鵬之徙于南冥教案-人教課標版

鵬之徙于南冥一、教學目的．通解文字，理解文意，把握文旨的能力。．在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步了解莊子的哲學思想及其形象化說理的風格。．培養(yǎng)展開想象，進行文學鑒賞的能力，能欣賞作品的情節(jié)、形象和語言。二、重點、難點及解決辦法《逍遙游》是《莊子》的名篇，既較鮮明地體現(xiàn)了《莊子》的藝術(shù)風格，又較集中地表現(xiàn)了莊子虛無主義與追求絕對自由的哲學思想。了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由和應(yīng)區(qū)分“小大之辨”的觀點，最后理解其“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想，是內(nèi)容上的重點，也是學習的難點。了解、賞析本篇形象化說理的特點，則是表現(xiàn)技巧方面的學習重點。理清思路，逐層剖析，幫助學生了解課文段落與層次間的邏輯聯(lián)系，是解決重點難點問題的基本方法。三、課時安排課時四、學生活動設(shè)計兩課時的學習中均應(yīng)要求學生反復誦讀課文，教師要作誦讀指導。由于前部分學生學過，所以主要在于讓學生通過練習鞏固舊的知識，在這的基礎(chǔ)上，再針對課文的觀點理解組織學生進行討論。五、教學步驟第一課時（一）明確目標莊子的思想歷朝歷代以來都有廣泛的影響，《莊子》的文風，又有非常文所具有浪漫風格，因此，縱使理解文章有一定難度，也應(yīng)知難而進。理解課文關(guān)于萬物皆“有所待”的思想，是本課時學習的重點，與此同時，應(yīng)初步體會《莊子》想象奇幻，善用寓言說理的表達特點。課文節(jié)選的是第一部分和第二部分的部分章節(jié)。導入：【題解】“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。背景介紹莊子天才卓絕，聰明勤奮，"其學無所不窺"（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，"而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得?（《莊子?天地》）。一方面"竊鉤者誅，竊國者為諸侯"（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，"王筧瞬荒芷髦?（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，"不可與莊語"（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。"逍遙游"也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣?！跺羞b游》是《莊子?內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作。全文共分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，他自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分則通過寓言故事，論證第一部分提出的“至人天已，神人無功，圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一的主張。、檢查并簡評作業(yè)．溫習舊課《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。提問：課文舉例說明世間萬物都“有所待”，即都要憑借外力才能活動，所涉及的事物和人有哪些？是作者贊美的，哪些是作者嘲諷、否定的？（先后例舉的事物有：鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等。對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。）粗粗看去，本文舉例很駁雜，其實是寓有深意的。一方面，作者要說明世間萬物都“有所待”，但他又肯定了“小大之辯（辨）”，因舉例時多有對比。關(guān)于這一點，第二段作了重點論述，下一課時我們還要再作分析，希望同學們課后能先作思考。（大）（?。H鵬海運水擊三千里野馬、塵埃以息相吹摶扶搖培風芥覆杯水于坳堂大舟水之積蜩學鳩（適莽、百里、千里具糧各別）皆“有所待”莊子渴望“逍遙游”，即無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。而要達到這一境界，就要“無為”，做“無己”“無功”“無名”的至人、神人、圣人。其實，莊子并非生來就無入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍，別一方面，“王公大人不能器之”內(nèi)《史記·老子韓非列傳》的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實是莊子苦悶心靈的追求之歌。）而且，莊子自己也很難達到他所主張的“無己”“無功”“無名”的境界。所以，他一方面強調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復強調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時代和環(huán)境中去審視，才能更好地認識莊子其人其文。．問題討論一：第一段中，莊子說及大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段為什么還要討論“小大之辯”的問題為了把這個問題說明白，作者列舉了哪些例子？（強調(diào)“小大之辯”，一方面強調(diào)了人在認識上的大小區(qū)別，說明“以小及大”的；另一方面，也反映莊子認識世間事物時并不能完全地“無己”，他是肯定事物的，文章的字里行間，充滿對鯤鵬之類偉岸者的熱愛、贊揚，和對蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。）．問題討論二：課文第三段寫了哪三種不同層次的人？作者是怎樣得出最后的結(jié)論的？（三種不同層次的人是：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”；宋榮子；列子。第一種人自視甚高，但只不過是斥鴳之類；宋榮子能“定手內(nèi)外之分，辯手榮率之境”，遠勝于第一種人，但“猶有圭樹”；列子雖已能“御風而行”勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此，這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。最后，莊子說，只有“乘天地之正”（順應(yīng)天地間的自然規(guī)律）“御元氣之辨”（駕馭陰陽等元氣的變化）才能“無所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境？莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由，這樣，全文的結(jié)論也就水到渠成了。）．問題討論三：《史記》中說莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點？（首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細微、短命者對比，更顯出事物、境界用意的奇特。其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。）第二課時（一）堯讓天下于許由堯讓天下于許由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！薄肚f子·逍遙游》又是一則稱頌隱士的寓言。堯視許由為賢者，欲以天下讓之。不成想，在真正大智慧的人的眼里，天下猶如敝屣，棄不足惜。真的隱士是棄名利、絕機巧的，在其看來，鳥筑巢于林也只占一枝而已，鼠飲水于河也頂多喝滿肚子，貪圖許多又有何益呢？儒道相爭，由來已久，帝堯在儒家看來是上古賢君，而在《莊子》描繪下變得智識淺陋，竟不及一山野村夫了。堯帝打算把江山讓給隱士許由，說：“在日出月明之時，那沒有熄滅的火炬想同日月爭光，不也是難以辦到的嗎？旱季下雨，而有人還在灌溉，欲同蒼天比水量，它不是徒勞的嗎？如果讓你執(zhí)政治理天下，我這個國君便是名存實亡了。我自愧不如，請讓我把江山讓給你去治理吧?！痹S由說：“你治理的天下，已經(jīng)算是很不錯的了；而還要我來代替你，我是為追求個人的功名嗎？功名本來就是一個人的身外之物，是虛幻的東西。要我去追求虛幻的身外之物么？君不見小鳥在森林中搭巢，只不過占據(jù)了一根樹枝；田鼠去河邊飲水，只不過喝滿那一小肚子的水。你還是回朝去休息吧，我的國君！我這個人對于社會來說，是無所作為的。廚師即使他不從事烹調(diào)供人祭祀，主祭官也不能代替他去做那份外的事啊！”[讀解]這一段就舉了個例子，引用了許由不愿居天子之名這個典故，證明“圣人無名”。許由是潁川陽城人，是堯帝的老師。這里說堯有心把天下讓給許由。意思就是這個帝位我不做了，請你來做吧。堯怎么說呢？他一開始舉了兩個例子。說這個天上要有太陽和月亮的話，那就沒有必要點著“爝火”了。這個“爝火”，就是火炬的意思。說以火炬這個瑩火之光，去比日月之明，“不亦難乎”！這里“難”，作“不可”解。就是根本沒辦法比。然后又說這個天總是會下雨的，這個“時”字，就是“合明宜的”，“適時”的。也有解作“按時令季節(jié)及時降下的雨”，這個叫“時雨”。兩者在這里都可以說通。那天上有這個雨下下來，人們還去灌溉的話，這樣對于整個大地的潤澤，不是徒勞的嗎？然后堯就認為許由來當這個天子，那天下就一定會太平了?！胺蜃印保@里是老師的意思。《天地篇》有說：“堯之師曰許由。”所以這里堯稱許由為“夫子”。“而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。”這里“尸”就是“為主”的意思。不是有那么個詞叫“尸位素餐”嗎？就是這個“尸”。“缺然”呢，就是不足的樣子。這里就是說堯覺得自己能耐沒有許由大，想把帝位讓給許由來做。你看許由怎么答。他說：你堯這個天下治理得不錯。就是說天下在你堯的治理下，已經(jīng)是大治了。那我取代你來做這個天子的話，這樣不是只是為了天子這個“名”嗎？然后許由又說：“名者，實之賓也，吾將為賓乎？”這里說“名”為“賓”，那什么是“實”呢？在這里，“天下已治”就是“實”。這個實際上就是老子所說的“功成，名遂”。也就是功一成，天下一得到治理，那自然就有名聲了。所以說，“名者，實之賓也。”然后“吾將為賓乎”，這是點題，說明“圣者無名”。接下來許由又舉了兩個例子：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”“鷦鷯”是一種小鳥，說喜歡在樹林深處筑巢?！百仁蟆本褪窍矚g打地洞的一種小田鼠。這里是說一個人要重本份，不要有過多的妄想。這樣子人才能夠清心寡欲，才能拋卻“名”的拖累。然后他說：你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處?。【o接著他又舉了個例子，說就算大廚不下廚的話，那主持祭祀的也不能超越他的本職去代替廚師吧。“庖”就是廚房的意思。“庖人”就是廚師了?！笆闭?，主也?！白！?，就是祭祀。那么古代祭祀要怎么辦呢？陳簠簋，列樽俎，設(shè)籩豆者，祝也。“簠簋”就是祭祀時裝著黍、稷、稻粱的器皿；“樽”，就是盛酒的，“俎”，就是盛肉的。“籩豆”呢，不是可以吃的豆子。其實也是兩種裝東西的食器。“籩”是用竹子編成的，形狀和豆比較像，里面裝的一般是桃子呀，梅子呀這樣的果品；而“豆”的本意，也是一種裝食物的器皿。你看“豆”字這個寫法，下邊是個盆，中間擺著要裝的東西，上面還加個蓋子。所以還是器皿來的。而“豆”中所裝的一般是肉食。那為什么現(xiàn)在說“豆”一般說能吃的那種“豆子”呢？其實是“豆”假借為“菽”，這個“菽”的本意就是豆類植物的總稱了。那么在這里，許由就借“樽俎”來象征祭祀。成語“越俎代庖”就是從這來的。這一段主要是借許由不受帝位這么個典故說明“圣者無名”。怎樣才能做到“無名”呢？就要知足，不（二）肩吾問于連叔古人肩吾向連叔求教，說：“我從接輿那里聽說，至大的東西是沒有用處的，過去的事情是不會再重現(xiàn)的。他的話使我感到很吃驚，就像那浩瀚的銀河，使人摸不到邊際；他的話和別人的理解距離甚遠，不合乎人之常情?！边B叔問：“他的話說的是什么呢？”肩吾回答說：“他說，藐姑射山上住著很多神仙，他們的皮膚像冰雪一樣潔白，細嫩柔弱，就像剛生下的嬰兒。他們不吃人間煙火之食，餐風飲露，或騰云駕霧，或乘坐飛龍，在廣闊無垠的宇宙間遨游；他們神采奕奕，能使萬物不生病害，莊稼年年豐收。我以為這是荒唐的言論不相信它?！边B叔說：“是啊。一個瞎子，無須讓他觀賞有花紋的東西；一個聾子，無須讓他聽鐘鼓的聲音。難道僅僅是人的形體上有聾子和瞎子么？一個人的智慧也有聾瞎之疾，這句話說的好像就是你呀！像接輿這樣的人，這樣的品德，將能包容天下的一切，并因此而受人尊崇，要求他出來治理天下，他哪里肯把治理天下作為自己的事業(yè)。這樣的人，任何外物都不能傷害他：即使洪水漫天也不能把他淹死，旱季的炎日把石頭、金塊曬熔，把石頭、土山燒焦，也不能將他熱死。像灰塵、污垢、秕谷、谷皮這些瑣碎無用的東西，可用來培育和造就像堯舜那樣的圣人。誰又肯把治理天下作為自己的事業(yè)呢？宋國有人到越國去販賣一種禮帽，然而越人流行剪短發(fā)，并在身上刺上花紋，沒有人用得著禮帽。堯帝治理天下的百姓，平定一國的朝政，到汾水北面的藐姑射山去會見王倪、嚙缺、被衣、許由等四位隱士。見了四子以后，堯帝茫然若失，競放棄了治理天下的大事。[讀解]那么這個肩吾說，接輿這位老兄說的話，“大而無當，往而不返”。“當”，這里是適合的意思。適合什么呢？適合情理。這里就是說接輿說的話夸夸其辭，不合情理?！巴环怠本褪钦f他說話一開了頭就沒頭沒腦地說下去，最后也不知道他說了什么。然后肩吾什么感覺呢？“吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。”就是說我聽了他的話很吃驚，還有些恐慌。肩吾恐慌什么呢？意思就是接輿說的話太奇怪了?！蔼q河漢而無極也”。河漢，指的就是銀河?！昂印保褪倾y河；“漢”，本意是是漢江，是長江最大的支流，也用來比喻銀河。這句話的意思用現(xiàn)在比較游行的話來說，就是：如滔滔江水連綿不絕，又如黃河泛濫一發(fā)不可收拾?！皬健保T外路；“庭”，堂外地。這里指的是一種差別?！按笥袕酵ァ保褪侵赶嗖詈苓h。“大相逕庭”這個成語就是從這里來的。和什么相差得遠呢？這里是指和常理相差很遠。然后還“不近人情”。你看，還沒聽接輿說什么呢，就已經(jīng)被肩吾批得一無是處了。這個是為后文反駁肩吾蓄勢。然后那個連叔有些不耐煩了，就問：那這個接輿到底說了什么呢？肩吾覺得架子也擺得差不多了，胃口也吊足了，這才講道：接輿說：在很遠的一個叫姑射山的地方。（“射”字讀“夜”。）那么這個“姑射山”有沒有這個地方呢？還真別說，在《山海經(jīng)》的《東山經(jīng)》里真提到了這么座山。說這山上“無草木，多水”。至于這個是不是就是莊子說的“姑射山”，就不得而知了。好了，有這么座山，山上住著位神人。這神人長得什么樣呢？“肌膚若冰雪，淖約若處子。”大家看到這就會說了：哇，原來是個也！那莊子在這里為什么寫神人要寫出個來，是不是莊子和我們想法一樣，說神仙就應(yīng)該是很的？其實也未盡然。莊子這么寫是有他的深意在里面的。再看“淖約若處子”。有人說：“淖約”者，好貌也。是不是呢？其實這里莊子用意并不是寫神人相貌有多么好看。再強調(diào)一下：這里是寫神人，不是寫美女。那這里“淖約”是什么意思呢？莊子在《在宥篇》里有這么句話：“淖約柔乎剛強?！笨梢姟澳准s”就是“柔弱”的意思。那莊子為什么要寫這個神人“柔弱”呢？因為老子，莊子的道在于“陰柔”而不是“剛強”。老子有句很有名的話：“上善若水。”老子為什么這么贊嘆“水”呢？很重要的一個方面就是因為水的“柔弱”。你去看《道德經(jīng)》七十八章，一開頭就寫道：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！币虼恕叭崛跽叩乐谩薄Ｋ陨隙握f“冰雪”，其實是在比喻“道”的體，而這里“淖約”是比喻“道”的用。那什么叫“處子”呢？“處子”就是“處女”。這個不是指生理上的，不是說沒過的就叫“處子”了。這個意思實際上是古代沒出嫁在室居住的女子。這個說的什么呢？說的是一個“靜”字?！秾O子兵法》說：“靜如處女?！本褪沁@么來的。當然放在現(xiàn)在就想不通了?，F(xiàn)在不管是不是“處女”，都可以活蹦亂跳的。那為什么說這個神人“若處子”呢？因為老、莊之道貴靜，所以以處女喻之。而且老子主張“守雌”，說“牝常以靜勝牡”。“牝”本意是畜母，也可以泛指陰性的事物；“牡”是畜父，也泛指陽性的事物。因此莊子才說這位神人“若處子”。所以這里說那位神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”，其實是隱喻莊子所修的道，而不是真要寫出個來的。然后還說這個神人“不食五谷，吸風飲露”。“五谷”，就是稻、黍、稷、麥、豆。記住了。不要又被別人罵“四體不勤，五谷不分”?！安皇澄骞取焙芎美斫狻！拔骞取睍圆粷崈?。一般說神仙都是不食五谷的。那什么叫“吸風飲露”呢？“風”指什么？古人認為風是陰陽之變氣。“陰陽怒而為風。”那“露”是怎么來的。古人認為陰受陽感而為露。所以“風”指的是“陰陽”，而“露”指的是“陰”。這里意思就是這位神人呼吸陰陽于內(nèi)。與前文“乘天地之正，而御六氣之辨”相呼應(yīng)。所以這里說這位神人真的做到了“乘天地之正，而御六氣之辨”。“而游乎四海之外。”這個是不是就和上文的“以游無窮”相對應(yīng)了？所以這個神人就真正達到了“無已，無功，無名”這樣一種狀態(tài)。接下來。“其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！焙昧耍K于出現(xiàn)這兩個字了：“神凝”。這就說明了這位神人真正是無已的至人了。這個“神凝”怎么來的呢？就是由“吸風飲露”、“乘云氣、御飛龍”而來；由“乘天地之正，而御六氣之辨”而來。能調(diào)合陰陽，駕馭六氣，如此方能無已，無已然后能神凝。而其著手處，則在用志不分。前面說了很多了，就不重復了。使物不疵癘而年谷熟”。疵者，毀也；癘者，病也。意思呢就是使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。這個所寫的便是“神凝”的外用。暗暗含著“無為而天下治”的道義。《刻意篇》里有這么一句話：“精神四達并流，無所不極：上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象?！边@個“化育萬物，不可為象”，指的就是這里“使物不疵癘而年谷熟”了。這個連叔舉了個例子說：對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。后面“形骸”就是身體。“知”通“智”，這里作“思想”解。這里說一個人思想上也會有“聾”和“盲”。意思就是不通世理?！笆瞧溲砸玻q時女也。”這話就是說你肩吾的?。∪缓筮@個連叔就開始夸那位神人了。他說：“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一?！闭f這位神人的“德”，能將世上“旁礴”的萬物化為“一”。這里“旁礴”，特指世上萬物之多之雜。能將如此多的萬物“化為一”，可見此神人修為之高。接下來還說這個神人怎么樣呢？“世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！”蘄，通“祈”，“祈求”的意思?！皝y”，這里作“治”解。“弊弊”，經(jīng)營貌。這里是說，這個世上要求得“大治”的話，哪用得著忙忙碌碌去管理天下？這里就對應(yīng)了先前肩吾認為以神人一已之力，不能“使物不疵癘而年谷熟”，這樣的說法是狂妄的。反駁了肩吾的觀點。肩吾先前認為，要“使物不疵癘而年谷熟”，必以天下為事然后才能做到，那個姑射山的神人，不過一己之神凝，并未以天下為事，怎么可能做到呢？所以肩吾會“以是狂而不信”。連叔這里說“孰弊弊焉以天下為事”，后文又說“孰肯以物為事”，即針對此點而答。這里其實提出了個什么觀點，就是老子所說的“無為而治”的觀點。關(guān)于“無為而治”的討論，我在講解《老子》的時候詳細地說明了，這里就不重復了。接下來連叔說：“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱?！边@里就說這個神人本領(lǐng)很高，什么大洪水呀，大旱呀，都傷害不了他。為什么傷害不了呢？“至人無已”。連自己這個本體也沒有了，還有什么可以傷害的？我們不妨先看《讓王篇》有一句話：“道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴以治天下?！笔裁唇小巴淋凇蹦兀俊败凇笔且环N枯草。“土苴”呢，就是爛草。這個是不是跟“塵垢粃糠”有點像了？其實這句話說的，就是“其土苴以治天下”這么個意思。后面“陶鑄堯舜者也”，不是說“堯舜”這兩個圣人，而是說在他們統(tǒng)治下的那個“治世”。這里就是說這個神人以“塵垢粃糠”之法，可以把天下治理得如堯舜一般。那這個其實這句話說的，就是“其土苴以治天下”這么個意思。后面“陶鑄堯舜者也”，不是說“堯舜”這兩個圣人，而是說在他們統(tǒng)治下的那個“治世”。這里就是說這個神人以“塵垢粃糠”之法，可以把天下治理得如堯舜一般。那這個“塵垢粃糠”之法是什么法呢？“塵垢粃糠”也好，“土苴”也好，說的是什么？說的是“粗糙”，不細致。換言之，就是一種“無為而治”。所以這里是說這位神人以無為而治天下，又如何會以天下之事為事呢？這才是莊子的本意，要提出這么個“無為而治”來。好了，這一段分析完了，非常的重要，說的是“至人無已”，之后推出了“無為而治”這么個觀點。是全篇的主文。（三）惠子謂莊子惠子對莊子說：“魏王送我一顆葫蘆瓜的種子，我把它種活了，結(jié)出來的瓜果掏空后能裝五石容量的東西。我用它來盛氺漿，但它承受不了氺漿的重量；我又把它剖開做成葫蘆瓢，而又嫌平淺，容物不多，并非是瓢的面積不大。我認為它沒有什么用處，就把它敲破了。”莊子說：“伱這個人在運用大的東西方面，顯得很笨拙。宋國有一個善于配制防治手上皮膚開裂之藥的人，他世代都靠替人家漂洗衣服為謀生的職業(yè)；有人聽說他會做藥，請求用大量的金錢買下他做藥的秘方。做藥的人把家人召集在一起商量這件事，說：“我家世代替人家漂洗衣服，收人微薄，如今出賣做藥的技藝，一下子就能得到許多金錢，請你們同意我將秘方賣給他?！辟I藥的人得到秘方，用它去勸說吳王討伐越國。當時越國處境艱難，吳王便命令他的軍隊趁冬季與越人水戰(zhàn)，吳國士兵就是用不皸手之藥護手而打敗了越國。事后吳王便分出一塊土地獎賞給那個獻藥的人。由此可見，同樣是擁有不皸手之藥的兩個人，一個因此而受賞，一個仍擺脫不了世代替別人漂洗衣服的命運，這是因為同一樣東西派了不同用處的緣故。現(xiàn)在，伱擁有五石容積的葫蘆瓜，為什么不把它做成像酒器那樣的腰船在江湖上浮游呢？而伱卻憂慮那空蕩的葫蘆里沒有什么東西可裝，可見你的見識就像狹窄彎曲的蓬心那樣，是何等的淺陋啊！”。[解讀]本段和下段，這兩段惠子和莊子的對話，或者說是辯論，是前文的補充和引申。為的是引出“無用”然后得以逍遙，這樣一個要旨。我們先看這一段說什么。這個惠子是誰呢？惠子，宋國人，姓惠，名施，為梁相。是莊子的朋友。有一天，這個惠子就跟莊子說，魏王給了我一個大葫蘆種子，我種下后結(jié)出個大葫蘆來，容積有五石那么大。這里魏王指的是梁惠王。當時魏自河東遷大梁，所以既可以叫魏，也可以叫梁。這個“五石”到底是多少呢？我們知道十斗米可一石。而十升米為一斗。那么一斗米大概是十多斤的樣子。五石，就大約是五百多斤米，那樣一個容量。這里就是極寫這個葫蘆之大。那么用這個葫蘆來裝水呢，“其堅不能自舉也”。這里是說這個葫蘆的堅硬程度承受不起水的壓力。意思就是葫蘆里裝的水太多了，把這個葫蘆給擠破了。這樣子只好把它剖開，做成瓢，但是又太大了沒地方放。“非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”什么叫“呺然大也”？這個“呺然”，就是“大”的意思，用在一起，極寫這個葫蘆之大。掊，擊破。這句話就是說，必不是這個葫蘆不大，我，就是惠子，認為它沒什么用，就把它打破了，當垃圾丟掉了。這里惠子主要意思就是說這個葫蘆“大而無用”。莊子為了反駁惠子，也舉了個例子。他說：先生你是不知道怎么用大的東西。也就是并不是說這個大葫蘆就沒有用，只是你惠子不知道怎么來用。然后就舉了個例子。說宋國有人會做一種藥，叫不龜手藥，就是說這種藥能使手不開裂。可能也就是一種護膚品，就像現(xiàn)在的護手霜一樣。因為用這個藥，手就保護得很好，所以呢他們世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)?？赡苁钦f漂洗絲絮這個職業(yè)，長年累月要把手在水中泡著，容易把手泡壞。那這個宋人用這個藥呢，就可以保護手不被水泡壞，這么個意思。那么有個去宋國旅游的人發(fā)現(xiàn)了這回事，就出一百斤金子來買這個藥的配方。因為這個藥是祖?zhèn)髅芊剑粋魍馊?。所以這一家子就開會商量，說能不能賣這個方子。結(jié)果其中有人就說了：我們漂洗絲絮洗一輩子，還賺不了幾個金子?，F(xiàn)在一下子就可以賣一百斤金子。這好事哪找去？于是就同意了。那個游客呢，得了這個方子，就把這個方子獻給了吳王。這個時候越國正好發(fā)兵攻吳，那吳王就讓這個游客為將軍。正好這個時候是冬天，這個人就領(lǐng)著吳軍和越軍水戰(zhàn)。因為有那個不龜手的藥，所以大敗越軍。那么這個捷報傳到了吳王那里，吳王很高興，就封給了這個人一塊地。給他開兩畝地讓他種田？不是。這個“裂地而封之”可不得了，就算是裂土封候了。所以用現(xiàn)在的話說，這個人看到了不龜手藥的市場潛力，做了一筆好買賣。然后莊子就借這個例子說了。同樣是不龜手藥，有人可以利用它裂土封候，有人呢就只能靠著它洗洗衣服，這個就是使用這個藥的方法不同了。你現(xiàn)在有五石這么大的葫蘆，為什么不想著用它做個大船，這樣子天氣好了呢，可以坐在這個大葫蘆做的船里，泛舟江湖之上，比如說釣釣魚什么的，這不挺美嗎？怎么還怕這葫蘆沒地方放呢？然后莊子就說惠子“猶有蓬之心也夫”！我們者知道“蓬生麻中，不扶而直”這么一句話。那蓬要不生麻中呢，那肯定就彎了。這里是指惠子心竅不通。以有用為無用，不得用之道。這段話就是這么個意思。小結(jié)：本文說其“逍遙”，說其如何能得“逍遙”。本文之主旨，在乎“凝神”。而神之能凝，在心意之逍遙，欲心意之逍遙，則在無為。人之所以不得逍遙，蓋因“有為”。為何？為功，為名，為已。此外，為有用之材。所以本文之提綱在于：圣人無名，神人無功，至人無己，大樗無用。只有做到無名、無功、無己、無用，才能達到“無為”之境界。如此方得真逍遙。所以本文的要點在“其神凝”三字，以“仿徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”結(jié)尾。本篇之旨，大略如此。莊子恐他人不明，特借游之說以明之。游有大小，于是設(shè)鵬鸴之喻以明之。蜩鸴自以為游之至而得逍遙，然局促數(shù)仞之高，搶攘榆蓬之間，以視鵬之一舉九萬里，其游固至小而有限。鵬之游雖大，然必積九萬里之厚風，而后乃今掊之以圖南，則其游猶有所待。鵬之游，既有限，又有所待，如何能得逍遙？之后以物喻人，由效一官以至征一國之流，其自視其德，亦猶鵬鸴自視其游之至，其知固為小知，必不得逍遙；世人之于功名數(shù)數(shù)然，未若宋榮子不隨世之非譽而勸阻；而宋榮子尚有內(nèi)外榮辱之見存，未若列子之乘風，灑落世務(wù)，超脫塵垢；而列子雖能御風而行，然必待風而后行，猶之鵬翼必待風而后舉，未若乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮而無所待。而其所以能至此者，其功夫則在無名、無功、無己。能至于無己，則在己之一心，在乎用志不分。如此方得逍遙游。然人若有材可用，必若大瓠難免斤斧之害，恒召世之系累。是能逍遙于心者，未必能逍遙于境。固于無名、無功、無已之上，加之無所可用。然后心、境兩適，無所游而不逍遙。如此，方得真逍遙。無所游而不逍遙，然后能專精抱一，而神凝，其為本文之大旨。能無名、無功、無己、無用者，而終至于無為，其為本文之要義。文中又舉例以名之。許由之辭天子，為圣人無名；姑射山神人，物莫之傷，為至人無已；四子使堯見之而喪其天下，為神人無功。而終之以大樗之無用?？v觀全文，由小及大，由淺及深，喻之以物，襯之以人，旁敲側(cè)擊，反托正喻。文法不可謂之不妙。且前后脈絡(luò)氣勢，皆成一串。文氣不可謂之不強。真精妙奇文！那一個人怎么樣才能達到“逍遙”呢？后面說了，要“無已，無功，無名”。最后舉兩個例子再引申一下，說還要“無用”。這樣就可以“逍遙”了。那達到這個“逍遙”是很難的。為什么難？人生于世上，能做到“無功，無名”就很難了。然而最難的還要做到“無已”。什么叫“無已”？這個太難說了。下一篇《齊物論》里就有個“吾喪我”這么一個概念，就是“無已”。簡單地說，“無已”就是不以已為念，這么一種狀態(tài)。為什么要強調(diào)“無已”呢？因為人如果心存自我的話，就會有憑借。最簡單的例子，你看我們做為人要生活，得吃米飯吧。這就是憑借。有了憑借，人就有了限制，就不得“逍遙”。這段話譯成白話就是“蜩與學鳩”覺得自己挺美，挺逍遙。說我想飛就飛，我目標呢就是飛到榆枋上，這哪用做那么些準備呀？考慮來考慮去的，多麻煩。我要是飛個把小時還飛不到，我就落到地上歇歇腿，再飛嘛。你“鵬”不就是去南邊嗎，要飛九萬里那么高呀？用得著嗎？然后莊子馬上就反駁了。說“適莽蒼者”，我在草原上走，“三餐而反，腹猶果然”，一天不到就能打個來回，準備三餐飯就好了。那如果“適百里”呢？那就得“宿舂糧”，幾個晚上搗米儲食。那要是去千里之外呢？就得準備三個月的糧食。這兩個小小的蟲子又怎么去懂得這個道理呢？所以這段意思是，如果眼光太狹窄了，見識太短淺了，什么也不懂，只覺得自己挺美，挺逍遙。這個也不是真的逍遙這個宋榮子不急切，不熱心于功名。這個比起世人來，就為“大知”了。那宋榮子是不是就得“逍遙”了呢？莊子馬上評了三個字：“斯已矣”。意思就是他宋榮子也僅此而已，沒什么了不起的。后面又評道：“雖然，猶未樹也?！睒湔?，立也。這里說宋榮子至德未立。什么是“至德”？就是后面所說的“至人無已，神人無功，圣人無名”，這樣一種狀態(tài)。這里莊子說這個宋榮子，還沒有達到這樣的狀態(tài)。說列子“御風而行”，不用步行，這個福份，列子享用了，這個從某種意義上說是列子不能舍已之福，所以列子雖得“無功，無名”，但不能“無已”。不能“無已”則有所待。所以后面莊子說：列子能“御風而行”，雖然不用走路那么辛苦了，但還是“有所待”。這個就暗