就出來找人下棋，與人爭(zhēng)吵。一次我在路上看見了他，我就跟在他后面走。他在前面自言自語(yǔ)，我聽見他在說：“……我真累死了呀，為什么沒人理解我呢?我也用不著別人來同情，可他們也不該用鐵棍來打人??！這不是野蠻是什么呢?現(xiàn)在我每天在路上挨日子，讓他們看了心煩?！蚁肫鹨患聛砹?，我那表弟是一個(gè)傻瓜，這里的人都是行尸走肉……”稱我為傻瓜我并不生氣，更多的是憐憫和害怕。說實(shí)在，我無法理解他所堅(jiān)持的是一種什么樣的生活方式，也不知道他企望別人怎樣理解他。大家對(duì)他的看法是明明白白的，可又似乎有些謎沒有解開。以我們的性格，對(duì)待這類謎的態(tài)度便是繞過它們。只有他死死地守在那里，因?yàn)樽载?fù)，也因?yàn)槟撤N說不清的恐懼。年復(fù)一年，他就這樣與我們對(duì)峙著。我現(xiàn)在已經(jīng)不太愿意看見他了，而鄰居們沒有我這種感覺，他們照樣接納他——在他上門的時(shí)候，也照樣指責(zé)他，但沒人像我這樣害怕他。我的侄兒又來告訴我一個(gè)新聞：仁升不回家了，他的生活變成了兩點(diǎn)一線，從他家門口的馬路到郊外的某個(gè)地方。一個(gè)月過去，他也不再找人下棋了。他仍然不停地自言自語(yǔ)地訴苦……我最后一次見到仁升是在寒冷的三月。他拄著一根棍子站在門外。“我決定不再回來了，最近我終于失去興趣了，我是來告別的?！薄澳阋ナ裁吹胤侥?”“你這不是明知故問嗎?我還能去什么地方呢?當(dāng)然是那里?！蔽也恢浪f的“那里”是哪里，也不好再問他。這世上總有那么些謎吧。我跑進(jìn)屋內(nèi)找出條圍巾送給了他，他頭也不回地走了，北風(fēng)在他背后卷起一股黑灰。(本文有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說在人物的命名上有所設(shè)計(jì)，值得琢磨，如“仁升”有著“雙關(guān)”含義，“富民”也頗有深意。B.“他說著說著臉上也放出點(diǎn)光彩”，這一神態(tài)描寫不僅表達(dá)了人物的愉悅心情，也表現(xiàn)了人物的自負(fù)心理。C.“有這事嗎?我忘記了”，寫出了仁升健忘的特點(diǎn)，從本質(zhì)上講與阿Q的“精神勝利法”沒有什么區(qū)別。D.“我”既是敘述者也是見證者，“我”的出現(xiàn)不僅增強(qiáng)故事的真實(shí)性，也有利于表達(dá)作者的想法。7.關(guān)于小說中同一內(nèi)容“反復(fù)”敘寫的相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說以北風(fēng)“呼呼地刮”開篇，以北風(fēng)“卷起黑灰”結(jié)尾，同樣都是寫北風(fēng)，但二者的含義并不相同。B.小說第四、五段多次寫仁升“赤著腳”，意在強(qiáng)調(diào)仁升生活艱難，并為后文“家里一貧如洗”作鋪墊。C.文中兩處寫到了仁升“詭秘地一笑”，看似不經(jīng)意的細(xì)節(jié)，卻都透露著仁升期待被“我”理解的個(gè)人愿望。D.小說再三敘寫“下棋”，使“下棋”成為小說敘述的另一線索；通過“下棋”，生動(dòng)呈現(xiàn)人物的復(fù)雜性格。8.小說中表哥說：“你這不是明知故問嗎?我還能去什么地方呢?當(dāng)然是那里?！苯Y(jié)合全文及小說的隱喻性，談?wù)勀銓?duì)“那里”的理解。(6分)9.使小說顯得有張力是寫作者的追求，人物與人物之間、人物自我之間的“矛盾沖突”是構(gòu)成小說張力的重要手段，請(qǐng)從文中舉出三個(gè)例子簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10—14題。張同敞傳張同敞，湖廣江陵人，曾祖居正，相神宗有聲。敞，崇禎間蔭補(bǔ)中書舍人。至十七年，闖賊李自成陷北京，懷宗殉難，賊索朝官甚急，文武逼降者多。敞藏入宮牙牌匿民間，潛出城徒步南歸。及永歷帝龍飛端州，敵陷粵東，上留大學(xué)士瞿式耜守粵西，駕幸武崗，趣敞入朝。丁亥八月，寇陷武崗，上狩粵西。敞為亂兵所掠，避入黔地。時(shí)黔、粵隔絕，人情洶擾，數(shù)月不聞行在消息。川、黔士紳議立榮、韓二藩。敞與錢邦藝及鄭逢元、楊喬然力爭(zhēng)其不可，眾議乃沮。戊子，敞從間道赴行在，升詹事府正詹事。時(shí)寇數(shù)道攻粵，留守瞿式耜疏薦敞知兵，得士心。上命以兵部左侍郎，經(jīng)略楚、粵兵馬。時(shí)兵弱餉匱，敞身在行間，分甘苦，以忠義激勵(lì)將士，人人自?shī)^。每接戰(zhàn)，敞即以死誓。及庚寅冬，敞督開國(guó)公趙印選、衛(wèi)國(guó)公胡一青連營(yíng)于桂林之小榕江。土一月初五日敵兵大至兩營(yíng)戰(zhàn)敗敞率數(shù)騎入桂林城時(shí)軍民俱散留守大學(xué)士朝服坐堂上誓與城亡見敞至，喜曰：“我守臣不容他適，子軍中總督，自宜行。天下事尚可為，子勉之！”敞笑曰：“公能為朝廷死，敞獨(dú)不能乎?何相待之薄也！”遂取酒共飲，坐而待之。次日，敵人入城，執(zhí)敞與式耜見孔有德，兩人不跪，敞尤大罵。有德命部下捶辱之，敞罵愈厲。有德命拘二人于城北一小室中，命左右說之降，勸諭百端，式耜但大哭，敞則毒罵。暇則兩人賦詩(shī)自矢，并刺敵人。有德憤甚，命折敞右臂，仍談笑賦詩(shī)不絕。兩人幽囚唱和者四十余日，詩(shī)各數(shù)十章。敵見兩人困愈久、苦愈甚，而志愈堅(jiān)、氣愈烈，知終不可辱。至閏十一月十八日，乃殺之。金堡時(shí)為僧，致書于孔有德，乃殮瞿、張兩公尸，葬于白鶴山下。上聞敞死痛悼，累日不食，望而祭之，贈(zèng)陵江伯。(選自《明季南略》，有刪改)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.十一月初五日/敵兵大至兩營(yíng)/戰(zhàn)敗/敞率數(shù)騎入桂林城/時(shí)軍民俱散/留守大學(xué)士朝服坐堂上/誓與城亡/B.十一月初五日/敵兵大至兩營(yíng)/戰(zhàn)敗/敞率數(shù)騎/入桂林城時(shí)軍民俱散/留守大學(xué)士朝服坐堂上/誓與城亡/C.十一月初五日/敵兵大至/兩營(yíng)戰(zhàn)敗/敞率數(shù)騎入桂林城/時(shí)軍民俱散/留守大學(xué)士朝服坐堂上/誓與城亡/D.十一月初五日/敵兵大至/兩營(yíng)戰(zhàn)敗/敞率數(shù)騎/入桂林城時(shí)軍民俱散/留守大學(xué)士朝服坐堂上/誓與城亡/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蔭補(bǔ)，指因祖先功勛而補(bǔ)官，蔭補(bǔ)官員與其它途徑出身的官員共同構(gòu)成封建官僚隊(duì)伍。B.行在，文中以皇帝巡行所在地代指皇帝，與《過秦論》以“七廟”代指國(guó)家用法相同。C.間道，文中指“偏僻的小路”，“間”與《鴻門宴》中“道芷陽(yáng)間行”的“間”意思不同。D.自矢，文中指“自己拿出箭”，“矢”與《伶官傳序》中“請(qǐng)其矢”的“矢”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.張同敞出身于官宦世家，李自成攻陷北京后，諸多朝臣被迫投降，張同敞隱藏身份潛逃南歸，永歷帝即位后要求他重新入朝為官。B.皇帝巡行粵西，黔地消息隔絕，黔、川兩地士紳商議獨(dú)立設(shè)置兩藩，在黔地躲避亂兵的張同敞與鄭逢元等人據(jù)理力爭(zhēng)，但無法阻止。C.粵地軍情緊急，留守瞿式耜向皇帝推薦張同敞，說他通曉軍事且深得人心，于是張同敞從正詹事一職調(diào)任為兵部左侍郎，帶兵打仗。D.張同敞與瞿式耜共同被捕，在被孔有德拘禁期間，兩人或罵或哭，相互賦詩(shī)唱和，四十余日后被殺害，僧人金堡出面安葬了兩人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)我守臣不容他適，子軍中總督，自宜行。天下事尚可為，子勉之！(5分)(2)上聞敞死痛悼，累日不食，望而祭之，贈(zèng)陵江伯。(3分)14.郭沫若在《贊張同敞》中用“江陵忠烈張”來評(píng)價(jià)張同敞，請(qǐng)簡(jiǎn)要概述張同敞的“忠烈”之處。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩(shī)，完成15—16題。買書歌[清]陶士璜十錢買書書半殘，十錢買酒酒可餐。我言舍酒僮曰否，咿唔萬卷不療饑。斟酌一杯酒適口，我感僮言意良厚。酒到醒時(shí)愁復(fù)來，書堪咀處味逾久。淳于豪飲能一石，子建雄才得八斗。二事我俱遜古人，不如把書聊當(dāng)酒。雖然一編殘字半蠹魚，區(qū)區(qū)蠡測(cè)我真愚！秦灰而后無完書。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者借“十錢”為買酒或買書創(chuàng)設(shè)了只能二選其一的情境，“十錢”未必是實(shí)指。B.“意良厚”，看似贊同，實(shí)則暗諷“僮”過于看重實(shí)用價(jià)值，而忽略了書的意義。C.本詩(shī)善用對(duì)比，如將酒與書進(jìn)行對(duì)比；多處用典，如“淳于豪飲”“子建雄才”。D.本詩(shī)為“歌”，該詩(shī)體篇幅可短可長(zhǎng)，平仄不拘，也可以換韻，形式上富于變化。16.有人認(rèn)為，“殘”字只出現(xiàn)兩次，但滿篇皆有“殘”意，“殘”意又盡顯作者情思，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《諫太宗十思疏》中,用“

,

”兩句說明開始時(shí)做得好的很多，能堅(jiān)持到最后的卻很少。(2)《春江花月夜》一詩(shī)中，暗含魚雁不能傳音訊之意，寫思婦與離人音訊斷絕，相思無著落的兩句是:“

,

?！?3)從《念奴嬌·過洞庭》中“

,

”兩句,我們可以看到，詞人已經(jīng)完全沉醉于月下洞庭的美景中，甚至忘記了時(shí)間。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18―20題。材料一：卻說寶玉成親的那一日，黛玉白日已昏暈過去，卻心頭口中一絲微氣不斷??【甲】忙了，連忙叫人請(qǐng)李紈，可巧【乙】來了?！炯住恳娏?，忙悄悄的說道：“三姑娘，瞧瞧林姑娘罷?！闭f著，淚如雨下?！疽摇窟^來，摸了摸黛玉的手，已經(jīng)涼了，連目光也都散了?！疽摇?、【甲】正哭著叫人端水來給黛玉擦洗，李紈趕忙進(jìn)來了。三個(gè)人才見了，不及說話。剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。(摘自《紅樓夢(mèng)》高鶚續(xù)第九十八回《苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地》)材料二：寶玉和賈母尤愛黛玉，但兩人愛的內(nèi)涵相異：寶玉之愛有諸多因素，才情、花容，更重要的是兩人攜手建立在反專制、爭(zhēng)自由、爭(zhēng)人權(quán)的

①

的精神壁壘之上；賈母之愛更多的是親情，是割舍不斷的血脈之情。無論黛玉得到多少愛，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，在愛的大蠢下，黛玉悲慘地死去了。賈母對(duì)黛玉的愛主要表現(xiàn)在親情形態(tài)下的物質(zhì)層面。這種疼愛可謂

②

，但如果我們的眼光轉(zhuǎn)向精神層面，具體地說，如果轉(zhuǎn)向?qū)汍旃餐姆磳Ｖ?、求自由的層面，那么，以賈母為代表的任何人都是

③

地維護(hù)禮教的負(fù)量因素。以賈母為代表的人等對(duì)黛玉的愛是具體全方位的、物質(zhì)的，而黛玉遭受的虐殺則是抽象片面的、精神的。貌似矛盾的“愛”卻在賈府中溫情脈脈地存在著，而且大家覺得見怪不怪，是極為正常的事情。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)①

②

③

19.在【甲】【乙】?jī)商幪顚懶≌f的人物名字。(2分)【甲】:

【乙】:

20.試分析材料一中黛玉臨死前直聲叫道“寶玉，寶玉，你好……”的藝術(shù)表達(dá)效果。(6分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21—22題。錢鐘書先生曾談到兩種創(chuàng)作方法，一曰即物生情，二曰執(zhí)情強(qiáng)物。所謂即物生情就是創(chuàng)作者對(duì)事物的感知、諦聽和描繪，是從物事到情感到形象語(yǔ)言，再到意境生成的創(chuàng)作過程；執(zhí)情強(qiáng)物則是主觀先入，把意念強(qiáng)加于物事，通過自我營(yíng)設(shè)、情境喚起以“違其性而強(qiáng)以就吾心”。前者，多為收縮性寫作，即先對(duì)客體產(chǎn)生直觀感應(yīng)，即心以應(yīng)物，再動(dòng)之以情，述之于筆；后者基本上屬于

①

，是所謂不按常理出牌，以主觀意念混淆造物、統(tǒng)領(lǐng)外物。有時(shí)我會(huì)覺得這兩者之間

②

，而是一種相互作用或者說彼此圓融的關(guān)系。所謂“意與境渾”“意與象合”，是物我相融、彼此打通；朱熹說：“身心內(nèi)外，初無間隔”，則是心與物化，得心而應(yīng)手。世間事，殊途可以同歸，陰陽(yáng)可以互補(bǔ)，主客可以換位，上下可以相傾,所以藝術(shù)創(chuàng)作不存在

③

。21.下列各句中的引號(hào)，和文中畫橫線句中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.所有的“重生”，都在詮釋一個(gè)觀念：生命至上，人民至上。B.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了。C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉，這就是她們難得的佳肴。D.1964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走近了安江農(nóng)校的稻田。22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過7個(gè)字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)2022年11月，陸軍工程大學(xué)理論宣講服務(wù)政治教員群體被授予“時(shí)代楷?！狈Q號(hào)。這個(gè)群體注重系統(tǒng)學(xué)習(xí)、深入思考、厚積素養(yǎng)。從他們身上，我們看到：予人星火者，必心懷火炬。另一方面，他們以如火激情投身政治理論教學(xué)，不辭辛苦，勇于擔(dān)當(dāng)，他們用行動(dòng)告訴我們：心懷火炬者，應(yīng)予人星火！以上材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.D（“雖然也是以一個(gè)民間故事情節(jié)為主線”錯(cuò)，原文為“大多數(shù)的民間故事影視化作品都以一個(gè)民間故事情節(jié)為主線構(gòu)造作品，但電子游戲并不追求與民間故事情節(jié)的一致性和連貫性”，電子游戲不以一個(gè)民間故事為主線，而是多個(gè)情節(jié)雜糅）2.B（寫定的民間故事文本接近民間故事的原始形態(tài)，并非完全保留原始形態(tài)，即使有寫定的文本，我們也讀不到原始形態(tài)的民間故事）3.B（B項(xiàng)只體現(xiàn)了民間故事的傳統(tǒng)主題）4.①不同媒介講述同一個(gè)故事原型，能夠打造傳統(tǒng)文化的經(jīng)典IP，實(shí)現(xiàn)民間故事的資源轉(zhuǎn)化和活態(tài)傳承。②“木蘭傳說”體現(xiàn)的女扮男裝的母題契合創(chuàng)作者進(jìn)行影像化改編的需求。③“木蘭傳說”體現(xiàn)的“忠孝精神”“英勇無畏”“自強(qiáng)不息”等中華民族的優(yōu)秀文化品質(zhì)，具有永恒魅力和時(shí)代價(jià)值。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共4分。一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。意思相近即可。5.①注重挖掘民間故事中與時(shí)代相適應(yīng)的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為培育文化自信提供支持。②借助民間故事中有關(guān)人類生存與發(fā)展的傳統(tǒng)智慧，鍛造當(dāng)代中華兒女的優(yōu)良民族精神。③鼓勵(lì)將民間故事轉(zhuǎn)化為作家文本、圖文文本，鼓勵(lì)全民閱讀，提振紙質(zhì)書籍市場(chǎng)。④運(yùn)用現(xiàn)代多種媒介助推民間故事轉(zhuǎn)化為文藝作品，促進(jìn)演藝產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共4分。一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。意思相近即可。6.C（結(jié)合下文“可他們也不該用鐵棍來打人啊！”這一句，可知仁升并非真正“健忘”，而是由于“我”不能理解仁升的做法而提及被打事件時(shí)，仁升采用了回避話題的方式，這與揭示國(guó)民劣根性的“精神勝利法”并不一致）7.B（多次敘寫仁升“赤著腳”，意在強(qiáng)調(diào)仁升的“與眾不同”）8.①“那里”指的是菜地或指郊外的某個(gè)地方。②“那里”是仁升不務(wù)正業(yè)的矯飾借口，隱喻著仁升虛無縹緲的理想幌子。③“那里”是仁升的精神家園，是仁升對(duì)抗生活的精神支柱，情感寄托和心靈慰藉的場(chǎng)所。④“那里”是仁升自夸的“資本”，隱喻著“那里”是高人一等的炫耀的資本、無理取鬧的底氣。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：第一點(diǎn)2分；2、3、4點(diǎn)每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可。其它合理的解說也可以酌情給分。9.①仁升與鄰居們之間：仁升追求自己的精神世界，并渴盼鄰居們理解，鄰居們則安于庸常，并不理解仁升，二者之間的矛盾貫穿全文，富有張力；②仁升與我之間：仁升本以為我是最理解他的，本以為我就是他自己，但我不希望仁升談蔬菜，我也沒有真正理解他，仁升的期待與我不理解他的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成矛盾，使小說充滿張力。③仁升的自我之間：仁升一方面認(rèn)為鄰居們是行尸走肉，一方面又主動(dòng)找鄰居下棋，希望得到鄰居們的關(guān)注，兩種對(duì)立情緒構(gòu)成文章主旋律，使小說充滿張力。④“我”的自我之間：“我”一方面嘗試?yán)斫馊噬?，認(rèn)識(shí)到只有仁升還守護(hù)著他的精神領(lǐng)地，但另一方面，我對(duì)仁升的抉擇充滿恐懼，對(duì)于“我”富有張力的心理呈現(xiàn)，塑造出一個(gè)有認(rèn)識(shí)到超脫庸常的可能但又不敢去追求的典型人物形象?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共

6

分，一點(diǎn)

2

分，答出任意三點(diǎn)即可。其它合理的解說也可以酌情給分。10.C（“兩營(yíng)”為“大敗”的主語(yǔ)；“時(shí)”為“當(dāng)時(shí)，作“軍民俱散”的時(shí)間狀語(yǔ)）11.D（自矢，猶“自誓”，“立志不移”之意）12.B（“但無法阻止”表述有誤，由原文“眾議乃沮”可知）13.（1）我是守臣，不允許跑到其他地方去，你是軍中總督，自然應(yīng)當(dāng)離開。國(guó)家大事還可以有所作為(有希望)，你應(yīng)當(dāng)盡力?。。?）皇帝聽聞張同敞已死，痛苦悲傷，連日（多日）沒有吃東西，遙望著（白鶴山）祭奠（懷念）他，追贈(zèng)他為陵江伯。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共

8

分。（1）5

分。適：到，往，跑；子軍中總督，判斷句；宜：應(yīng)當(dāng)；尚：還；勉：努力，盡力。各

1

分，意思相近即可。（2）3

分。痛悼：痛苦悲傷；累日：連日，多日；贈(zèng)：追贈(zèng)，追封官爵。各

1

分，意思相近即可。14.①懷忠殉難時(shí)，隱藏身份潛逃南歸；②竭力阻止川、黔兩地獨(dú)立設(shè)藩；③每次迎戰(zhàn)，都發(fā)誓要決一死戰(zhàn)；④主動(dòng)趕赴桂林，與瞿式耜共赴國(guó)難；⑤被捕后拒不下跪，賦詩(shī)自誓，寧死不屈?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共

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分。一點(diǎn)

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分，意思相近即可，寫出其中任意三點(diǎn)得滿分。15.B（“看似贊同，實(shí)則暗諷”錯(cuò)。作者確實(shí)不認(rèn)同“僮”的看法，但“意良厚”是說“僮”對(duì)作者的關(guān)懷是發(fā)乎誠(chéng)心的，因?yàn)榫频拇_是“適口”的，這里并無暗諷之意）16.①“書半殘”“一