世說新語兩則相關(guān)資料并教學(xué)詳案-人教版

《世說新語》兩則相關(guān)資料天津市第三十五中學(xué)康健一、編者簡介劉義慶（４０３～４４４），南朝宋彭城（現(xiàn)在江蘇徐州）人，曾任荊州刺史，愛好文學(xué)?！妒勒f新語》是由他組織一批文人編寫的?！妒勒f新語》是六朝志人小說的代表作。古代小說所記大多是傳聞軼事，以短篇為主。在寫法上一般都是直敘其事，不作任何夸飾?！妒勒f新語》在眾多志人小說中以語言簡練，辭意雋永著稱，對后代筆記體作品的影響頗大。全書共８卷，按內(nèi)容分為３６門?！对佈繁痪幦霑小把哉Z”一門；《陳太丘與友期》被編入書中“方正”一門?！胺秸?，即正直不阿，為人正派，是一種好的品格。二、整體把握《詠雪》一則被編入書中“言語”門，文章只將謝家子弟詠雪一事的始末客觀地寫出，未加任何評論，但作者的意圖是明顯的，可一望而知?！蛾愄鹋c友期》一則被編入“方正”門?！胺秸?，即正直不阿，為人正派。這一則記陳紀(jì)７歲時(shí)的故事，表現(xiàn)他聰敏，懂得為人的道理，“無信”“無禮”是全篇核心。作者借陳紀(jì)的責(zé)客語，從反面來說明“信”和“禮”的重要性。三、文學(xué)常識(shí)《世說新語》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作。編撰者是南朝宋臨川王劉義慶?！爸尽笔怯浀囊馑?。跟“志怪小說”之著重記述神怪異聞不同，“志人小說”主要是記述人物言行事跡?！妒勒f新語》依內(nèi)容分為《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》等三十六門類，每類收有若干則，全書共一千多則。每則文字多寡不同，有的篇幅較長，一般是數(shù)行即盡，也有的只是三言兩語?！妒勒f新語》主要記述東漢末年經(jīng)三國至兩晉時(shí)期士人的生活和思想，對統(tǒng)治階級的情況也有所涉及。各篇通過許多人物的遺聞軼事和生動(dòng)言談，具體形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，尤其是士族階層的生活狀況、文化習(xí)尚乃至他們的精神世界?！妒勒f新語》語言的主要特點(diǎn)是高度的準(zhǔn)確、簡潔，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。魏晉時(shí)期，士大夫間很重視人物的品評、賞鑒，《世說新語》反映時(shí)人好用簡要的語句準(zhǔn)確地概括、描繪出人物的品性、才能和風(fēng)范，而且常用對偶、排比、譬喻、形容的手法?！妒勒f新語》語言藝術(shù)上的成功，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，而且亦為整部小說增添了無限光彩。除了作為文學(xué)欣賞的價(jià)值以外，《世說新語》的許多故事典故還是后世作家取材的寶庫，同時(shí)它又是歷史學(xué)家研究當(dāng)時(shí)歷史的重要參考資料。四、語言積累．生字注音寔（í）否（ǒ）韞（ù）奕（ì）凝（í）．形近字辨析慚愧（á）等待（à）好似（ì）欣然（ī）漸次（à）侍奉（ì）擬人（ǐ）歡快（?。┝酰è矗┓睒s（á）．詞語解釋撒鹽空中差可擬：差不多、大致；相比。元方入門不顧：回頭看。期日中：約定。欣然：高興的樣子。乃至：才。未若：不如。門外戲：玩耍。元方時(shí)年七歲：當(dāng)時(shí)。友人慚：慚愧。．通假字尊君在不“不”通“否”．古今異義引：古義：拉下車引之今義：領(lǐng)引路人去：古義：離開太丘舍去今義：前往……到……去去公園期：古義：約定與友期行今義：等候所約的人，泛指等待或盼望期望委：古義：丟下、舍棄相委而去今義：把事交給別人去辦委托．特殊句式①賓語前置句白雪紛紛何所似？（疑問代詞“何”作“似”的賓語，原順序應(yīng)為“白雪紛紛所似何？”）②狀語后置句撒鹽空中差可擬。（即“（于）空中撒鹽差可擬”，將狀語置于謂語之后，處于補(bǔ)語的位置。）③判斷句即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻子也。（古漢語語法中“……，……也”是常見的判斷句式，還有如“……者，……也”、“……，……者也”“……者，……”等形式。）④省略句⑴待君久不至，已去。（省略主語，應(yīng)為“（家父）待君久不至，已去?！保萍垂笮譄o奕女，左將軍王凝之妻也。（省略主語，應(yīng)為（謝道韞）即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。）⑤感嘆句非人哉?。ㄔ?，表感嘆的語氣助詞。本句表示強(qiáng)烈憤怒的感情。）五、中心思想《詠雪》勾畫了古人家庭教育和家庭文化生活的畫面，兩代人在富有文化氣息的交流中透出一種生活的雅趣和文化的傳承?！蛾愄鹋c友期》是寫陳太丘之子元方的聰穎機(jī)智的，小小年紀(jì)就知道維護(hù)父親的尊嚴(yán)，可以見出父子親情。六、相關(guān)資料．《詠雪》中兩個(gè)比喻的高下之分（謝智慧）七年級《語文》上冊(人民教育出版社，年月第版)第課《<世說新語>兩則》的課后“練習(xí)三”題目如下：用“撒鹽空中”和“柳絮因風(fēng)起”來比擬“大雪紛紛”，你認(rèn)為哪個(gè)更好?為什么?你還能說出一兩個(gè)形容飛雪的好比喻嗎?學(xué)生從原文的“公大笑樂”和文末特地強(qiáng)調(diào)的“即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也”兩處(后一處需教師點(diǎn)撥)基本可以判斷出兩者的高下之別。但對于為什么后一喻比前一喻更好，認(rèn)識(shí)卻比較粗淺模糊，說不出所以然來。這里就這兩個(gè)比喻從修辭的角度試析一下優(yōu)劣。首先必須明確的是，這并非僅是用“鹽”和“柳絮”來比喻“白雪”，而是用“撒鹽空中”和“柳絮因風(fēng)起”來比喻“白雪紛紛”這種運(yùn)動(dòng)中的狀態(tài)(或許用“姿態(tài)”更切合些)。因此，在分析高低之別時(shí)，不僅僅是涉及到“物”，同時(shí)還涉及到運(yùn)動(dòng)中的“姿態(tài)”。從形似上來說，其實(shí)“撒鹽空中”比“柳絮因風(fēng)起”更勝一籌。從色澤上來看，呈白色的鹽與呈灰白色的柳絮相比，更接近雪的白色。而在下落姿態(tài)上，柳絮在風(fēng)中往往飛揚(yáng)，甚至飛得很高很遠(yuǎn)，和雪的飄舞方式有所不同。因此，“撒鹽空中”的下落方式更接近些。從這兩個(gè)方面來看，以“撒鹽空中”來形容“白雪紛紛“，似乎比“柳絮因風(fēng)起”更形象。這一點(diǎn)在人教版的教學(xué)用書上已有所說明?；诖?，也有人認(rèn)為，“撒鹽空中”比“柳絮因風(fēng)起”更好一些，畢竟，寫物的基礎(chǔ)是形似。但是，寫物如果僅僅停留在形似的基礎(chǔ)上，那未免單薄淺顯了些。文名在外的謝安石鑒賞水平恐怕不會(huì)只止于這個(gè)水準(zhǔn)：而劉義慶也不會(huì)特地通過文末身份的強(qiáng)調(diào)來表示對謝道韞文才的欣賞之情?！傲跻蝻L(fēng)起”在形似上不及“撒鹽空中”，但卻獲得了大多數(shù)人的認(rèn)同，想來是因?yàn)樗摹吧袼啤?。運(yùn)用比喻來寫物之所以可以更為形象生動(dòng)，無非是因?yàn)閮烧咧g的共同點(diǎn)可以引起人們的相關(guān)聯(lián)想，進(jìn)而喚起類似的感覺，勾勒出相似的意象。先從“物”這一點(diǎn)來講，“鹽”給人的直接感覺是成、澀、硬。而且一提到鹽，就不免聯(lián)想起一些生活俗事、瑣事，有種“俗”感。相比之下，“柳”在中國人心中，已成為某種意象，蘊(yùn)含著特殊的感情。自古文人對“柳”的偏愛，那么多的詩文足以見證。當(dāng)代作家張曉風(fēng)也在《柳》中寫道：柳樹不是匠人的樹，這是詩人的樹，情人的樹。因此，“柳”喚起的感覺，比“鹽”詩意得多。愛屋及烏，“柳絮”帶給人們的感受自然也是如此。而“雪”帶給人們的感受，是俗是雅，不用多言，去翻翻中國古代詩文也足以明白。從這種由“物象”所帶來的俗雅之感的接近程度上，就可初見兩者之高低。再者，從兩者運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)來看，雖然“撒鹽空中”更接近“白雪紛紛”，但由于兩者“物”的不同，運(yùn)動(dòng)中帶給人的感覺也不同。紛飛的白雪和因風(fēng)起舞的柳絮都給人以輕柔、飄逸、優(yōu)雅的感受，而這是撤在空中的鹽無法呈現(xiàn)的。因此，因風(fēng)起舞的柳絮帶給人們更多的美感。在“神似”方面，更重要的是兩者意蘊(yùn)的差別。英國詩人雪萊在《西風(fēng)頌》中說道：冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?可見，冬天的白雪與春天的柳絮，都會(huì)喚起人們對于春天的聯(lián)想。中國農(nóng)諺有云：“瑞雪兆豐年。”瑞雪中預(yù)示著也蘊(yùn)育著新的生命與希望。因此，冬天雪的來臨，總是帶給人來年無限的希望和寄托。柳絮是柳的種子和種子上附生的茸毛。種子，本就是生命之希望，孕育生命之最初。在人們的潛意識(shí)中，柳絮是春夏之物，與春有著緊密的聯(lián)系。因此，以柳絮喻白雪，將雪與春天聯(lián)系了起來，讓人產(chǎn)生溫暖的遐想，進(jìn)而產(chǎn)生無限的希望。而以鹽作喻，人們被喚起的感覺只止于視覺上。其背后，卻沒有更多意蘊(yùn)和延伸的意義。所以，從“神似”的方面來看，以“柳絮因風(fēng)起”作喻比起“撒鹽空中”確實(shí)高明了許多。在謝家“寒雪日內(nèi)集”賞雪論詩時(shí)，謝道韞也許只是憑著一種詩人的直覺和平時(shí)的積淀，而非長時(shí)間的推敲才脫口吟出這句“未若柳絮因風(fēng)起”，由此，更可以看出她的才華橫溢。．怎一個(gè)“禮”字了得——兼議《陳太丘與友期》的美學(xué)內(nèi)涵（沈華）魯迅在《中國小說史略》中稱《世說新語》的語言：‘清新俊逸，咳唾珠璣”，讀者也往往為其才藻的新奇和語言的雋美所深深吸引，甚而忽視了質(zhì)樸而自然的語言背后熾烈的生命熱情和魏晉士人的心靈或哲學(xué)之美。這正如宗白華先生所言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！薄妒勒f新語·方正》所記“陳太丘與友期”的故事是那個(gè)時(shí)代精神的一種縮影和文化略觀，是晉人在道德觀和禮法觀上不重形式，而重真性情的表征。中國自古是一個(gè)等級森嚴(yán)的禮法社會(huì)，種種繁文縟節(jié)讓人窒息，無論是士大夫還是平民，都在禮法的網(wǎng)絡(luò)中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地惶恐度日，生怕自己無意觸倒了禮法“威嚴(yán)”的旗幟而落入禮法的“樊籠”。于是，人們對禮法制度敬而遠(yuǎn)之，甚至頂禮膜拜，言談舉止唯一是之。且這延續(xù)千年的禮法觀，在我們的語文教學(xué)中竟然也不辨時(shí)宜地盛行不衰，禁錮著生命中原本鮮活滋潤的元素，而人的“本真”性情則在逐漸消逝。我們總定義為《方正》所載陳元方責(zé)父友一事意在稱贊元方能言善辯、機(jī)智、勇敢，而貶責(zé)元方父親朋友的失信和無禮，宣揚(yáng)立法社會(huì)中“信”、“禮”這一行為準(zhǔn)則和處世觀念。為此，我們的課堂教學(xué)中目力所及之處，常有一番熱鬧非凡的景象，或辯論元方父親“不至合去”合不合理，或探討友人破口大罵“非人哉”應(yīng)不應(yīng)該，或爭論元方“入門不顧”是否失禮。這些討論看似啟發(fā)學(xué)生思維，實(shí)則是在為某種禮節(jié)規(guī)范而爭論不休，這是打著《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“自主合作探究”的幌子，把原本播種精神種子的沃野——課堂，變得貧瘠不堪，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生個(gè)個(gè)“精神營養(yǎng)不良”。語文存在文章、文學(xué)、文化三個(gè)不同層面的教學(xué)，語文課堂的終極目標(biāo)必然是由淺顯的對文章粗糙而簡單的肢解，行進(jìn)到生命、意識(shí)性靈等的文化觀照。如果以人為喻，文章就是人的軀干，文學(xué)猶如人的血肉，而文化則是人的靈魂，人之所以為人，根本在于人有其自在的靈魂。語文要引人入勝而沁人心脾，也必須有其獨(dú)立的靈魂——文化的存在。沒有文,根基和人文滲透的語文，猶如秋天里風(fēng)干的果實(shí)，干癟枯澀毫無生命的形跡，最終為人所棄。優(yōu)秀的語文教師都會(huì)自覺或不自覺地在文章里進(jìn)行縱深勘探，發(fā)掘埋藏的“金子”——文章內(nèi)在的文化符號(hào)，加工修整，讓文章呈現(xiàn)出文學(xué)味，甚至“文化味”。可是，那“發(fā)而幽香”的誘人氣味競不能撲入我們的鼻端，不能不說是一種遺憾。文本的張力，在日復(fù)一日的文章平面化過濾中失去了燦燦然的生機(jī)?！瓣愄鹋c友期”事件的教學(xué)亦然。我們的教學(xué)僅僅局限于探討元方父親、友人、元方三人的舉止是否合乎“禮節(jié)”，從而落入了“五?！钡鸟骄?，教學(xué)思維在人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則里蝸行，處處觸摸“非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的綱常倫理，使自己思維逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念。其實(shí)，我們大可不必拘泥于“禮”的束縛，更可以自主地去尋覓一片更加宜人的“風(fēng)景”。呂叔湘先生說：“筆記作者不刻意為文，只是遇有可寫，隨筆寫去，是‘質(zhì)勝’之文，風(fēng)格較為樸質(zhì)而自然?！标愒截?zé)父友這則故事隨手寫來，質(zhì)樸自然，辭意雋永，既無堆砌之弊，更無斧鑿之痕，這無疑是當(dāng)時(shí)世風(fēng)之使然，人性情之其然而已。如果我]略觀《世說新語》，即知其中相類似的故事不乏枚舉，如：何充直言不諱、王述不讓、王獻(xiàn)之拒不題字等。他們與陳元方責(zé)父友一事，意旨相同，都恰如其分地表現(xiàn)了魏晉之人多有正直、坦率、剛正不阿的胸襟，誠如宗白華在《美學(xué)散步》里評述“晉人的美學(xué)是‘人物的品藻’”。他們以性情的真率和胸襟的寬仁建立自我的新生命，擺脫禮法的空虛和頑固，這是晉人之美的神韻所在。我們因著時(shí)代和歷史觀考察陳元方責(zé)父友這一事件，其中友人不辨禮儀直白“非人哉”這番言語固然令人瞠目結(jié)舌，元方“入門不顧”也悖于儒家一貫強(qiáng)調(diào)的“發(fā)乎情性，止乎禮義”的清規(guī)戒律，但這是他們言其欲言之言，行其欲行之事，追求一往情深，率性任真而為。只要是發(fā)自內(nèi)在真心，即便違背了禮教也在所不惜；而如果不是發(fā)自內(nèi)心的真誠行為，哪怕是約定成俗的禮節(jié)也決不遵從。李澤厚《美的歷程》：“正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。”魏晉士人的個(gè)體自我意識(shí)開始覺醒并在這一特定時(shí)代里被強(qiáng)調(diào)、夸張和放大，呈現(xiàn)出此一時(shí)期獨(dú)特的人格魅力。他們以自己聰明機(jī)智的言談、任情率性的行為等，完成了極富個(gè)人魅力的個(gè)體生命的雕塑，從而摧毀了儒家“發(fā)乎情性，止乎禮義”的清規(guī)戒律。晉人的率性任真并不唯獨(dú)體現(xiàn)在陳元方責(zé)父友這一事件上，任自我胸中情感自然宣泄是《世說新語》里世人率真性情的表現(xiàn)之一。書中人物常常率性而為，乘興而做，興盡而止。如王猷之雪夜訪戴安道，船行一夜，到了戴安道的門前，卻不進(jìn)門，認(rèn)為自己“乘興而行，興盡而返”，這是很自然的事。正是這種任性表現(xiàn)了魏晉人士瀟灑率真、完全不為世俗之禮所拘的性格魅力。我們的語文如果能走出機(jī)械的“以文章為文章”的教學(xué)，在文章的解讀、品味和闡發(fā)中讓學(xué)生理解禮法制度和體悟友人和元方令人詫異的言行，對文本進(jìn)行深度文化關(guān)照，那么，《陳太丘與友期》的個(gè)中滋味，又豈是一個(gè)“禮”字能道盡?七、閱讀鏈接《排調(diào)》（節(jié)選）元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚（à）?！敝凶谛υ唬骸按耸仑M可使卿有勛邪？”王渾與婦鍾氏共坐，見武子從庭過，渾欣然謂婦曰：“生兒如此，足慰人意?！眿D笑曰：“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！”《德行》（節(jié)選）管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗共席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！避骶薏h(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去。敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”《忿狷》（節(jié)選）王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒碾之，又不得。真甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰：“使安期有此性，猶當(dāng)無一豪可論，況藍(lán)田邪？”元方善對陳元方年十一時(shí)，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太邱，遠(yuǎn)近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太邱，強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！薄妒勒f新語》兩則教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力目標(biāo)：①積累文言字詞，掌握“俄而、欣然、擬、未若、乃、期、委、去、引、舍、顧””等詞在特定語境中的詞義。②背誦兩篇短文。過程與方法目標(biāo)：①結(jié)合注釋，運(yùn)用工具書，疏通文句，理解文意。②結(jié)合文中人物的語言和動(dòng)作的語句進(jìn)行品味，理解人物形象的性格特點(diǎn)。③把握本文以敘為主，敘中有議的寫作特點(diǎn)。情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：《世說新語》作為“一部名士底（的）教科書”（魯迅語），教導(dǎo)人們做人要公正，誠實(shí)守信，以禮待人，言辭要高雅。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：把握本文語言簡練、辭意雋永，以敘為主的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：①謝太傅對兩種不同的詠雪佳句的評價(jià)②元方批評父友失信、無禮，最后卻“入門不顧”，是否有失禮儀。教學(xué)過程：《詠雪》一、導(dǎo)入（設(shè)計(jì)一）中國被稱為“詩的國家”，詩歌是我國歷史文化中的一塊“瑰寶”。唐代詩人劉禹錫的《烏衣巷》寫道：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”這首詩里的“王謝”指的是什么時(shí)候的家族?我國古代哪一部書將這段歷史記載得最詳細(xì)?（設(shè)計(jì)二）同學(xué)們，雪花是嚴(yán)寒的冬天，仁慈的上帝送給我們的禮物，它是那樣的純潔、輕盈，你能拿什么比擬它呢？今天，我們一起學(xué)習(xí)《詠雪》，你和文中的兩位才子比試比試如何呢？二、一讀課文，根據(jù)文意斷句教師范讀，學(xué)生根據(jù)文意斷句，加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。示例：謝太傅寒雪日內(nèi)集（，）與兒女講論文義（。）俄而雪驟（，）公欣然曰（：“）白雪紛紛何所似（？”）兄子胡兒曰（：“）撒鹽空中差可擬（。”）兄女曰（：“）未若柳絮因風(fēng)起（。”）公大笑樂（。）即公大兄無奕女（，）左將軍王凝之妻也（。）三、二讀課文，理解重點(diǎn)詞語．學(xué)生利用工具書，結(jié)合注釋，積累詞語。．教師歸納：詠：贊頌；傅：本義是教導(dǎo)，太傅是指輔佐帝王或王子的人；俄而：時(shí)間副詞，表示時(shí)間不久，即“一會(huì)兒”；欣然：快樂、喜悅的樣子；差：大致，差不多；擬：相比；文義：指“詩文”之類；驟：本義指“馬奔馳”，文中是“急速”的意思；樂：快樂，高興；“因風(fēng)起”：因，介詞，趁著。四、三讀課文，用現(xiàn)代漢語復(fù)述故事．以重點(diǎn)詞語落實(shí)為基礎(chǔ)，疏通、翻譯課文。．學(xué)生交流。示例：一個(gè)寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會(huì)在一起，跟子侄輩的人談詩論文。忽然間，雪下得緊了，太傅高興地說：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪像什么呢？”他哥哥的長子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多?！彼绺绲呐畠旱理y說：“不如比作風(fēng)把柳絮吹得滿天飛舞?！碧蹈吲d得笑了起來。道韞是太傅大哥謝無奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。五、四讀課文，品味意境，尋找美點(diǎn)．學(xué)生誦讀課文，尋找美點(diǎn)。．師生共同交流，明確：美點(diǎn)①：淡雅而生幽香。文章僅用七十多個(gè)字，就將謝家子弟詠雪一事的始末客觀地寫出，體現(xiàn)了“詩書繼世”的士族之家高雅的生活情調(diào)，再加上謝安主持，又添上一層儒將特有的儒雅之風(fēng)，可謂雅而又雅。同時(shí)，所描述的“講論事件”也非刻意設(shè)計(jì)，而是因“寒雪”而順便安排，全是隨意，“淡”便緣于此。唯淡雅而生幽香，雅事娓娓道來，幽香縷縷而至，沁人心脾。兩兒女中誰優(yōu)誰劣并不重要，重要的是有這種情趣，享這種樂趣。美點(diǎn)②：氛圍多溫馨，安享天倫樂。在本文中，作者刻意烘托了溫馨的氛圍。“俄而雪驟”和“白雪紛紛”觸發(fā)了謝安的“靈感”，何不趁此機(jī)會(huì)讓“兒女”們一展才華，來個(gè)“賽詩會(huì)”?這一提議，將自己的講解詩文轉(zhuǎn)換成孩子們的賽詩活動(dòng)，給“兒女”們以個(gè)性發(fā)展的空間。可見，在此等家族，絕不是一般的天倫之樂，除兒孫滿堂，健康成長之外，另有一層“兒女”學(xué)業(yè)有成，文采勃發(fā)之欣慰，這是一種高層次的天倫之樂，可謂“雅樂”，也是這個(gè)大家族的和樂。故此，謝太傅能不“大笑樂”?美點(diǎn)③：畫蛇巧添足，言外有美趣。本文以“即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也”作結(jié)。對這個(gè)結(jié)尾，乍看，有些茫然，可謂“畫蛇添足”，對兩“兒女”的詩文，未作評判，何以交代家庭關(guān)系呢?再看，謝道韞的回答似乎和丈夫有關(guān)聯(lián)，那又有何關(guān)聯(lián)呢?再查，查一下王凝之的來歷。噢，原來王凝之是大書法家王羲之的二公子，而且做官。這就有“戲”了，她與他朝夕相處，她能不受王家的藝術(shù)熏陶嗎?那么她的“未若柳絮因風(fēng)起”所表現(xiàn)的文采，肯定出之有因了。再回眸“公大笑樂”，讀者便猛然明白他笑的含義了。誰優(yōu)誰劣，全在此一笑之中。真是神來之筆啊，舉重若輕，含而不露，真不愧為“話外”之美。六、五讀課文，研討問題．撒鹽空中、柳絮因風(fēng)起兩個(gè)比喻，哪一個(gè)更好？．師生共同研討。教師強(qiáng)調(diào)：作者雖沒有表態(tài)．卻在最后補(bǔ)充交代了道韞才女的身份．這是一個(gè)有力的暗示，表明“柳絮”更具有才情。余嘉錫先生在《世說新語箋注》一書中曾說：“二句雖各有謂，而風(fēng)調(diào)自以道韞為優(yōu)?！币簿褪钦f，雖然“撒鹽”與“柳絮”說法不同．但“柳絮”的藝術(shù)風(fēng)調(diào)更佳。但宋人陳善曾在《捫虱新語》中為謝朗打抱不平：“‘撒鹽空中’，此米雪也；‘柳絮因風(fēng)起’，此鵝毛雪也。……乃知謝氏二句，當(dāng)各有謂．固未可優(yōu)劣論也?！庇性S多詩人以“鹽”入詩來描寫雪景的。如．南朝梁簡文帝蕭綱《詠雪》：“鹽飛亂蝶舞，花落飄粉奩?！碧拼笤娙税拙右住秾鹜嫜罚骸坝甙}寒，滿爐紅玉熱。”唐代詩人李賀《馬詩》：“臘月草根甜，天街雪似鹽?！碧K軾《雪夜書北堂壁》：“但覺衾綢如潑水，不知后庭已堆鹽?！钡鹊?。以“鹽”來喻像米粒般的雪，也是真實(shí)形象的，是“柳絮”所不能替代的。我們描寫下雪時(shí)不能干篇一律都用‘柳絮飄舞’、‘鵝毛般的大雪’，而要學(xué)一學(xué)李白的‘燕山雪花大如席’。岑參的‘千樹萬樹梨花開’。‘撒鹽’、‘柳絮’雖只是小小的比喻。但故事背后所蘊(yùn)含的意義以及文學(xué)創(chuàng)作的豐富多樣性，是值得我們?nèi)シ磸?fù)品味的。六、教師小結(jié)：全文以寥寥數(shù)筆，就將當(dāng)時(shí)的環(huán)境和一個(gè)生動(dòng)的人物形象展現(xiàn)在我們面前。作者能做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于他使用一些非常形象的比喻，凝煉生動(dòng)的語言，點(diǎn)出了人物與環(huán)境的特點(diǎn)，使之躍然紙上?！蛾愄鹋c友期》一、導(dǎo)入（設(shè)計(jì)一）孔融讓梨的故事，是我們非常熟悉的。這個(gè)故事中的孔融留給我們最深的印象就是懂事，四歲的他就已經(jīng)知道人與人交往要學(xué)會(huì)謙讓，孔融讓梨的故事，很快傳遍了他的家鄉(xiāng)曲阜，并且一直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子，今天我再向大家介紹一位這樣的古代少年，他是誰呢，讓我們一起來認(rèn)識(shí)他，和他交個(gè)朋友。（設(shè)計(jì)二）有一個(gè)年輕人跋涉在漫長的人生路上，到了一個(gè)渡口的時(shí)候，他已經(jīng)擁有了“健康”、“美貌”、“誠信”、“機(jī)敏”、“才學(xué)”、“金錢”、“榮譽(yù)”七個(gè)背囊。渡船開出時(shí)風(fēng)平浪靜，說不清過了多久，風(fēng)起浪涌，小船上下顛簸，險(xiǎn)象環(huán)生。艄公說：“船小負(fù)載重，客官須丟棄一個(gè)背囊方可安度難關(guān)。”看年輕人哪一個(gè)都舍不得丟。艄公又說：“有棄有取，有失有得?！蹦贻p人思索了一會(huì)兒，把“誠信”拋進(jìn)取水里。寓言中“誠信”被拋棄了，它引發(fā)你想些什么呢？二、試讀．教師范讀。．角色分配(一生讀故事敘述性語言，男生讀友人語言，女生讀元方語言。)要求：讀準(zhǔn)字音，讀順句子，讀出停頓。．全班齊讀。三、試譯．結(jié)合工具書及頁下注釋，理解文章。．教師提示：翻譯文言文六字法(留、換、調(diào)、補(bǔ)、刪、加)．師生共同歸納。重點(diǎn)詞句：①過中不至(到)②相委而去(丟下、舍棄)(離開)③去后乃至(才)④下車引之(拉)⑤元方入門不顧(回頭看)尊君、家君、君的辨析：尊君：對別人父親的尊稱。家君：