2013屆高三語文專題復習-論述類文本閱讀九：理解文中重要句子的含義-蘇教版

屆高三語文專題復習論述類文本閱讀九理解文中重要句子的含義〖教學目標〗、掌握此類考點的相關(guān)知識；、抓住語境正確理解重要句子，并準確表述〖教學重點難點〗抓住語境正確理解重要句子，并準確表述〖教學課時〗兩課時〖教學過程〗教學模式教師活動及教學內(nèi)容二次備課內(nèi)容學生活動課內(nèi)預習導讀自學一、考點分析江蘇考綱規(guī)定：“重要句子指對理解文章起重要作用的句子。考查重點是內(nèi)涵較為豐富的句子，富有表現(xiàn)力的句子，結(jié)構(gòu)比較復雜的句子?！?一)重要句子類型：從形式上講——是結(jié)構(gòu)復雜、理解時容易出現(xiàn)誤解偏差的長句、難句等；從內(nèi)容上講——就是觀點句，或是能統(tǒng)攝全文或某一段的中心句，或是能表明作者某一觀點態(tài)度的段落關(guān)鍵句，一般為后者；從結(jié)構(gòu)上講——能表現(xiàn)整個作品主題思想或脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語句；從表達上講——是結(jié)構(gòu)較復雜（如超常組合的單句，如層次復雜的復句），內(nèi)涵較豐富，含意較含蓄，表達上富有特色，利于考查考生邏輯思辨的句子。（二）“理解文中重要句子的含意”在考試中常見的設(shè)問形式：()結(jié)合文章內(nèi)容，簡要闡釋某句的深刻含意；()從文中看，某句指的是什么；()依據(jù)某段文字，如何理解某句話。（三）考題例析：、（年江蘇）甲、論述類文本閱讀下面的文字，完成～題。純樸的嗜血者我對李速有一種很復雜的感情。這個莽大漢匍匐在底層，卻活得灑脫奔放、無牽無掛，而且那么坦蕩率真，敢愛敢恨敢做敢當，簡直是個永遠長不大的全無心機的大男孩。在許多方面，他身上凝結(jié)了底層人的可貴品質(zhì)?？墒?，情感的親近是一回事，理性的選擇又是一回事。甘于平庸生活的人，誰愿與李速為鄰?他就像一枚“不定時炸彈”，隨時可能突然爆炸，將你好不容易積攢起來的幸福一股腦兒埋葬。李逵為什么會讓人害怕?也許是他過于無拘無束了，破壞的能量太大了。魯迅說過：“李逵劫法場時，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客?！薄端疂G》作者卻用欣賞的筆調(diào)，濃墨重彩托出了一個“嗜血者”形象：他的板斧向來是“排頭砍去”，而且動不動就“殺得手順”。在這種狀態(tài)下，是沒有是非曲直好說的?！端疂G》雖然處處是刀光劍影，但快意恩仇，幾乎沒有悲憫色彩，連那個年僅四歲“生得端嚴莢貌”的小衙內(nèi)的死也徑直寫作“小衙內(nèi)倒在地上……只見頭劈做兩半個”。制造這一幕的正是“黑旋風”!也許為了逼使朱仝上山入伙，無論哪個梁山好漢對一個小孩的生命都是不屑一顧的，但這種超過正常人心理承受度、毫無必要的殺戮，似乎只有李李逵去做才合適。李逵崇尚暴力，流血越多，越是興奮，但他并不像一般的流氓無產(chǎn)者那樣渾身充滿無賴氣息，反而那么純樸，純樸和嗜血在他身上奇怪地統(tǒng)一起來了。他嫉惡如仇，最看不慣以強凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也會義無反顧地揮斧砍去。嗜血者當然讓人恐懼，而一個純樸的嗜血者除了帶來恐懼，還讓人困惑。為什么這兩種迥異的特質(zhì)可以統(tǒng)一在李逵身上?其實并不奇怪，因為李速完全不把生命當回事。他把殺人和流血看得像一場游戲，甚至可以拿自己的腦袋作賭注，“腦袋掉了碗大個疤”，仿佛大家脖子上頂著的不過是割了一茬還可以再長的韭菜。在一個全然不知憐惜生命的人的眼里，旁人難以理解的血腥行為也就變得自然和正常了。連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活在書中的好。．“連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活在書中的好?！边@句話如何理解?(分)①應(yīng)當珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。②反對濫用暴力。③李逵這類人物在現(xiàn)實生活中破壞性太大，“活在書中”可以對人們起警醒作用。課堂探究導學歸納（三）理解文中句子含意的具體方法．由詞語而句子(抓住關(guān)鍵詞語，理解句子含意)首先找到主要句子中要理解的關(guān)鍵詞，將句子的理解縮小到詞語范圍，再弄清詞語與詞語之間的關(guān)系，最后根據(jù)關(guān)鍵詞來理解句子。這些句子一般都不很長，關(guān)鍵是其中個別詞語用得別致，有特色，使整個句子也顯得非同一般。．由位置而句子(根據(jù)句子所處的位置，理解句子含意)有些句子，所處的位置很獨特，或在文章開頭，往往有總領(lǐng)下文之功；或在文章中間，可能擔負著啟上承下的過渡任務(wù)；或在文末，概括總結(jié)全文，揭示某種意義。對于這樣的句子，一定要根據(jù)它的位置來分析，這樣才能準確把握其含意。.由形式而內(nèi)容(根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)或修辭手法，理解句子含意)根據(jù)長句的結(jié)構(gòu)或者句子所用的修辭手法，也是我們理解句子含意的重要方法。對于長句，可以從它的成分構(gòu)成，或分句間的關(guān)系角度去理解句子含意所在；對于含有修辭手法的句子，要從修辭手法的作用等方面，理解分析句子的含意。（四）表述方法：.摘錄法：顧名思義，就是選摘原文原句來作答。.濃縮法：在原文中找到相應(yīng)的語句，按照題目規(guī)定的字數(shù)，將其“濃縮”為合乎規(guī)范的句子作為答案。.改寫法：依據(jù)題目，將原文中的某個或幾個句子，作點改動，使其合乎答案的要求。.拼接法：將分散在文章各處的某個句子，有機地拼接融合在一起，使之滿足答案的要求。.仿寫法：依照文章中的某個句子的形式，再造一個形式上與其相似而內(nèi)容上又合乎提問要求的句子，使之成為答案。.活譯法：這是指回答那些含有比喻的句子含意的簡答題，可以采取翻譯(活譯)就的方法來詮釋它，說出這個比喻的本體，等于找到了答案。.分析法：對于分析句子層次、分析某個句子的作用和分析文章層次、分析某種寫法的意義的試題，這種方法最管用。回答時，可以根據(jù)自己的理解，自擬答案。.綜合法：也就是綜合運用以上所述方法中的兩種或兩種以上的方法。課內(nèi)鞏固當堂反饋一、閱讀下面的文字，完成題。（徐州二檢）“文學城市”爭議中被忽視的多數(shù)詹丹①不久前，有關(guān)深圳在“全國文學城市”排名中“名列第四”的一則報道，引起了網(wǎng)民和媒體熱議，許多人質(zhì)疑提供排名結(jié)果的盛大旗下家網(wǎng)站的公正性和權(quán)威性，更對“怎么才算文學城市”的基本標準，發(fā)表不同看法。在不少人看來，排名在前的“文學城市”，起碼應(yīng)該有深厚的文化積淀，而這回南京、杭州居然排名在城市發(fā)展歷史才年的深圳之后，實在不可思議；而且這年間，深圳并沒有產(chǎn)生過一兩個大作家，產(chǎn)生過在全國深具影響的文學大作，憑什么就成了“全國第四”？②我無意否認城市發(fā)展中的歷史文化積淀，也無意否認大作家和大作品的價值和意義。但我堅持認為，一座城市沒有大作家，不等于沒有文學影響力。深圳是全國最龐大的打工者集聚地之一，從中涌現(xiàn)出來的文學愛好者和參與文學寫作者蔚為大觀、聞名全國，其民間寫作者人數(shù)堪稱全國之最，。他們的作品除了發(fā)表于報刊、網(wǎng)絡(luò)，還有余家內(nèi)部刊物為之提供陣地，各種文學社團和文學讀書會活動也相當活躍。③深圳作為一座城市，歷史短暫，但這并不等于城市的主體——市民缺乏文化積累。當打工者從四面八方來到深圳這座嶄新城市，他們承載的內(nèi)地傳統(tǒng)文化與多元地域文化與新環(huán)境相激，形成了歷史與當下、城市與鄉(xiāng)村、內(nèi)地與沿海等多重張力。他們經(jīng)歷其間、遭遇其間，切身感受所引起的思想感情波瀾，形諸于文字、建構(gòu)成形象，創(chuàng)作出數(shù)量驚人又別具一格的打工文學、網(wǎng)絡(luò)文學。其中的大部分作品，結(jié)構(gòu)不夠精致、文字不夠精美，但是有來自生活的近乎笨重的質(zhì)感，有源自生活的并非矯揉造作的悲喜交加。這是在書齋里關(guān)門造車，或者去基層草草體驗一下生活就動筆的某些職業(yè)作家無法呈現(xiàn)的。一些職業(yè)作家炫技的所謂先鋒作品，雖然很美，但與時代、與大眾、與生活相當隔膜，動漫里的紙花、是燈影下的泡沫，缺乏鮮活人生的真切感受。④令人遺憾的是，有些網(wǎng)友和媒體似乎總愿意把他們對文學的敬意獻給個人而不是群體，獻給如煙的往事而不是鮮活的生活，心中留戀不去個人偶像崇拜和文化精英意識，因此評說起“文學城市”，標準不免單一，視野不免狹窄。他們似乎只愿意看到一個孤獨的文學天才在城市中突然跳將出來，然后把這個天才的名字與一座城市聯(lián)系起來；而對城市里站穩(wěn)在地面勞作的蕓蕓眾生，對民眾涌現(xiàn)出的文學熱情，對構(gòu)成一個城市文學影響力的多數(shù)人的文學活動，視而不見，甚至藐視。如果這樣的評價標準得不到校正，城市大眾參與文學的熱情得不到應(yīng)有的肯定，那么，即便城市中真有文學天才，也會在貧瘠土壤中迅速凋零；而市民文學素養(yǎng)和城市文明程度的整體提升，也會多少受些負面影響。（選自年月日《文匯報》，有刪改）⒘請闡釋文中畫線句子的深刻內(nèi)涵。（分）⑴一座城市沒有大作家，不等于沒有文學影響力。（分）⑵即便城市中真有文學天才，也會在貧瘠土壤中迅速凋零。（分）.（分）（）（分）城市的文學影響力固然離不開大作家的支撐（分），城市中大規(guī)模的文學愛好者群體、高密度的文學活動以及高數(shù)量的文學作品產(chǎn)出也有著重要的價值（分）。（）（分）部分網(wǎng)友和媒體固守個人偶像崇拜和文化精英意識，忽視大眾的文學熱情和文學活動（分），最終將會使市民整體文學素養(yǎng)下降（分），文學天才的成長就會失去適宜的環(huán)境而夭折（分）。課后鞏固加深拓展一、閱讀下面的文字，完成題。（屆南通高三期末調(diào)研）重返經(jīng)典閱讀之鄉(xiāng)聲訊時代，大多數(shù)人追求的是流行閱讀，快餐式閱讀。這些閱讀使我們獲得的是感官上的輕松，表層上的享樂，而不可能進入大腦，沉淀于心。有許多人已經(jīng)看到了，流行閱讀只能使人們獲“生命中不能承受之輕”。真正的文學和文學閱讀，都應(yīng)該是進入一種境界，而不僅僅是一種簡單和本能化的交流。即如目前被宣揚得沸沸揚揚的“網(wǎng)絡(luò)文學”，其實大多數(shù)并沒有給我們的社會和人生帶來什么嚴肅和深刻的思考，而只是一些私人話語的無序展示和群體語境的重復交流。那種網(wǎng)絡(luò)文學必將取代傳意義的文學寫作和文學閱讀的說法，只是聲訊時代的一個神話。事實的確是，聲訊時代的大部分與流行、時尚相關(guān)的閱讀，都與精神、靈魂、思想、哲學、生命、本質(zhì)等等無關(guān)，甚至背道而馳。對我們來說，這同樣是一場“瘟疫”?？傊覀兊奈膶W在這個時代面臨著危機。每一個有點文學修養(yǎng)和文學良知的人其實都感了這種危機。文學其實正在遠離文學。當所有的文學成了“速成”的東西，也就同時決定了它“速朽”的命運。惟一的抵抗方式，就是應(yīng)該重返經(jīng)典閱讀之鄉(xiāng)，應(yīng)該“重讀經(jīng)典”。蘇聯(lián)曾經(jīng)是一個充滿書香的國度。據(jù)說，不同的年代里(即使是戰(zhàn)爭期間)，人們從未放棄經(jīng)典閱讀，甚至集體農(nóng)莊的農(nóng)婦，都可以為你背上一段普希金的詩或契訶夫的劇本臺詞。國民素質(zhì)一直很高。然而進入后工業(yè)文明時代后，這么好的閱讀傳統(tǒng)在蘇聯(lián)卻日趨式微了。流行閱讀代替了經(jīng)典閱讀。結(jié)果是，人們的精神狀態(tài)日趨萎靡，社會風氣急劇敗壞，到最后，整個國家也解體了。有識之士總結(jié)說，毫無辦法，這是必然的結(jié)果，意料之中的事兒。流行閱讀提供給人的東西，哪能和普希金、果戈理們提供給他們的精神養(yǎng)料相比呢?那是一種天壤之別!美國人是聰明的。他們也許正是從俄羅斯的經(jīng)歷中得到了啟發(fā)，引起了警惕，所以他們這些年一直在倡導閱讀經(jīng)典。我從一份資料上看到，美國教育機構(gòu)僅為高中學生求學期間列出的必讀經(jīng)典書目就有部之多，而且教育部門規(guī)定，這些書目數(shù)十年不變，且要學生參加相關(guān)內(nèi)容的考試。當然，在這種經(jīng)典閱讀的同時，他們也并不排斥對流行閱讀和聲訊、光影的親和。但親和之中他們卻有了一種“抗體”，提高了他們對“美”的認識能力、判斷能力和接受能力。我們當然應(yīng)該認識到這一點，必須盡快地重返經(jīng)典閱讀之鄉(xiāng)。只有從經(jīng)典閱讀中，我們才能獲得一種抗體，抵御“瘟疫”。．請說說你對“當所有的文學成了‘速成’的東西，也就同時決定了它‘速朽’的命運”這句話的理解。(分)．(分)當文學與精神、靈魂、思想、哲學等無關(guān)，甚至背道而馳，當經(jīng)典閱讀成為快餐式閱讀的時候，人們只能獲得感官上的輕松、表層上的享樂(分)，面不能對社會和人生作嚴肅和深刻的思考（分)。那它也就缺少存在的價值，必然會迅速消亡（分)。二、年蘇、錫、常、鎮(zhèn)四市高三語文教學情況調(diào)查(一)閱讀下面的文字，完成—題。“她”從哪里來?張寶明在沿襲幾千年的古代漢語里，是沒有“她”可言的。“伊”字是“她”的代言人?！拜筝缟n蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”中的“伊”就是一個例證。直到《新青年》誕生并帶領(lǐng)新文化運動進至高潮，“她”才逐漸取代“伊”。被稱為新文化旗手的魯迅是第一位在《新青年))上發(fā)表白話小說的現(xiàn)代文學作家，即使如此，他在《吶喊·自序))中仍用“伊”字而不是“她”來指稱母親。衣著時尚的“她”究竟第一次閃亮登場是在何時何地?“她”在新文化中的最早使用是發(fā)表于年月日((新青年》上由俞平伯撰寫的詩歌《題在紹興柯嚴照的相片上》。詩的開頭一句的第一個字就由“她”領(lǐng)銜：“她含著所謂的我，我卻藏住另外一個她。”在小說中最早使用“她”字的是茅盾(沈雁冰)。他在翻譯法國作家莫泊三(桑)小說《西門底爸爸》中率先使用“她”字，時間是年月目。早期白話文，“他”、“伊”、“他(女)”都作第三人稱代詞。這種混亂的書寫方式給譯文和白話文創(chuàng)作帶來了諸多不便。外來語英文中的第三人稱代詞是分陽性、陰性和中性的(，，)，漢語難以對譯。早在年月之前，劉半農(nóng)就與友人交流過。當時正值討論女性解放、男女權(quán)利平等的高潮時期，周作人在他翻譯的瑞典小說((改革》譯文前特別加上了一段關(guān)于“中國第三人稱”的說明，其中透露了劉半農(nóng)的大膽構(gòu)想：“中國第三人稱代名詞沒有性的分別，很覺不便。半農(nóng)想造一個‘她’字，和‘他’字并用，這原是極好；日本用‘彼女’()與‘彼’()對待，也是近來新造。起初也覺生硬，用慣了就沒有什么了?！蹦?，遠在海外的劉半農(nóng)在與好友的討論中形成了(《“她”字問題》一文，這也是他實踐(《教我如何不想她》的理論前奏?！丁八弊謫栴}》發(fā)表于年月日。遺憾的是，他理論指導下的實績沒有很快在報刊上發(fā)表。盡管年月劉半農(nóng)的《教我如何不想她》已經(jīng)成詩，但畢竟沒有正式鉛字付梓?！督涛胰绾尾幌胨返膭?chuàng)作是以劉半農(nóng)留學英倫為背景的。懷著對故國家園的思念，劉半農(nóng)將個人的思鄉(xiāng)感情與對祖國的懷念之情編織在一起，寫出了以“她”為對象的情詩。聲聲呼喚的“她”字，帶著英倫留洋赤子如泣如訴的情感，漂洋過海回到了祖國。許多留學生都為劉半農(nóng)的情詩所感動，主攻語言學的趙元任還專門為“她”譜寫了樂曲。從此，《教我如何不想她》不脛而走，廣為流傳。正是由于劉半農(nóng)創(chuàng)造出的“她”這半邊天具有“男媧”補天之功，魯迅在世紀年代的一篇雜丈《回憶劉半農(nóng)君》中深情地說：“他活潑、勇敢，打了幾個大仗。譬如吧，‘她’，和‘它’，字的創(chuàng)造，就都是的。現(xiàn)在看起來，自然是瑣屑得很，但那是十年前，單是提倡新式標點，就會有一大群人，如喪考‘妣’，恨不得‘食肉寢皮’?！爆F(xiàn)代白話文中流行的“她”乃是一個了不起的創(chuàng)意，“她”絕對不是一個字的形式創(chuàng)意問題，可以毫不夸張地說，在“她”身上貫注著生氣淋漓的現(xiàn)代性。⒘作者認為“在‘她’身上貫注著生氣淋漓的現(xiàn)代性?！边@句話如何理解?(分)．①“她”的創(chuàng)造和使用是新文化運動提倡白話文的一個偉大的創(chuàng)意(或“是新文化運動的產(chǎn)物”)；②“她”的創(chuàng)造和使用順應(yīng)了中外文化交流的需要；③“她”的出現(xiàn)體現(xiàn)了當時社會女性解放、男女平等的思潮。(每點分，答出三點得分)三、閱讀下面的文字，完成～題。（阜寧中學屆第六次調(diào)研考試）“文化”如何“弘揚”？日本軍國主義侵占韓國以后，不許韓國人講韓語，用韓文，必須講日語，用日文。推行日本的生活習慣。這些都是奴化教育。日本軍國主義的所謂“大東亞共榮圈”目標，實際上就是要將日本文化“弘揚”到大東亞各國去。納粹屠殺猶太人，就是為了“弘揚”日耳曼文化，企圖取代猶太文化。希特勒發(fā)動戰(zhàn)爭，進攻蘇聯(lián)，也是為了將日耳曼文化“弘揚”到蘇聯(lián)去。也要“弘揚”到法國、英國和許多歐洲國家以及世界各地，從而實現(xiàn)日耳曼文化在全世界的廣泛“弘揚”。美國認為伊拉克政治不“民主”，制造借口，攻打伊拉克，改變其社會制度，推廣美國式的“民主”制度?，F(xiàn)在拉美國家使用歐洲語言，就是當年殖民文化的遺跡。歐洲人主要是英國人占領(lǐng)美國，用屠殺驅(qū)趕的辦法，在美國的大地推行歐洲文化，而印第安人的文化就被邊緣化。孟子講以力服人，不能使人心服。武力弘揚表現(xiàn)出的是霸權(quán)主義。霸權(quán)主義是不得人心的。文化都有優(yōu)點與缺點，一種文化有某些先進之處，并非一切都比別的文化強，也不是都適合于所有國家。明初鄭和下西洋，是弘揚中華文化；明末天主教耶穌會傳教士來中國弘揚天主教義，同時傳播西方科技。無論效果如何，都是比較文明的行動，無可厚非。但這種積極推廣、主動介紹式弘揚，效果又極低微。日本人津津樂道于自己的文化遺產(chǎn)里有茶道，經(jīng)常積極主動地向外國人推銷。一次，我作為外國作家被一家茶社請去喝茶。一群外國人圍成一圈，這給我的印象是日本人還是很重視茶道的，還保存這茶道的精粹。住的時間長了，我發(fā)現(xiàn)有些日本青年對茶道卻不感興趣。他們處于激烈競爭的快節(jié)奏的時代，沒有時間去品嘗茶味，只是為了解渴，買了瓶裝冷飲茶，像喝其他飲料一樣，咕嚕咕嚕下去。至于茶道的這一切，他們?nèi)徊欢?，也不想懂。本國人不感興趣不太了解的文化精粹，如何能讓外國人認可呢？唐朝時，中國高僧玄奘到西天取經(jīng)，即到古印度學習佛法。日本派遣大批人到中國學習文化，包括佛教。近代中國人到日本、到歐洲學習西方文化?，F(xiàn)代中國人到蘇聯(lián)學習。當今各國派遣留學生，也都是主動“來學”的典型?？鬃诱f：““修文德以來之”（《論語·季氏》）。自己的文德修好了，就會讓人家主動來皈依你。人家就會主動來學習。這種示范式弘揚，體現(xiàn)的是王道的精神，是得人心的最有效的弘揚。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化如何弘揚？譬如，一些對中國文化有興趣的外國人，往往要到曲阜參觀孔廟。如果曲阜市民對儒學毫無了解，在行為上也不夠文明，社會風氣也體現(xiàn)不出“禮儀之邦”，那么，向外國人介紹儒學如何優(yōu)秀，誰能相信呢？各國官方代表團前來訪問，曲阜市長出面接待，如果市長是一個“儒盲”，對孔子的概況及《論語》全不了解，言行舉止都與儒學相去甚遠，其結(jié)果如何，不言自明。地方官應(yīng)該是本地文化的半個專家，應(yīng)該了解該地的歷史地理、人情風俗，應(yīng)該讀當?shù)氐牡胤街?，所謂“入鄉(xiāng)隨俗”吧?？匆粋€人受傳統(tǒng)文化影響的程度，要“聽其言，觀其行”，觀察一個國家、一個社會，自然也是如此。印個宣傳小冊子往老外手里一塞是不夠的，要讓每個中國人都成為名片。．“印個宣傳小冊子往老外手里一塞是不夠的，要讓每個中國人都成為一張名片。”這句話如何理解?(分)答案．不只是向外國人宣傳介紹中國文化(分)，要讓所有中國人都能受到中國傳統(tǒng)文化的教育，對傳統(tǒng)文化有較多的了解，并能在實際行動中展示中國文化，從而取得更好的效果(分)四、論述類文本閱讀(分)閱讀下面的文字，回答題。標準的標準止庵一百年前諾貝爾文學獎剛剛設(shè)立時，大概束曹料到，如今竟有這么大的聲譽，這么高的地位。我們簡直要把它當做在世界范圍內(nèi)評衡某一作家文學成就的最終標準。諾貝爾本人最初提出“富有理想的傾向’，顯然想確立一個標準，好像也頗有幾位作家(托爾斯泰、勃蘭兌斯和易卜生等)因此而沒能入選；但是這標準終于執(zhí)行不下去了，或者評委也意識到，繼續(xù)這樣不啻是獎項本身的自殺。薩特一九六四年拒絕獲獎，理由據(jù)說是抗議只發(fā)給西方作家和東方的叛逆作家。他似乎發(fā)現(xiàn)一項規(guī)律，也就是看到一條標準，可第二年為肖洛霍夫所得，這規(guī)律或標準也就落了空。九十年代，西方的左翼作家頻頻得獎，簡直是有意反其道而行之了，當然也不能算有了什么標準。惟一可以視為標準的，就是只授予尚且健在的作家，雖然也有二兩次例外，而對于活著的眾多作家來說，這樣的標準等于沒有標準。正因為諾貝爾獎缺乏標準，我們(瑞典文學院的十八位院士除外)對它總是一則以慕，一則以怨。常常抱怨某甲應(yīng)該得而未得，某乙不該得而得了；這時那些評委被視為昏庸之輩，板上釘釘?shù)氖虑樗麄兌伎床磺宄?。二十世紀最有成就的作家，得獎的有不少，這足以保障該獎項的權(quán)威性；遺漏的也很多，卡夫卡，穆齊爾和布爾加科夫這樣身后名聲大噪者倒也罷了，喬依斯，納博科夫、博爾赫斯和卡爾維諾等則實在說不過去。可是我們并不因此就放棄或降低對誼獎的崇尚，這大概是慕與怨之外，又一則以恕也。都說逸不是前述作家的遺憾，而是諾貝爾獎本身的遺憾。這里可以順便一提中國人的“諾貝爾情結(jié)”，其實誼獎只授予個人，并非授予國家，所以這種情結(jié)(無論怨懟也好，希冀也好)根本不能成立。拿我們的作家和上面提到的幾位比一下，誰更該表示不滿呢?迄今獲得諾貝爾獎的作家可以大致分為三類。第一類名符其實。第二類名不符實。嚴格說來，諾貝爾獎授予這兩類作家，對讀者都沒有太大意義。想讀的照樣讀，不想讀的照樣不讀。這里第一類作家，實際上等同于前述那些該得而未得獎的作家；第二類作家，則不過是花名冊上的一些填錯了的名字，是諾貝爾獎百年史上的疏忽、差錯，抑或玩笑而已。第三類有實而少名或無名，因為得到這個獎