禍兮福兮名師導(dǎo)航-語(yǔ)文版

禍兮福兮名師導(dǎo)航內(nèi)容感知老子，春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人。做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官）。后退隱，著《老子》?！独献印肥侵袊?guó)古代哲學(xué)著作。又稱(chēng)《道德經(jīng)》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共章，分上、下篇。現(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。書(shū)中用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演變，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的觀點(diǎn)。《老子》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，以它為主，形成了中國(guó)歷史上和儒家對(duì)立的道家學(xué)派。字詞梳理.字音颣(è)劌(ì)隅(ú)泮(à)颣矜(ī)垢(ò)稷(ì).多音字惡相和奇.形近字.釋義斯惡矣：斯，則、就；惡，丑。故有無(wú)相生：故，所以。曲則全：委屈就能保全。枉則直：彎曲就能伸直。式：標(biāo)準(zhǔn)，表率。長(zhǎng)（ǎ）：長(zhǎng)進(jìn)。昧：暗。夷：平。辱：污垢。偷：茍且，懈怠。伏：隱伏。奇（ī）:邪。渝：改變。這里有敗壞的意思。泮（à）：融解，消解。無(wú)正：沒(méi)有定準(zhǔn)。正，準(zhǔn)則。張弓：給弓上弦。相和：互相配和。以：因此。彰：明見(jiàn)是非。虛言：空話(huà)。其微易散：(事物)微細(xì)時(shí)容易消散。毫末：細(xì)小的萌芽。相形：這里指在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。音聲：樂(lè)器奏出來(lái)的聲音和人唱出來(lái)的聲音。執(zhí)一：守身，潔身自愛(ài)。執(zhí)，堅(jiān)守；一，指自身。伐：與下面的“矜”都是夸耀的意思。建言：立言，也就是著書(shū)立說(shuō)。這里泛指老子之前的古書(shū)。颣（è）：絲線上的疙瘩。這里是不平的意思。上德若谷：高尚的德像凹下的山谷。大器：指大用之才，全才。器，才能。大音希聲：大音，是聽(tīng)不到聲音的。希，少，這里指聲音很小。道隱無(wú)名：大道就像大音、大象一樣，無(wú)聲無(wú)形，就好像隱藏起來(lái)了，所以人的感官無(wú)法把握它，因此也無(wú)法給它命名。隱，隱藏。名，名稱(chēng)。善貨且成：善于輔助萬(wàn)物并使它完成。貨，施與。成，成就，成全。人之迷，其日固久：人們對(duì)于正邪、善惡可以相互轉(zhuǎn)化的迷惑已經(jīng)很久了。方而不割：方正而不會(huì)傷害人。割，傷。廉而不劌：有棱角而不會(huì)劃傷人。廉，棱角。劌，刺傷，劃傷。直而不肆：正直而不沖撞冒犯別人。肆，放縱自己，侵犯別人。正言若反：正面的話(huà)聽(tīng)起來(lái)像反話(huà)一樣。其未兆易謀：(事變)沒(méi)有征兆則容易圖謀。損不足以奉有余：總要?jiǎng)儕Z不足，而用來(lái)供奉有余。孰能有余以奉天下：誰(shuí)能夠以多余的供奉天下之不足者。.通假字盈：通“呈”，呈現(xiàn)。建：通“健”，剛健。累，通“蔂”，裝土的筐子。垢：通“詬”，恥辱。希：通“稀”，稀少。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎。.古今異義大方：古義，最方正；今義，慷慨。大象：古義，最大的形象；今義，一種動(dòng)物。從事：古義，做事情；今義，投身到(事業(yè)中)。大白：古義，純真的品質(zhì)；今義，完全清楚。偷：古義，懈??；今義，盜竊。妖：古義，不善，惡；今義，妖怪，妖艷。.一詞多義.詞類(lèi)活用長(zhǎng)短相形：名詞用作動(dòng)詞，意思是在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。曲則全：形容詞作動(dòng)詞，意思為保全。不自是：形容詞作動(dòng)詞，意思為“認(rèn)為正確”。其無(wú)正：形容詞作名詞，意思為“準(zhǔn)則”。.特殊句式（）判斷句①禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。翻譯：災(zāi)禍?zhǔn)切腋５囊郎碇?，幸福是?zāi)禍的藏身之所。②天之道，損有余而補(bǔ)不足。翻譯：自然界的規(guī)律，就是減少多余的來(lái)補(bǔ)足不夠的。③受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不詳，是為天下王。翻譯：在國(guó)家遭受屈辱時(shí)承擔(dān)責(zé)任，這是能配稱(chēng)作是國(guó)家的君王；在國(guó)家遭受災(zāi)難時(shí)承擔(dān)責(zé)任，這才是配做天下的君王。（）倒裝句①狀語(yǔ)后置句.為之于未有，治之于未亂。翻譯：要在事物還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候就處理它，要在形勢(shì)還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂的時(shí)候就治理它。.千里之行，始于足下。翻譯：要走一千里遠(yuǎn)的路，從腳下的第一步開(kāi)始。.天下莫柔弱于水。翻譯：普天之下沒(méi)有哪一樣?xùn)|西比水更柔弱的了。②賓語(yǔ)前置句而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。翻譯：但是攻擊堅(jiān)硬的東西卻沒(méi)有什么能夠勝過(guò)水的。句段剖析一、疑難妙句.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。翻譯：天下都知道美之所以成為美，丑的觀念就產(chǎn)生了；當(dāng)知道善之所以為善，不善的觀念就產(chǎn)生了。有和無(wú)互相生成，難和易互相完成，長(zhǎng)和短互相形成，高和下互相調(diào)和，前和后互相追隨。剖析：老子在這一段中闡述了事物的相對(duì)與相生的關(guān)系。美與惡呈現(xiàn)，有和無(wú)、難和易、高和下、音和聲、前和后，都是相對(duì)而存在的。世間本無(wú)所謂美丑，只是人的一種感官價(jià)值的判斷，它們存在于人們的意識(shí)中是相對(duì)的、相生的。實(shí)際上在我們的生活中，也到處顯示著這個(gè)道理，譬如動(dòng)與靜，世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物，物理學(xué)中的運(yùn)動(dòng)，都會(huì)先假定一個(gè)相對(duì)靜止的參照物。假如沒(méi)有靜止，運(yùn)動(dòng)就無(wú)從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在一個(gè)對(duì)立面。.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。翻譯：委屈反而能保全，彎曲反而能正直，凹陷反而能盛滿(mǎn)水，陳舊反而能出新，少取反而能多得，貪多反而會(huì)迷惑。剖析：這句話(huà)運(yùn)用生動(dòng)形象的類(lèi)比，闡述了要辯證地對(duì)待事物的道理。一切事物都包含相反的動(dòng)向，這就是道家所說(shuō)的“反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律問(wèn)題驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。從這里我們也可以得到啟示：在我們的生活中，同樣需要用這種一分為二的辯證方法去正確地看待世界。.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。翻譯：合抱粗的大樹(shù)，由細(xì)小的幼芽長(zhǎng)成；九層高的高臺(tái)，由一筐一筐的土筑成；要走千里的路，從腳下的第一步開(kāi)始。剖析：這句話(huà)闡述了大與小的關(guān)系。做任何大事，都要從小事做起，要積少成多，在這里，老子強(qiáng)調(diào)了積累對(duì)做人做事的重要性。我們不管是做事業(yè)的，還是研究學(xué)問(wèn)的，都要腳踏實(shí)地地一步步地積累，要善始善終，老子的至理哲言對(duì)今天的我們?nèi)匀挥泻艽蟮膯⒌?。二、重點(diǎn)語(yǔ)段.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名，夫唯道，善待且成。翻譯：上士聽(tīng)了道，努力地奉行；中士聽(tīng)了道，似信似疑，下士聽(tīng)了道，必哈哈大笑。若不被這種人笑話(huà)，則道就不夠格稱(chēng)作道！因此古書(shū)說(shuō)：光明之道恰似黑暗，前進(jìn)的道恰似后退，平直的道好像偏斜。高尚的德好像低谷，潔凈的白色好像污黑，廣大的德行好像不足；剛健的德行好像不足；最方正的反而沒(méi)有棱角，最貴重的器物反而很遲才生成，最高的聲音聽(tīng)不見(jiàn)。最大的形象看不見(jiàn)。大道隱藏起來(lái)，無(wú)法給它命名。只有道，善于輔助萬(wàn)物并使它完成。剖析：在本段落中，老子闡述了真正的道是不容易認(rèn)識(shí)的。雖然道無(wú)所不在，卻又難以識(shí)別。能得道的人必須具有“昧”“退”“辱”“偷”等的境界。這里老子將“聞道”的境界分為三種：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺(jué)得荒謬；半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見(jiàn)出其本質(zhì)，從而勤力而行之。這也恰恰從側(cè)面說(shuō)明了（事物）道是深藏不露的，常是以相反的姿態(tài)示人。在道家哲學(xué)中，道與非道、高與不高、好與不好等不是截然分開(kāi)的，有道之士所表現(xiàn)出來(lái)的常常是，高而不做高的姿態(tài)，好而沒(méi)有好的架子。.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。翻譯：災(zāi)禍?zhǔn)切腋５囊郎碇帲腋Ｊ菫?zāi)禍的藏身之所。誰(shuí)知道它們的界限呢？似乎沒(méi)個(gè)定準(zhǔn)。正會(huì)還原成邪，善會(huì)還原成惡。人們對(duì)正邪、善惡可以轉(zhuǎn)化的迷惑已經(jīng)很久了。所以圣人方正但不會(huì)傷害人，有棱角卻不會(huì)劃傷人，正直卻不冒犯別人，光明卻不耀眼。剖析：這一節(jié)分為兩個(gè)層次：前一層舉例說(shuō)明事物的相對(duì)存在與相反動(dòng)向，后面一層說(shuō)明圣人因此產(chǎn)生的處世態(tài)度。在這里老子為我們闡述了福禍?zhǔn)强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的道理。從這里我們可以得到許多啟示：當(dāng)我們處于順境時(shí)，不要盲目樂(lè)觀，要保持清醒的頭腦，以免樂(lè)極生悲；處于逆境時(shí)，不必灰心喪氣，對(duì)前途要有信心。面對(duì)變化的世間萬(wàn)物，要以平和、內(nèi)斂、淡泊的態(tài)度，安然處之，這也正是老子對(duì)我們的諄諄告誡。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析課文所選的雖然不連貫，也不能全面反映老子的思想，但卻集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想。全文所節(jié)選的七節(jié)，獨(dú)立成段，按照一定的論述思路，論證了老子的思想。其篇章結(jié)構(gòu)如下：第一節(jié)：說(shuō)明事物的相對(duì)與相生。第二節(jié)：說(shuō)明要辯證地對(duì)待事物，并由此樹(shù)立了道家的人生觀。第三節(jié)：說(shuō)明“道”的不易識(shí)別。第四節(jié)：闡述了福禍相生的關(guān)系。第五節(jié)：闡述謀事在先和積累的重要性。第六節(jié)：闡述天道與人道的區(qū)別。第七節(jié)：闡述真正的強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)取弱勢(shì)，應(yīng)當(dāng)甘居下流。主旨淺探本文共節(jié)選了《道德經(jīng)》中的七章，在這七章中，老子主要闡述了他的辯證法思想，由論述事物之間相對(duì)與相生的關(guān)系，進(jìn)而論述了福禍相依的道理以及人們?cè)谏鐣?huì)中立身處世的態(tài)度。文法覽勝《老子》的修辭特色老子倡言“絕圣棄智”“美言不信”，似乎不像儒家孔孟那樣重視語(yǔ)言表達(dá)，羅根澤即認(rèn)為：老子“既然反對(duì)美，反對(duì)言，則借助于美與言的文學(xué)，更不必說(shuō)了”。老子誠(chéng)然無(wú)意于沉思翰藻，然而正如魯迅所云：“然文辭之美富者，實(shí)惟道家”，五千言精妙凝練，表現(xiàn)出高度的語(yǔ)言寫(xiě)作技巧則是無(wú)疑的。魯迅所謂“時(shí)亦對(duì)字協(xié)韻，以便記誦”，即是指其無(wú)心為文，自然成采而言。關(guān)于語(yǔ)言修辭技巧，研究者普遍認(rèn)為《老子》在比喻和排比的運(yùn)用上獨(dú)具特色。湯漳平認(rèn)為：大量使用形象性的比喻，從而“深入淺出地說(shuō)明了他的哲理”。陸永品亦認(rèn)為，《老子》“善于運(yùn)用生動(dòng)的比喻、鮮明的形象來(lái)闡發(fā)哲理，賦予虛無(wú)縹緲的自然道論以形象化、具體化”。章滄授對(duì)《老子》的語(yǔ)言修辭手法作了更為全面具體的研究，認(rèn)為《老子》在句式的運(yùn)用上獨(dú)具匠心，“他善于使用排比、對(duì)偶、連鎖、遞進(jìn)等各種句式，表情達(dá)意，形式新穎，變化靈活”。文章重點(diǎn)分析了排比和對(duì)偶兩種句式：《老子》中的排比句數(shù)量多，格式齊備，形式靈活，運(yùn)用巧妙，“這些排比句的運(yùn)用，既使論述的事理主次分明，條理清晰，層層遞進(jìn)，詳盡通達(dá)；也使文章雄健有力，氣勢(shì)磅礴，若懸河飛瀉，注而不竭”；《老子》大量運(yùn)用對(duì)偶句，“這些對(duì)偶句以整齊的句式有機(jī)地錯(cuò)置在各章中，不僅給人以美感，而且含有深刻的哲理，令人啟迪無(wú)窮”。章文對(duì)《老子》用喻進(jìn)行了詳盡的考察，指出：老子大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)說(shuō)明事理，并且不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處，“有時(shí)如江河盡瀉，一氣貫通，有時(shí)又像逆流回旋，頓挫抑揚(yáng)；有時(shí)若短兵相接，鋒芒畢露，有時(shí)又含蓄不露，回味無(wú)窮”?！独献印分斜扔鞑粌H僅是一般的“舉他物以明之”的修辭手法，而是“往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象”，豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類(lèi)無(wú)窮的思維運(yùn)動(dòng)，使比喻具有聯(lián)想功能，從而形成了其獨(dú)有的抒情色彩。她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛(ài)的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛(ài)的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛(ài)孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛(ài)的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛(ài)的種子、培育愛(ài)的心靈的過(guò)程中，追求著未來(lái)的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語(yǔ)文，更不缺少語(yǔ)文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的眼睛，善于發(fā)問(wèn)的心。讓我們?cè)谏钪?，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語(yǔ)文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來(lái)吧，因?yàn)閷殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)！無(wú)論你做什么事，一開(kāi)始時(shí)不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請(qǐng)記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛(ài)的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛(ài)的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛(ài)孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，賞識(shí)、