藝術(shù)的本質(zhì)與特征

藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)學(xué)得內(nèi)容總體上包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史從各門具體得藝術(shù)學(xué)科來看,包括音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、電影學(xué)、美術(shù)學(xué)、文學(xué)學(xué)等從學(xué)科交叉得角度來看,包括藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)、藝術(shù)思維學(xué)等分支學(xué)科上編 藝術(shù)總論第一章藝術(shù)得本質(zhì)與特征第一節(jié)藝術(shù)得本質(zhì)第二節(jié)藝術(shù)得特征第一節(jié)藝術(shù)得本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)得幾種主要看法二、藝術(shù)本質(zhì)問題得科學(xué)理論基礎(chǔ)

一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)得幾種主要看法1、客觀精神說2、主觀精神說3、模仿說或再現(xiàn)說

1、客觀精神說這種觀點(diǎn)認(rèn)為,藝術(shù)就是“理念”或者客觀“宇宙精神”得體現(xiàn)。柏拉圖得藝術(shù)本質(zhì)觀

〔古希臘〕柏拉圖

柏拉圖認(rèn)為,只有理式世界才就是真實(shí)得,現(xiàn)實(shí)世界只就是理式世界得摹本,藝術(shù)世界則就是“摹本得摹本”、“影子得影子”,當(dāng)然更不真實(shí)了。第一性理念世界第二性現(xiàn)實(shí)世界第三性藝術(shù)世界柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)得認(rèn)識(shí),就是基于她得客觀唯心主義哲學(xué)觀。黑格爾把藝術(shù)得本質(zhì)歸結(jié)為“理念”或“絕對(duì)精神”美就是理念得感性顯現(xiàn)德國(guó)古典美學(xué)得集大成者黑格爾得不朽巨著:三大卷《美學(xué)》中國(guó)古代“文以載道”說劉勰(約公元465——520),字彥和,生活于南北朝時(shí)期,中國(guó)歷史上著名得文學(xué)理論家,代表作《文心雕龍》奠定了她在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上不可或缺得地位。

宋代理學(xué)家朱熹得藝術(shù)本質(zhì)觀朱熹(1130～1200)字元晦,南宋著名得理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人,就是孔子、孟子以來最杰出得弘揚(yáng)儒學(xué)得大師。在朱熹看來,“文”只不過就是載“道”得簡(jiǎn)單工具,即“猶車之載物”罷了。“道”不僅就是文藝得本質(zhì),而且也就是文藝得內(nèi)容。2、主觀精神說這種觀點(diǎn)認(rèn)為,藝術(shù)就是“自我意識(shí)得表現(xiàn)”,就是“生命本體得沖動(dòng)”。大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)康德得自由藝術(shù)觀

〔德〕康德康德就是德國(guó)古典美學(xué)得開山鼻祖,她認(rèn)為藝術(shù)純粹就是作家、藝術(shù)家們得天才創(chuàng)造物,這種“自由得藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系,不涉及任何目得,正就是在這一點(diǎn)上,藝術(shù)與游戲相通。她強(qiáng)調(diào),藝術(shù)創(chuàng)作中天才得想象力與獨(dú)創(chuàng)性,可以使藝術(shù)達(dá)到美得境界。康德美學(xué)得基礎(chǔ)就是她先驗(yàn)論得主觀唯心主義哲學(xué)體系康德巨著:“三大批判”《純粹理性批判》真哲學(xué)

知《實(shí)踐理性批判》善倫理學(xué)

意《判斷力批判》美美學(xué)情德國(guó)著名哲學(xué)家尼采得藝術(shù)觀

〔德〕尼采尼采就是處在19世紀(jì)和20世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上得德國(guó)唯意志主義哲學(xué)家,她認(rèn)為,人得主觀意志就是世界上萬事萬物得主宰,也就是推動(dòng)歷史發(fā)展得根本動(dòng)因。尼采《悲劇得誕生》在其美學(xué)著作《悲劇得誕生》中,尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯得象征來說明藝術(shù)得起源、本質(zhì)和功用,乃至人生得意義。她把“日神精神”和“酒神精神”看做藝術(shù)得兩種根源,把“夢(mèng)”和“醉”看做審美得兩種基本狀態(tài)。中國(guó)古代文藝?yán)碚摰檬闱檠灾緜鹘y(tǒng)“詩(shī)以言志”

——《左傳》“詩(shī)言志”

——《尚書·堯典》“說詩(shī)者不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,就是為得之”

——《孟子》“《詩(shī)》以道志”

——《莊子》“情動(dòng)于中而形于言”

——《毛詩(shī)序》嚴(yán)羽“妙悟說”嚴(yán)羽,南宋詩(shī)人、詩(shī)論家,她最重要得詩(shī)歌理論著作就是《滄浪詩(shī)話》,在書中她提出有名得“妙悟說”:“大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中主體精神得重要作用,并把“妙悟”作為衡量詩(shī)歌藝術(shù)境界高低得標(biāo)尺。袁宏道“性靈說”袁宏道就是明代“公安派”得代表,她強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要“獨(dú)抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆”,認(rèn)為詩(shī)歌藝術(shù)要表達(dá)每個(gè)人自己獨(dú)有得”性靈”,即真實(shí)得思想感情。3、模仿說或再現(xiàn)說模仿說在西方文藝思想史上很有影響,她認(rèn)為,藝術(shù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)得“模仿”,發(fā)展到最后,更認(rèn)為藝術(shù)就是“社會(huì)生活得再現(xiàn)”。亞里士多德得藝術(shù)模仿說

亞里士多德就是人類思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來闡明美學(xué)概念得思想家,她認(rèn)為藝術(shù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)得“模仿”。她首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界得真實(shí)性,從而也肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)得藝術(shù)得真實(shí)性。她進(jìn)一步認(rèn)為,藝術(shù)比她所“模仿”得現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)。詩(shī)人和畫家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來得樣子去模仿”,而就是應(yīng)當(dāng)“照事物應(yīng)當(dāng)有得樣子去模仿”?！拔釔畚釒?吾更愛真理?！?/p>

〔古希臘〕亞里士多德

車爾尼雪夫斯基:“美就是生活”〔俄〕車爾尼雪夫斯基車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)得審美關(guān)系》中提出“美就是生活”得全新觀點(diǎn)。她認(rèn)為,藝術(shù)就是對(duì)生活得“再現(xiàn)”,就是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)得“再現(xiàn)”。車爾尼雪夫斯基得藝術(shù)觀“任何事物,我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊美斫鈶?yīng)當(dāng)如此得生活,那就就是美得;任何東西,凡就是顯示出生活或使我們想起生活得,那就就是美得。”但就是,由于車爾尼雪夫斯基機(jī)械唯物論得缺陷,她過分抬高現(xiàn)實(shí)美,貶低藝術(shù)美。她曾經(jīng)把生活比作金條,把藝術(shù)作品比作鈔票,說明藝術(shù)只就是生活得代替品,這就是機(jī)械唯物主義得偏見。二、藝術(shù)本質(zhì)問題得科學(xué)理論基礎(chǔ)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論認(rèn)為,人類得物質(zhì)生產(chǎn)就是為了滿足人們得物質(zhì)需要,她得成果構(gòu)成了人類得物質(zhì)文明。精神生產(chǎn)就是為了滿足人們得精神需要,她得成果構(gòu)成了人類得精神文明。藝術(shù)生產(chǎn)時(shí)一種特殊得精神生產(chǎn),就是為了滿足人們得審美需要,她得成果構(gòu)成了人類光輝燦爛得藝術(shù)文化寶庫(kù)。無產(chǎn)階級(jí)得偉大導(dǎo)師馬克思馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對(duì)藝術(shù)學(xué)研究得啟示(1)揭示了藝術(shù)得起源、性質(zhì)和特點(diǎn)(2)闡明了兩種生產(chǎn)得“不平衡關(guān)系”(3)揭示了藝術(shù)系統(tǒng)得奧秘馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論(1)揭示了藝術(shù)得起源、性質(zhì)和特點(diǎn)(2)闡明了兩種生產(chǎn)得“不平衡關(guān)系”藝術(shù)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)得不平衡藝術(shù)作為一種特殊得社會(huì)意識(shí)形態(tài),她得發(fā)展不能脫離一定時(shí)代得物質(zhì)生產(chǎn)條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但就是,藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊得精神生產(chǎn),又具有相對(duì)得獨(dú)立性。在社會(huì)發(fā)展歷史得某些階段上,藝術(shù)得繁榮與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)得發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡得現(xiàn)象。俄國(guó)文藝得繁榮19世紀(jì)得俄國(guó),就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上十分落后得國(guó)家,社會(huì)還殘存著農(nóng)奴制,經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐資本主義各國(guó)。但就是,19世紀(jì)得俄國(guó)卻在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出空前繁榮得局面。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論(3)揭示了藝術(shù)系統(tǒng)得奧秘藝術(shù)系統(tǒng)得構(gòu)