2024屆遼寧省葫蘆島市普通高中高三下學(xué)期第一次模擬考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2遼寧省葫蘆島市普通高中2024屆高三下學(xué)期第一次模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會”的預(yù)感。我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。因而，只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點(diǎn)，本身有一些是幾個時代共有的，（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。摘選自馬克思（《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》）材料二：馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動?？傊鐣嶋H生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。馬克思主義認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)。而且，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又反過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。（摘選自毛澤東《實踐論》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人是社會性的，是只有在社會中才能獨(dú)立的動物，處在一定社會發(fā)展階段的個人都具有一定的從屬性，孤立一個人在社會之外的生產(chǎn)是罕見的。B.在社會實踐過程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實踐的成敗。C.人類能大踏步走向成熟的“市民社會”，是盧梭的社會契約論為其奠定了基礎(chǔ)。D.材料一論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設(shè)論證等，有力地論證了一定社會中的人們在社會生產(chǎn)中的相互關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史和生產(chǎn)力的制約，有的歷史時期，人們不能全面地了解社會的歷史。B.生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性，但也不能讓人們忘記生產(chǎn)的本質(zhì)差別。C.生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是人們認(rèn)識的來源，是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，同時也影響著認(rèn)識的發(fā)展走向。D.社會實踐包括生產(chǎn)活動、政治生活、階級斗爭和文化生活，尤其階級斗爭對人的認(rèn)識發(fā)展影響深刻。3.下列選項中，不適合作為正面論據(jù)來直接支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（）A.不登高山，不知天之高也。B.讀書破萬卷，下筆如有神。C.欲知山中事，需問打樵人。D.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。4.材料一論證語言具有準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請結(jié)合材料簡析。5.“知行”觀是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問題。孔子曾說“生而知之者上也”，你認(rèn)為正確嗎？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.C2.B3.D4.①“首先”、“最”、“總是”、“只要……就”等詞語的運(yùn)用，觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確有力；②大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句使表達(dá)縝密，邏輯性強(qiáng)。5.“生而知之者上也”的意思是說，圣人的知識是生來就有的，是先于實踐而存在，是錯誤的。因為：①人的社會實踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識一點(diǎn)兒也不能離開實踐。②人類的活動是由低級向高級發(fā)展的，所以人的認(rèn)識也由低級向高級發(fā)展。③實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“奠定了基礎(chǔ)”錯誤。由原文“盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的‘市民社會’的預(yù)感”可知，盧梭的社會契約論是人類能大踏步走向成熟的“市民社會”的預(yù)感，而不是奠定基礎(chǔ)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性”錯誤，原文是“生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象”，可見，生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的特殊性，而不是共同性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點(diǎn)是“實踐對于認(rèn)識的作用”。A.“登高山”是實踐，“知天之高”是認(rèn)識。B.“讀書”和“下筆”都是文學(xué)方面的實踐活動。C.這句話的意思是：想要了解山上的事情，就要問在山上砍柴的人。“打樵人”是在山上進(jìn)行生產(chǎn)實踐的人，因此會對山上的事情比較了解，屬于實踐的范疇。D.意思是高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，讓人懷疑是銀河從天上瀉落到人間。不能直接體現(xiàn)該觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證語言特點(diǎn)的能力。根據(jù)“首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)”“人是最名副其實的社會動物”“（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的”“生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門”“只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究”分析，以上句子中“首先”“最”“總是”“只要……就”等詞語的運(yùn)用，使得觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確有力。根據(jù)“我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”“如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別”分析，大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句使表達(dá)縝密，邏輯性強(qiáng)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！吧呱弦病钡囊馑际钦f，圣人的知識是生來就有的，是先于實踐而存在。由原文“辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論”可知，人的社會實踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識一點(diǎn)兒也不能離開實踐。由原文“馬克思主義認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”可知，人類的活動是由低級向高級發(fā)展的，所以人的認(rèn)識也由低級向高級發(fā)展，而不可能生來就掌握非常正確、高深的認(rèn)識。由原文“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)”可知，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上圣人們覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。所以，“生而知之者上也”的觀點(diǎn)是錯誤的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。夜泊秦淮河徐禎霞最初了解秦淮河，是在讀杜牧的《泊秦淮》。杜牧在詩中寫道：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！薄逗笸セā肥且皇浊樱瑩?jù)說是南朝陳后主所作，被后人稱作是“亡國之音”。秦淮河是一條怎樣的河？它都有著怎樣的故事，它和女人有什么關(guān)系，她們都是一些什么樣的女人，那些與這條河流有關(guān)的女人，她們都有著怎樣的愛恨情愁？凡此種種，都讓我思緒起伏，遐想聯(lián)翩。①秦淮河喲，秦淮河！后來，在書典中知道了一些關(guān)于秦淮河的故事，秦淮八艷中的李香君、柳如是、顧橫波，以及寇白門、陳圓圓等等，被人譽(yù)為“秦淮八艷”的女子們，她們的愛與恨，悲與歡的人生故事。這條河因為女人而出名，而這些女人在生活卻飽受了摧殘和磨難，她們都是才藝雙絕的女子，可是她們的命運(yùn)卻無比的辛酸與坎坷。當(dāng)那些女子一個個從歷史中走來，又在紅塵中遠(yuǎn)去，給我們留下了一段又一段的悲情往事，她們是纖弱的，她們卻又是堅強(qiáng)的，充滿著血性的，雖淪落風(fēng)塵，卻有著高潔的品質(zhì)和做人的風(fēng)骨，在那個時代，她們沒有社會地位，但是她們一樣活得鏗鏘有聲，她們最終以她們的氣節(jié)和才情贏得了人們的敬仰和尊重，于是歷史有了發(fā)人深省的味道。歷史已在遠(yuǎn)去，但這些女子卻從歷史中跳了出來，她及她們用一腔悲情和辛酸的人生打動著一撥又一撥的人們，②讓他們越千山，涉萬水，來到秦淮河，尋覓她們的芳蹤，并為此留連而慨嘆，包括我。朱自清寫過一篇《漿聲燈影里的秦淮河》，因為對于秦淮河的好奇，這篇文章我反復(fù)地閱讀過，在那篇文章里，秦淮河是沉寂悲凄蕭瑟的，在朱自清的眼里，也見到了秦淮河的女人，但那是兜售生意的歌女，她們只是在乞討一份生活，與情趣優(yōu)雅才情美麗都無關(guān)，更與家國情仇無關(guān)，秦淮河的夜晚，除了那一個個女人，便只有那一盞盞燈籠的光亮，而那燈籠的光亮也還是昏的黃的暗淡的。在彼時，秦淮河的繁華不再，秦淮河的優(yōu)雅不再，秦淮河里猶抱琵琶半遮面的女子不再，空留一河冷月與清輝，那是一九二三年八月的一個夜晚。站在文德橋上，我俯視秦淮河，秦淮河上華燈初啟，霓虹閃爍，盡顯繁華，那些畫舫和搖櫓一序兒的排開，在等待著游人的光顧，河對岸的照壁上鑲嵌著兩條巨大的金龍，二龍戲珠態(tài)，燈光透過龍體，放射出金黃色的光芒，二龍戲嬉，凌駕于祥云之上，一派祥瑞之態(tài)。這時，我就在想，秦淮河的水為何會這樣豐沛，是不是都和秦淮河的女子有關(guān)？③十里秦淮，如此綿長；十里秦淮，如此浩蕩；十里秦淮，參差了多少人家；十里秦淮，望穿了多少淚眼；十里秦淮，又決別了多少愛戀？我的心也隨著那船兒在波浪起伏的河水中迭宕著。這十里秦淮的繁華，可是那些女子的胭脂染紅的，可是她們的血和淚染紅的？這流光溢彩的秦淮河，里面浸透著多少女子的辛酸悲情與慘烈？這些女子，她們都是一些至情至性的人，她們渴望真情，渴望白首相攜的生活，可是她們的愛卻非常短暫，如曇花一現(xiàn)，而她們的愁卻是無盡的，在光陰和時間的年輪中消殞，甚至是青絲熬成白發(fā)，這些風(fēng)華絕代的女子，嘗盡了人情冷暖和世事的艱辛。④秦淮女兒喜，盼得郎君芳心許：秦淮女兒愁，此情可能共白首；秦淮女兒悲，夢斷天涯雁分飛。她們的一腔真情，最后卻換來的是斑斑淚，滴滴血。秦淮河兩岸有很多的夾竹桃，都長得非常的茂盛，有粉紅色的，有雪白色的，一河兩岸，比比皆是，這是金陵的特色，也是秦淮河的特色。在我的記憶里，夾竹桃都是和女人有關(guān)的——那個被男子拋棄的女子在一個風(fēng)雨交加的夜晚，吞食了大量的夾竹桃，離開了人世。這夾竹桃讓我想到了秦淮舊院里的女子，這么多的夾竹桃，會不會是秦淮河的女子用淚水養(yǎng)出來的，要不然，它們何以會長得如此蓊郁和翠綠？秦淮河，一條用淚水澆灌的河水，一個彌漫著胭脂水粉的河水，一條流淌著愛怨糾結(jié)的河水，從大明朝流來，一直流到今天。這些夾竹桃叢生的地方，想必便是桃葉渡了。我沒有找導(dǎo)游，只是想靜靜地感受一次夜色下的秦淮河，因為秦淮河的往事我已諳熟于胸，此次前來，我只是想借這條河遙祭一下這些秦淮女子，在故事的生發(fā)地與她們一晤，靜靜地感知一回她們的悲歡往事和風(fēng)塵人生，憑吊那些已逝的魂靈。女子如此，一生亦不算枉然！而今，在這條河上，已沒有了這些另類的女子，紅燈區(qū)不再，歌樂聲弦不再，只有岸邊的夾竹桃花在端莊地開放，向人們敘說著那一幕又一幕的悲情往事，在往事的追憶中，那些女子的淚水匯成了汩汩的秦淮河，在歲月的軌道中肆意地流淌，粉飾著太平。這條曾經(jīng)是達(dá)官貴人、王子侯孫、文人才子流連忘返纏綿其中的秦淮河里已不再有那些風(fēng)塵女子，她們已經(jīng)成為歷史的一個縮影?，F(xiàn)在，這兒已經(jīng)是一個公然開放的旅游景區(qū)?？?，一河兩岸游人如織，賓客云集，霓虹迭起，一片盛世錦繡繁華。如今的秦淮河，能有如此旺的人氣，是得益于那些秦淮女子的，是她們用她們的生命乃至鮮血鍛造的傳奇，為秦淮河增添了經(jīng)久不衰撼人魂魄的藝術(shù)和人文魅力。在槳聲里，耳邊似乎又響起：“烽火狼煙，河山半壁殘，秦淮十里風(fēng)流散。青樓黯，何須嘆？正是男兒馳騁時，羨煞紅顏！飲馬大江邊，請君聽陣陣，琵琶輕彈?！边@是寇白門琵琶彈唱的一首曲子，此曲道出了寇白門報國無門的無奈與幽思。秦淮女兒，豪情不輸男子，卻空落珠淚漣漣，唯有仰天長嘆，寄情筆端。一世風(fēng)華，盡被雨打風(fēng)吹散，云煙過處，已是經(jīng)年。（摘選自《月照長河》，有刪減）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分引用杜牧《泊秦淮》的詩句和“秦淮八艷”的故事，增加了文章的厚重感，也引發(fā)了作者的起伏思緒和聯(lián)翩遐想。B.與朱自清筆下沉寂悲凄的秦淮河不同，作者筆下的秦淮河多了一層優(yōu)雅情趣與美麗才情，更多了一層家國情仇，立意上更深遠(yuǎn)。C.親臨秦淮河，作者由秦淮河的繁華聯(lián)想到秦淮女子的心酸與慘烈，感嘆綿綿不絕的河水背后是她們飽嘗的人情冷暖與世事艱辛。D.文章將眼前依舊端莊開放的夾竹桃花與先前繁華的歌樂聲弦對舉，飽含了對物是人非的感嘆，也表達(dá)了對過往秦淮生活的追憶。7.對文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中的“喲”，體現(xiàn)了作者對秦淮河的向往與期待，為后文親臨秦淮河做鋪墊。B.句子②用短句將親臨過程簡單化，既增強(qiáng)了語言節(jié)奏感，也細(xì)致地體現(xiàn)了作者的急迫。C.句子③反復(fù)出現(xiàn)“十里秦淮”，使宏大、開闊、立體而充滿故事感的秦淮河躍然紙上。D.句子④中秦淮女兒的小愛與文中多處“血性”“風(fēng)骨”“豪情”的大愛形成了張力。8.必修上第七單元學(xué)習(xí)任務(wù)中提到“（散文）在寫景狀物的同時，反映了作者的審美傾向和人生思考”，請你結(jié)合“秦淮河兩岸的夾竹桃”分析作者的審美傾向和人生思考。9.本文曾獲“第八屆冰心散文獎”，請你以組委會的身份寫一段授獎詞，要求多角度，有層次，有文采?！即鸢浮?.D7.B8.①審美傾向：作者筆下的夾竹桃茂盛蓊郁、葉綠花嫩，一派清新而富有生機(jī)的景象，與女子柔美的特點(diǎn)相映襯，體現(xiàn)了詩性之美。②人生思考：夾竹桃是秦淮女兒的情感凝結(jié)，見證了秦淮女兒的喜悅與悲愁、真情與大愛，雖然時移世易、朝代更迭，但這種情感是不減不滅的，秦淮女兒的生命與精神是不會消失的，隨著夾竹桃、秦淮河一直延續(xù)至今。9.示例：靈動優(yōu)美的文字，細(xì)膩溫婉的表達(dá)，無處不在的詩意，讓讀者沉浸在秦淮河的柔波里；跌宕起伏的結(jié)構(gòu)，巧妙自然的安排，層層遞進(jìn)的概嘆，毫無刻意雕鑿擺龍門陣的有意為之之感；高瞻遠(yuǎn)矚的立意，寬闊濟(jì)世的胸襟，家國情懷追求，命運(yùn)多舛的秦淮女子們在亂世中依然活得錚錚有聲，用柔弱的雙肩扛起了家國大任。秦淮女子令人動容，秦淮河讓人仰視，《夜泊秦淮河》也讓人肅然起敬?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“飽含了對物是人非的感嘆，也表達(dá)了對過往秦淮生活的追憶”錯，文章說“在這條河上，已沒有了這些另類的女子，紅燈區(qū)不再，歌樂聲弦不再，只有岸邊的夾竹桃在端莊地開放……”，確實有眼前依舊端莊開放的夾竹桃花與先前繁華的歌樂聲弦作對比，但更多的是作者對秦淮女子精神的追憶，同時也表達(dá)了作者對當(dāng)下盛世錦繡繁華的贊美，而這種盛世繁華也是秦淮女子用生命乃至鮮血鍛造的，包含著經(jīng)久不衰撼人魂魄的藝術(shù)和人文魅力，表達(dá)了作者對秦淮女子的贊美，而非“對物是人非的感嘆”，更不是“對過往秦淮生活的追憶”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。B.“也細(xì)致地體現(xiàn)了作者的急迫”錯，“細(xì)致地體現(xiàn)”是長句的作用而非短句的作用。值得一說的是，這段話的目的是為了突出秦淮女子們打動著一波又一波的人們，讓他們愿意跋山涉水來秦淮河尋找“蹤跡”，即秦淮女子作為歷史故事具有獨(dú)特的吸引力。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。題干要求考生分析“秦淮河兩岸夾竹桃”中作者的審美傾向和人生思考，答題時要從夾竹桃的描寫中概括出夾竹桃的特點(diǎn)，由此分析作者的審美傾向；從作者的議論的句子中分析作者對于人生的獨(dú)特思考。審美傾向：“秦淮河兩岸有很多的夾竹桃，都長得非常的茂盛，有粉紅色的，有雪白色的，一河兩岸，比比皆是，這是金陵的特色，也是秦淮河的特色”“這夾竹桃讓我想到了秦淮舊院里的女子，這么多的夾竹桃，會不會是秦淮河的女子用淚水養(yǎng)出來的，要不然，它們何以會長得如此蓊郁和翠綠”，作者筆下的夾竹桃茂盛翡郁、葉綠花嫩，一派清新而富有生機(jī)的景象，這恰好與女子柔美的特點(diǎn)相映襯，體現(xiàn)了詩性之美。人生思考：作者的描述從夾竹桃延伸到秦淮河，“一條流淌著愛怨糾結(jié)”“從大明朝流來，一直流到今天”的河水。作者筆下的秦淮河多了一層優(yōu)雅情趣與美麗才情，夾竹桃是秦淮女兒的情感凝結(jié)，見證了秦淮女兒的喜悅與悲愁、真情與大愛。根據(jù)“如今的秦淮河，能有如此旺的人氣，是得益于那些秦淮女子的，是她們用她們的生命乃至鮮血鍛造的傳奇，為秦淮河增添了經(jīng)久不衰撼人魂魄的藝術(shù)和人文魅力”可知，秦淮女兒的生命與精神是不會消失的，隨著夾竹桃、秦淮河一直延續(xù)至今?！?題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之?dāng)M寫頒獎詞的能力。本題具有一定的發(fā)散性，要求考生以組委會的身份寫一段授獎詞，其本質(zhì)是考查考生對文章整體的把握。題干要求“多角度”“有層次”“有文采”，這三個要求看似簡單，實則暗藏三個維度要求?！岸嘟嵌取币罂忌軓恼Z言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、情感、主旨等多個角度中選取不同角度進(jìn)行鑒賞，角度之間要求明顯的界限；“有層次”要求考生表達(dá)邏輯清晰，層次分明，角度之間逐一表達(dá)，不重復(fù)，不交叉；“有文采”要求考生表達(dá)上注意語言修飾，能用修辭、成語或者彰顯文采的詞匯或手法進(jìn)行表達(dá)。另外，要關(guān)注組委會身份，故其語言不能過于幼稚，要有一定的高度。本文語言具有詩意和哲理；結(jié)構(gòu)安排巧妙自然，以唐詩為開端，再現(xiàn)秦淮八艷，由故事聯(lián)想到秦淮河，并親臨秦淮河，通過寫景寫出自己的真實感受，結(jié)構(gòu)鋪排層層遞進(jìn)；情感上既有對秦淮河的喜愛與贊美，也有對秦淮女子們身上的大愛的禮贊；主旨上褒揚(yáng)了秦淮女子獨(dú)特的精神，不隨歷史變遷而改變的精神……答題時注意相關(guān)角度分析必須匹配本文特點(diǎn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。晉平公好樂，多其賦斂，不治城郭，曰：“敢有諫者死?！眹藨n之。有咎犯者，見門大夫曰：“臣聞主君好樂，故以樂見?！遍T大夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂見?！逼焦唬骸皟?nèi)之。”止坐殿上，則出鐘磬竽瑟。坐有頃，平公曰：“客子為樂?！本谭笇υ唬骸俺疾荒転闃?，臣善隱?！逼焦匐[士十二人。咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御?！逼焦唬骸爸Z?！本谭干昶渥蟊鄱x五指，平公問于隱官曰：“占之為何?”隱官皆曰：“不知?！逼焦唬骸皻w之?！本谭竸t申其一指曰：“是一也，便游赭畫，不峻城闕。二也，柱梁衣繡，士民無褐。三也，侏儒有余酒，而死士渴。四也，民有饑色，而馬有粟秩。五也，近臣不敢諫，遠(yuǎn)臣不得達(dá)?！逼焦唬骸吧??！蹦似羚姽?，除竽瑟，遂與咎犯參治國。（節(jié)選自《說苑·正諫》）材料二：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。荊文王得茹黃之狗，宛路之贈，以收于云夢，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之贈，政三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當(dāng)笞?！蓖踉唬骸安还让庖埋唏俣X于諸侯，愿請變更而無笞?！陛嵘暝唬骸俺汲邢韧踔?，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王?！蓖踉唬骸熬粗Z?！币?，王伏。葆申束細(xì)荊五十跪而加之于背如此者再謂王“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？”葆申趣出，自流于淵，請死罪。文王曰：“此不谷之過也，葆申何罪？”王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，祈宛路之繒，放丹之姬。后荊國兼國三十九。令荊國廣大至于此者，葆申之力也，極言之功也。（節(jié)選自《呂氏春秋·貴直論》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡，上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。葆申束細(xì)荊A五十B跪而加之C于背D如此者E再F謂王11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.內(nèi)，使進(jìn)入，與《鴻門宴》中“欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”意義和用法相同。B.粟秩，指俸祿，古時政府在固定時間內(nèi)統(tǒng)一給地方官員發(fā)粟米充當(dāng)俸祿。C.承，接受；承受，與成語“奉天承運(yùn)”“菽水承歡”的“承”用法不同。D.致，施加，與《孔雀東南飛》中“何意致不厚”的“致”意義和用法不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.晉平公除了愛好音樂，還向百姓征收賦稅，不修城池，但凡向他進(jìn)諫之人，都會被處以死刑，國人因此很憂慮。B.咎犯利用隱語指出晉國城池年久失修，百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓等問題，晉平公才醒悟。C.葆申要鞭打楚文王卻沒有真正動手，他認(rèn)為對于君子，要使他心里感到羞恥，而對于小人，要讓他皮肉覺得疼痛。D.咎犯和葆申都善于勸諫，方式則截然不同。咎犯勸說晉平公采用含蓄隱晦的語言，葆申選擇以盡情之言進(jìn)行勸說。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御?！逼焦唬骸爸Z。”（2）不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請變更而無笞。14.咎犯、葆申為何要冒死勸諫？請結(jié)合兩則材料簡要概括?！即鸢浮?0.BDF11.C12.B13.（1）咎犯說：“我愿冒死奉陪?！睍x平公說：“好?！保?）我從離開襁褓就列位于諸侯，請您換一種刑法，不要鞭打我。14.①匡正君王的過錯，糾正君王的失誤。②不能忽視國家和君主的危亡。③奸人會結(jié)黨營私，各種邪說惡行會一起產(chǎn)生。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：葆申把五十根細(xì)荊條捆在一起，跪著放在文王的背上，再拿起來。這樣反復(fù)做了兩次，對文王說?！拔迨笔恰凹?xì)荊”的定語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“十”后面斷開，即在B處斷開；“于背”是“加”的狀語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“背”后面斷開，即在D處斷開；“再”是“如此”的補(bǔ)語，意為“兩次”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“再”后面斷開，即在F處斷開。所以，應(yīng)在BDF處斷開。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確。均為使動用法，意為“使進(jìn)入”。句意：讓他進(jìn)來。/想要阻止不讓他進(jìn)來。B.正確。C.“用法不同”錯誤?！皠釉~，接受，承受；/動詞，承受；/動詞，侍奉”。句意：我敬受先王之命。/遵從天意，繼承新生的氣運(yùn)。/指奉養(yǎng)父母，使父母歡樂。D.正確。“施加；/招致”。句意：索性真的打我一頓吧。/哪里知道竟會招致你的不滿得不到慈愛親厚。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓”錯，應(yīng)是“士民穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，百姓忍饑挨餓”。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“昧死”，冒死；“御”，奉陪。（2）“齒”，列位；“無”，不要?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“將欲以匡君之過，矯君之失也”可知，為人臣者之所以冒死也要剛正不阿地勸諫君王，是想匡正君王的過錯，糾正君王的失誤。由原文“君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也”可知，為人臣者之所以冒死也要剛正不阿地勸諫君王，是不能忽視國家和君主的危亡。由原文“無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起”可知，為人臣者之所以冒死也要剛正不阿地勸諫君王，是因為奸人會結(jié)黨營私，各種邪說惡行會一起產(chǎn)生，而他們有責(zé)任避免這一切發(fā)生。參考譯文：材料一：為人臣者之所以冒死也要剛正不阿地勸諫君王，不是為了一己私利，而是想匡正君王的過錯，糾正君王的失誤。君王出現(xiàn)過失，那是國家危亡的先兆，發(fā)現(xiàn)君王的過失而不勸諫的，是忽視君主的危亡。晉平公喜好音樂，在國內(nèi)征收的賦稅也多，城池也不修整，并且說：“膽敢進(jìn)諫之人，處死刑?！眹艘虼撕軕n慮。有個叫咎犯的人，求見門大夫說：“我聽說君王喜好音樂，所以憑借樂技求見?！遍T大夫進(jìn)去稟告說：“晉國人咎犯，想以樂技求見君王。”晉平公說：“讓他進(jìn)來?！本谭缸诘钌希贸鲧姽捏纳?。坐了片刻，晉平公說：“請你奏樂?！本谭复穑骸拔也粫鄻?，我善于隱語。”晉平公召來十二位善于隱語的官員。咎犯說：“我愿冒死奉陪?！睍x平公說：“好?！本谭干斐鲎蟊蹚澢逯?，晉平公問那些善于隱語的官員說：“你們猜猜這是什么意思？”隱官們都說：“不知道?！睍x平公說：“退下吧?！本谭妇鸵来紊斐鍪种刚f：“這第一，是說君王所游之處雕梁畫棟，但城池卻年久失修。第二，是說君王宮殿里梁柱都用錦繡裝飾，士民們卻連粗布衣裳都穿不上。第三，是說為君王取樂的侏儒都有喝不完的酒，士兵們卻忍受饑渴。第四，是說老百姓忍饑挨餓，但君王的馬卻有糧食吃。第五，是說君王的近臣不敢進(jìn)諫，遠(yuǎn)方臣子的意見又無法送達(dá)給君王?！睍x平公說：“說得好?！庇谑寝饤夌姽穆晿?，撤去竽瑟，和咎犯一同治理國家。材料二：臣下言談盡情，君主就會發(fā)怒。君主發(fā)怒，勸諫的人就危險。除了賢明的人，誰肯去冒這危險？如果是不賢明的人，就要憑著進(jìn)言謀求私利了。對于謀求私利的人來說，冒這危險有什么好處？所以不賢的君主身邊沒有賢人。沒有賢人就聽不到盡情之言，聽不到盡情之言，奸人就會結(jié)黨營私，各種邪說惡行就會一起產(chǎn)生。這樣國家就無法生存了。楚文王得到茹黃之狗和宛路之箭，就用它們到云夢澤打獵，三個月不回來。得到丹地的美女，縱情女色，整整一年不上朝聽政。葆申說：“先王占卜讓我做太葆，卦象吉利。如今您得到如黃之狗和宛路之箭，前去打獵，三個月不回來。得到丹地的美女，縱情女色，一年不上朝聽政。您的罪應(yīng)該施以鞭刑?！蔽耐跽f：“我從離開襁褓就列位于諸侯，請您換一種刑法，不要鞭打我。”葆申說；“我敬受先王之命，不敢廢棄。您不接受鞭刑，這是我廢棄了先王之命。我寧可獲罪于您，不能獲罪于先王。”文王說：“遵命?！庇谑禽嵘昀^席子，文王伏在上面。葆申把五十根細(xì)荊條捆在一起，跪著放在文王的背上，再拿起來。這樣反復(fù)做了兩次，對文王說：“請您起來吧！”文王說：“同樣是有了受鞭刑的名聲，索性真的打我一頓吧！”葆申說：“我聽說，對于君子，要使他心里感到羞恥，對于小人，要讓他皮肉覺得疼痛。如果讓他感到羞恥仍不能改正，那么讓他覺得疼痛又有什么用處？”葆申說完，快步離開了朝廷，自行流放到深淵邊上，請求文王治自己死罪。文王說；“這是我的過錯，葆申有什么罪？”于是改弦更張，召回葆申，殺了茹黃之狗，折了宛路之箭，打發(fā)了丹地的美女。后來楚國兼并了三十九個國家。使楚國疆土廣闊到這種程度，這是葆申的力量，是直言勸諫的功效。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。西江月·梅花①宋·蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢?！紓渥ⅰ舰龠@首詞據(jù)傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋的前兩句，突兀而起，說惠州的梅花生長在瘴癘之鄉(xiāng)，卻不畏瘴霧侵襲。詞中所描寫的惠州梅花，實為作者高潔的人品的化身，表達(dá)自己對朝云的情深。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花天然潔白的容貌，是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認(rèn)為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊(yùn)藉，言近旨遠(yuǎn)，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真正達(dá)到了花與人渾然相融的妙境。16.本詞與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》都是悼亡詞，兩者的情感有何異同？〖答案〗15.A16.同：兩首詞都表達(dá)了對亡妻的思念、凄然傷懷之情。異：《江城子》表達(dá)了作者仕途不順的無限悲涼和落寞之情。《西江月》贊揚(yáng)朝云像梅花一樣高潔美麗，傲寒開放，感謝朝云與自己共赴苦難的一往情深?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。A.“實為作者高潔的人品的化身，表達(dá)自己對朝云的情深”錯，詞中所描寫的惠州梅花，實為朝云美麗的姿容和高潔的人品的化身，懷念朝云對自己的深情。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。（1）相同點(diǎn)：兩首詞都表達(dá)了對亡妻的思念、凄然傷懷之情?！督亲印肥撬未膶W(xué)家蘇軾為悼念原配妻子王弗而創(chuàng)作的一首悼亡詞，表現(xiàn)了綿綿不盡的哀傷和思念。上闋寫詞人對亡妻的深沉的思念，寫實；下闋記述夢境，抒寫了詞人對亡妻執(zhí)著不舍的深情，寫虛。上闋記實，下闋記夢，虛實結(jié)合，襯托出對亡妻的思念《西江月》是宋代文學(xué)家蘇軾被貶嶺南惠州時所作的一首詞。此詞當(dāng)為悼念隨作者貶謫惠州的侍妾朝云而作，詞中所寫嶺外梅花玉骨冰姿，素面唇紅，高情逐云，不與梨花同夢，自有一種風(fēng)情幽致。（2）不同點(diǎn)：蘇軾寫《江城子》時，正是因與王安石失和，在政治上遭受排擠，被貶為密州知州期間，本詞表達(dá)了作者仕途不順的無限悲涼和落寞之情。如“縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜”這三個長短句，把現(xiàn)實與夢幻混同了起來，把死別后的個人種種憂憤，包括在容顏的蒼老，形體的衰敗之中。而作者衰老的形象，也恰是現(xiàn)實不順的反映。《西江月》是蘇軾大約60歲時創(chuàng)作的一首詞，此時蘇軾人生觀已經(jīng)很成熟，經(jīng)歷了那么多患難，他始終沒有改變，越來越堅持做自己。紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從，借贊揚(yáng)梅花來歌贊朝云不懼“瘴霧”而與詞人一道來到嶺南瘴癘之地，感謝朝云對自己純真高尚的感情一往而深，互為知己的情誼。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“他植者”對自己種植的樹除了早晚撫摸，往返看顧，甚至還“____________，____________”，告誡人們關(guān)愛太過不利于生命的成長。（2）朱自清在《荷塘月色》結(jié)尾處“猛一抬頭，不覺已經(jīng)是自己的門前”，以此表示自己在獲取短暫“安靜”后不得不回歸殘忍現(xiàn)實。同是夜游的蘇軾則自適太多，從他《赤壁賦》中“____________，____________”的結(jié)束出游的方式也能夠看出。（3）“馬”作為古代重要的交通工具，經(jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩詞中，和其他意象組合成一個意境，成為古代文人墨客抒發(fā)情感的重要意象，如“____________，____________”?！即鸢浮剑?）爪其膚以驗其生枯搖其本以觀其疏密（2）相與枕藉乎舟中不知東方之既白（3）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華/主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！褒垺笔侵腥A民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作：顯然，第一形為“龍”的“真實”狀態(tài)的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”①。然而，這“龍”在今天咱們的生活中可無法見到，于是，關(guān)于“龍”究屬何物，說法紛紜，_②。最常見的說法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍”，是一種神話中的動物；也有人據(jù)古書“馬八尺以上為龍”，認(rèn)“龍”為一種良馬；因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更加有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。以上種種看法雖然不一，但一致認(rèn)為龍是一種動物。也有人認(rèn)為“龍”與“虹”音近，甲骨文有“虹”字作：于是認(rèn)為龍即虹；更有人認(rèn)為“龍”字音與“松”相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認(rèn)作了松。上述種種對龍的解釋，無一足以使人③，但隨著學(xué)者對龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定，龍是一種動物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現(xiàn)實世界并無真正的龍。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意?！即鸢浮?8.①相去不遠(yuǎn)②莫衷一是③深信不疑19.有人因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①處，結(jié)合前面有關(guān)“龍”字在商代甲骨文中的字形可知，尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”的字形很相似了，故此處可填“相去不遠(yuǎn)”。相去不遠(yuǎn)：相差不多。第②處，結(jié)合前文“關(guān)于‘龍’究屬何物，說法紛紜”和后文“以上種種看法雖然不一”可知，此處可填“莫衷一是”。莫衷一是：不能判斷哪一個是正確的。也形容意見分歧，沒有一致的結(jié)論。第③處，結(jié)合后文“但隨著學(xué)者對龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定”可知，上述種種對龍的解釋，無一足以使人信服的，故此處可填“深信不疑”。深信不疑：完全相信，沒有一點(diǎn)懷疑?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的部分有兩處語?。阂皇浅煞謿埲?，“懷疑”的主語殘缺，應(yīng)改為“有人因傳說中的龍‘能水’而懷疑它是河馬”；二是搭配不當(dāng)，“更加”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“更”。故文中畫波浪線的部分可修改為：有人因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一日逛街，見竹一節(jié)，拇指粗細(xì)，三寸之長，拈之沉沉，并不空心。問之為何物，曰“實心竹”，不覺大奇。向來說竹，“，”。從未聽過有什么實心之竹。后來查資料才知道，有竹之初本來也是實心，在山間與他木競爭，追探陽光，拔身比高，為節(jié)省體量，減少自重，漸成空心。為保結(jié)實，便每隔尺許生一竹節(jié)，遂成現(xiàn)在這個模樣。這就是達(dá)爾文說的，萬物總是向最完善處進(jìn)化。竹雖進(jìn)化，但它不忘初心，留下了少許原始的實心之竹，藏在深山人未識?，F(xiàn)在隨著旅游商品的開發(fā)，它逐漸顯身于世。竹本有許多可愛之處，現(xiàn)又加一實心之奇，不由人不動心?，F(xiàn)在攤上賣的實心竹是供人把玩的，類似人們手中轉(zhuǎn)的核桃、玉件。但我覺得這節(jié)實心竹遠(yuǎn)比珠寶古玩更珍貴。你想，它為史前的孑遺之物，體積雖小卻珍如恐龍。這三寸之物凝聚了一個物種的進(jìn)化史，包含竹子的前世今生。我取一根在手，潤滑清涼，撫之如玉，嗅之如蘭，古意悠遠(yuǎn)，初心依舊，色澤照人，于是買了幾支。我和攤主說，他現(xiàn)在賣的只是裸竹，可依竹之虛實兩性，于其身刻兩行字：虛心待人人人歸，實心做事事事成。如此，游人買去，無論做紀(jì)念品還是贈送大小人物、政商民等，皆合口味。一握在手，把玩乾坤，滋養(yǎng)精神，定能增價十倍。攤主聽了，喜不自禁。我說：“待明年再來，買你的有字之竹?！?0.下列各項中，填入文中橫線處最合適的一項是（）A.無人賞高節(jié)徒自抱貞心B.未出土?xí)r先有節(jié)便凌云去也無心C.破土凌云節(jié)節(jié)高寒驅(qū)三九領(lǐng)風(fēng)騷D.竹生空野外梢云聳百尋21.下面兩個句子里都有“什么”一詞，這兩個“什么”分別有什么作用？請簡要說明。（1）從未聽過有什么實心之竹。（2）只要認(rèn)真學(xué)，什么都能學(xué)會。22.文中畫波浪線的部分，如果改成“手持一根竹子仔細(xì)玩，認(rèn)真想，能懂得不少道理，充實精神世界”，表達(dá)效果有什么不同？〖答案〗20.B21.①句(1)中的“什么”是虛指，指不確定的事物，表示對“實心之竹”持懷疑態(tài)度。②句(2)中的“什么”用在“都”前，表示所說的范圍之內(nèi)無一例外，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)真學(xué)”的重要作用。22.①原句為書面語，用詞雅致，與全文的語言風(fēng)格相吻合；修改后為口語，語言樸實，不符合全文的語言風(fēng)格。②原句用四字短語，如“一握在手”，句式短小，節(jié)奏明快，音韻和美；修改后句式較長，節(jié)奏略顯拖沓。③原句句式工整，“把玩乾坤”“滋養(yǎng)精神”對仗工整，含蓄深沉；修改后長短句參差不齊，語意淺顯直白?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。根據(jù)“向來說竹”和后文“從未聽過有什么實心之竹”，可知此處所選句子應(yīng)與后文的“實心”相對。A.氣概凌云的竹子卻遭冷遇，曰“節(jié)”、曰“心”，均緊緊扣住了竹子的自然屬性。B.還沒有破土而出，就已經(jīng)有氣節(jié)了，及至長大后伸展到高處，也無心夸耀，表現(xiàn)竹子虛心謙卑C.表現(xiàn)了竹子在嚴(yán)寒中依然堅韌不屈的形象。D.竹子又高又直，昂然挺立，表現(xiàn)了雄健剛勁、卓爾不凡。故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生賞析詞語表達(dá)效果的能力。（1）“什么”的表層意思是虛指，指不確定的事物。結(jié)合“問之為何物，曰‘實心竹’，不覺大奇。向來說竹”可知作者對“實心竹”感到好奇和懷疑，“后來查資料才知道”。所以“什么”表示對“實心竹”持懷疑態(tài)度。（2）“什么”的表層意思是表示所有、全部?！爸灰?，……”是表示條件關(guān)系的復(fù)句，其中“認(rèn)真學(xué)”是條件，“什么都能學(xué)會”是結(jié)果，所以“什么”強(qiáng)調(diào)“認(rèn)真學(xué)”的重要作用?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力原句中“一握”“把玩”“滋養(yǎng)”是書面語，韻味濃厚。改句中“手持”“仔細(xì)玩”“認(rèn)真想”等是口語，語言平實。據(jù)此看出原句為書面語，用詞雅致，與全文的語言風(fēng)格相吻合；修改后為口語，語言樸實，不符合全文的語言風(fēng)格。原句中“一握在手”“把玩乾坤”“滋養(yǎng)精神”，用四字句，句子簡短，有韻律感。改句中“手持一根竹子仔細(xì)玩”“能懂得不少道理”“充實精神世界”，比原句長。據(jù)此看出原句用四字短語，句式短小，節(jié)奏明快，音韻和美；修改后句式較長，節(jié)奏略顯拖沓。原句中“把玩乾坤”“滋養(yǎng)精神”運(yùn)用對偶的修辭，莊重典雅。改句中“認(rèn)真想”“充實精神世界”是短句，“手持一根竹子仔細(xì)玩”“能懂得不少道理”是長句，平易淺顯。據(jù)此看出原句式工整，對仗工整，含蓄深沉；修改后長短句參差不齊，語意淺顯直白。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2024年元旦，《南方周末》新年獻(xiàn)詞里說：世界越是讓人目眩神迷，我們越要抱樸守一，在滄海桑田中守護(hù)內(nèi)心。這則材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。〖答案〗略遼寧省葫蘆島市普通高中2024屆高三下學(xué)期第一次模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會”的預(yù)感。我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。因而，只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點(diǎn)，本身有一些是幾個時代共有的，（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。摘選自馬克思（《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》）材料二：馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動。總之，社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。馬克思主義認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)。而且，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又反過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。（摘選自毛澤東《實踐論》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人是社會性的，是只有在社會中才能獨(dú)立的動物，處在一定社會發(fā)展階段的個人都具有一定的從屬性，孤立一個人在社會之外的生產(chǎn)是罕見的。B.在社會實踐過程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實踐的成敗。C.人類能大踏步走向成熟的“市民社會”，是盧梭的社會契約論為其奠定了基礎(chǔ)。D.材料一論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設(shè)論證等，有力地論證了一定社會中的人們在社會生產(chǎn)中的相互關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史和生產(chǎn)力的制約，有的歷史時期，人們不能全面地了解社會的歷史。B.生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性，但也不能讓人們忘記生產(chǎn)的本質(zhì)差別。C.生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是人們認(rèn)識的來源，是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，同時也影響著認(rèn)識的發(fā)展走向。D.社會實踐包括生產(chǎn)活動、政治生活、階級斗爭和文化生活，尤其階級斗爭對人的認(rèn)識發(fā)展影響深刻。3.下列選項中，不適合作為正面論據(jù)來直接支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（）A.不登高山，不知天之高也。B.讀書破萬卷，下筆如有神。C.欲知山中事，需問打樵人。D.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。4.材料一論證語言具有準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請結(jié)合材料簡析。5.“知行”觀是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問題?？鬃釉f“生而知之者上也”，你認(rèn)為正確嗎？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.C2.B3.D4.①“首先”、“最”、“總是”、“只要……就”等詞語的運(yùn)用，觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確有力；②大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句使表達(dá)縝密，邏輯性強(qiáng)。5.“生而知之者上也”的意思是說，圣人的知識是生來就有的，是先于實踐而存在，是錯誤的。因為：①人的社會實踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識一點(diǎn)兒也不能離開實踐。②人類的活動是由低級向高級發(fā)展的，所以人的認(rèn)識也由低級向高級發(fā)展。③實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“奠定了基礎(chǔ)”錯誤。由原文“盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的‘市民社會’的預(yù)感”可知，盧梭的社會契約論是人類能大踏步走向成熟的“市民社會”的預(yù)感，而不是奠定基礎(chǔ)。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性”錯誤，原文是“生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象”，可見，生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的特殊性，而不是共同性。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點(diǎn)是“實踐對于認(rèn)識的作用”。A.“登高山”是實踐，“知天之高”是認(rèn)識。B.“讀書”和“下筆”都是文學(xué)方面的實踐活動。C.這句話的意思是：想要了解山上的事情，就要問在山上砍柴的人?！按蜷匀恕笔窃谏缴线M(jìn)行生產(chǎn)實踐的人，因此會對山上的事情比較了解，屬于實踐的范疇。D.意思是高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，讓人懷疑是銀河從天上瀉落到人間。不能直接體現(xiàn)該觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證語言特點(diǎn)的能力。根據(jù)“首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)”“人是最名副其實的社會動物”“（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的”“生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門”“只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究”分析，以上句子中“首先”“最”“總是”“只要……就”等詞語的運(yùn)用，使得觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確有力。根據(jù)“我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”“如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別”分析，大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句使表達(dá)縝密，邏輯性強(qiáng)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！吧呱弦病钡囊馑际钦f，圣人的知識是生來就有的，是先于實踐而存在。由原文“辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論”可知，人的社會實踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識一點(diǎn)兒也不能離開實踐。由原文“馬克思主義認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”可知，人類的活動是由低級向高級發(fā)展的，所以人的認(rèn)識也由低級向高級發(fā)展，而不可能生來就掌握非常正確、高深的認(rèn)識。由原文“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)”可知，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上圣人們覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。所以，“生而知之者上也”的觀點(diǎn)是錯誤的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。夜泊秦淮河徐禎霞最初了解秦淮河，是在讀杜牧的《泊秦淮》。杜牧在詩中寫道：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”《后庭花》是一首曲子，據(jù)說是南朝陳后主所作，被后人稱作是“亡國之音”。秦淮河是一條怎樣的河？它都有著怎樣的故事，它和女人有什么關(guān)系，她們都是一些什么樣的女人，那些與這條河流有關(guān)的女人，她們都有著怎樣的愛恨情愁？凡此種種，都讓我思緒起伏，遐想聯(lián)翩。①秦淮河喲，秦淮河！后來，在書典中知道了一些關(guān)于秦淮河的故事，秦淮八艷中的李香君、柳如是、顧橫波，以及寇白門、陳圓圓等等，被人譽(yù)為“秦淮八艷”的女子們，她們的愛與恨，悲與歡的人生故事。這條河因為女人而出名，而這些女人在生活卻飽受了摧殘和磨難，她們都是才藝雙絕的女子，可是她們的命運(yùn)卻無比的辛酸與坎坷。當(dāng)那些女子一個個從歷史中走來，又在紅塵中遠(yuǎn)去，給我們留下了一段又一段的悲情往事，她們是纖弱的，她們卻又是堅強(qiáng)的，充滿著血性的，雖淪落風(fēng)塵，卻有著高潔的品質(zhì)和做人的風(fēng)骨，在那個時代，她們沒有社會地位，但是她們一樣活得鏗鏘有聲，她們最終以她們的氣節(jié)和才情贏得了人們的敬仰和尊重，于是歷史有了發(fā)人深省的味道。歷史已在遠(yuǎn)去，但這些女子卻從歷史中跳了出來，她及她們用一腔悲情和辛酸的人生打動著一撥又一撥的人們，②讓他們越千山，涉萬水，來到秦淮河，尋覓她們的芳蹤，并為此留連而慨嘆，包括我。朱自清寫過一篇《漿聲燈影里的秦淮河》，因為對于秦淮河的好奇，這篇文章我反復(fù)地閱讀過，在那篇文章里，秦淮河是沉寂悲凄蕭瑟的，在朱自清的眼里，也見到了秦淮河的女人，但那是兜售生意的歌女，她們只是在乞討一份生活，與情趣優(yōu)雅才情美麗都無關(guān)，更與家國情仇無關(guān)，秦淮河的夜晚，除了那一個個女人，便只有那一盞盞燈籠的光亮，而那燈籠的光亮也還是昏的黃的暗淡的。在彼時，秦淮河的繁華不再，秦淮河的優(yōu)雅不再，秦淮河里猶抱琵琶半遮面的女子不再，空留一河冷月與清輝，那是一九二三年八月的一個夜晚。站在文德橋上，我俯視秦淮河，秦淮河上華燈初啟，霓虹閃爍，盡顯繁華，那些畫舫和搖櫓一序兒的排開，在等待著游人的光顧，河對岸的照壁上鑲嵌著兩條巨大的金龍，二龍戲珠態(tài)，燈光透過龍體，放射出金黃色的光芒，二龍戲嬉，凌駕于祥云之上，一派祥瑞之態(tài)。這時，我就在想，秦淮河的水為何會這樣豐沛，是不是都和秦淮河的女子有關(guān)？③十里秦淮，如此綿長；十里秦淮，如此浩蕩；十里秦淮，參差了多少人家；十里秦淮，望穿了多少淚眼；十里秦淮，又決別了多少愛戀？我的心也隨著那船兒在波浪起伏的河水中迭宕著。這十里秦淮的繁華，可是那些女子的胭脂染紅的，可是她們的血和淚染紅的？這流光溢彩的秦淮河，里面浸透著多少女子的辛酸悲情與慘烈？這些女子，她們都是一些至情至性的人，她們渴望真情，渴望白首相攜的生活，可是她們的愛卻非常短暫，如曇花一現(xiàn)，而她們的愁卻是無盡的，在光陰和時間的年輪中消殞，甚至是青絲熬成白發(fā)，這些風(fēng)華絕代的女子，嘗盡了人情冷暖和世事的艱辛。④秦淮女兒喜，盼得郎君芳心許：秦淮女兒愁，此情可能共白首；秦淮女兒悲，夢斷天涯雁分飛。她們的一腔真情，最后卻換來的是斑斑淚，滴滴血。秦淮河兩岸有很多的夾竹桃，都長得非常的茂盛，有粉紅色的，有雪白色的，一河兩岸，比比皆是，這是金陵的特色，也是秦淮河的特色。在我的記憶里，夾竹桃都是和女人有關(guān)的——那個被男子拋棄的女子在一個風(fēng)雨交加的夜晚，吞食了大量的夾竹桃，離開了人世。這夾竹桃讓我想到了秦淮舊院里的女子，這么多的夾竹桃，會不會是秦淮河的女子用淚水養(yǎng)出來的，要不然，它們何以會長得如此蓊郁和翠綠？秦淮河，一條用淚水澆灌的河水，一個彌漫著胭脂水粉的河水，一條流淌著愛怨糾結(jié)的河水，從大明朝流來，一直流到今天。這些夾竹桃叢生的地方，想必便是桃葉渡了。我沒有找導(dǎo)游，只是想靜靜地感受一次夜色下的秦淮河，因為秦淮河的往事我已諳熟于胸，此次前來，我只是想借這條河遙祭一下這些秦淮女子，在故事的生發(fā)地與她們一晤，靜靜地感知一回她們的悲歡往事和風(fēng)塵人生，憑吊那些已逝的魂靈。女子如此，一生亦不算枉然！而今，在這條河上，已沒有了這些另類的女子，紅燈區(qū)不再，歌樂聲弦不再，只有岸邊的夾竹桃花在端莊地開放，向人們敘說著那一幕又一幕的悲情往事，在往事的追憶中，那些女子的淚水匯成了汩汩的秦淮河，在歲月的軌道中肆意地流淌，粉飾著太平。這條曾經(jīng)是達(dá)官貴人、王子侯孫、文人才子流連忘返纏綿其中的秦淮河里已不再有那些風(fēng)塵女子，她們已經(jīng)成為歷史的一個縮影?，F(xiàn)在，這兒已經(jīng)是一個公然開放的旅游景區(qū)?？?，一河兩岸游人如織，賓客云集，霓虹迭起，一片盛世錦繡繁華。如今的秦淮河，能有如此旺的人氣，是得益于那些秦淮女子的，是她們用她們的生命乃至鮮血鍛造的傳奇，為秦淮河增添了經(jīng)久不衰撼人魂魄的藝術(shù)和人文魅力。在槳聲里，耳邊似乎又響起：“烽火狼煙，河山半壁殘，秦淮十里風(fēng)流散。青樓黯，何須嘆？正是男兒馳騁時，羨煞紅顏！飲馬大江邊，請君聽陣陣，琵琶輕彈?！边@是寇白門琵琶彈唱的一首曲子，此曲道出了寇白門報國無門的無奈與幽思。秦淮女兒，豪情不輸男子，卻空落珠淚漣漣，唯有仰天長嘆，寄情筆端。一世風(fēng)華，盡被雨打風(fēng)吹散，云煙過處，已是經(jīng)年。（摘選自《月照長河》，有刪減）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分引用杜牧《泊秦淮》的詩句和“秦淮八艷”的故事，增加了文章的厚重感，也引發(fā)了作者的起伏思緒和聯(lián)翩遐想。B.與朱自清筆下沉寂悲凄的秦淮河不同，作者筆下的秦淮河多了一層優(yōu)雅情趣與美麗才情，更多了一層家國情仇，立意上更深遠(yuǎn)。C.親臨秦淮河，作者由秦淮河的繁華聯(lián)想到秦淮女子的心酸與慘烈，感嘆綿綿不絕的河水背后是她們飽嘗的人情冷暖與世事艱辛。D.文章將眼前依舊端莊開放的夾竹桃花與先前繁華的歌樂聲弦對舉，飽含了對物是人非的感嘆，也表達(dá)了對過往秦淮生活的追憶。7.對文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中的“喲”，體現(xiàn)了作者對秦淮河的向往與期待，為后文親臨秦淮河做鋪墊。B.句子②用短句將親臨過程簡單化，既增強(qiáng)了語言節(jié)奏感，也細(xì)致地體現(xiàn)了作者的急迫。C.句子③反復(fù)出現(xiàn)“十里秦淮”，使宏大、開闊、立體而充滿故事感的秦淮河躍然紙上。D.句子④中秦淮女兒的小愛與文中多處“血性”“風(fēng)骨”“豪情”的大愛形成了張力。8.必修上第七單元學(xué)習(xí)任務(wù)中提到“（散文）在寫景狀物的同時，反映了作者的審美傾向和人生思考”，請你結(jié)合“秦淮河兩岸的夾竹桃”分析作者的審美傾向和人生思考。9.本文曾獲“第八屆冰心散文獎”，請你以組委會的身份寫一段授獎詞，要求多角度，有層次，有文采?！即鸢浮?.D7.B8.①審美傾向：作者筆下的夾竹桃茂盛蓊郁、葉綠花嫩，一派清新而富有生機(jī)的景象，與女子柔美的特點(diǎn)相映襯，體現(xiàn)了詩性之美。②人生思考：夾竹桃是秦淮女兒的情感凝結(jié)，見證了秦淮女兒的喜悅與悲愁、真情與大愛，雖然時移世易、朝代更迭，但這種情感是不減不滅的，秦淮女兒的生命與精神是不會消失的，隨著夾竹桃、秦淮河一直延續(xù)至今。9.示例：靈動優(yōu)美的文字，細(xì)膩溫婉的表達(dá)，無處不在的詩意，讓讀者沉浸在秦淮河的柔波里；跌宕起伏的結(jié)構(gòu)，巧妙自然的安排，層層遞進(jìn)的概嘆，毫無刻意雕鑿擺龍門陣的有意為之之感；高瞻遠(yuǎn)矚的立意，寬闊濟(jì)世的胸襟，家國情懷追求，命運(yùn)多舛的秦淮女子們在亂世中依然活得錚錚有聲，用柔弱的雙肩扛起了家國大任。秦淮女子令人動容，秦淮河讓人仰視，《夜泊秦淮河》也讓人肅然起敬。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“飽含了對物是人非的感嘆，也表達(dá)了對過往秦淮生活的追憶”錯，文章說“在這條河上，已沒有了這些另類的女子，紅燈區(qū)不再，歌樂聲弦不再，只有岸邊的夾竹桃在端莊地開放……”，確實有眼前依舊端莊開放的夾竹桃花與先前繁華的歌樂聲弦作對比，但更多的是作者對秦淮女子精神的追憶，同時也表達(dá)了作者對當(dāng)下盛世錦繡繁華的贊美，而這種盛世繁華也是秦淮女子用生命乃至鮮血鍛造的，包含著經(jīng)久不衰撼人魂魄的藝術(shù)和人文魅力，表達(dá)了作者對秦淮女子的贊美，而非“對物是人非的感嘆”，更不是“對過往秦淮生活的追憶”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。B.“也細(xì)致地體現(xiàn)了作者的急迫”錯，“細(xì)致地體現(xiàn)”是長句的作用而非短句的作用。值得一說的是，這段話的目的是為了突出秦淮女子們打動著一波又一波的人們，讓他們愿意跋山涉水來秦淮河尋找“蹤跡”，即秦淮女子作為歷史故事具有獨(dú)特的吸引力。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。題干要求考生分析“秦淮河兩岸夾竹桃”中作者的審美傾向和人生思考，答題時要從夾竹桃的描寫中概括出夾竹桃的特點(diǎn)，由此分析作者的審美傾向；從作者的議論的句子中分析作者對于人生的獨(dú)特思考。審美傾向：“秦淮河兩岸有很多的夾竹桃，都長得非常的茂盛，有粉紅色的，有雪白色的，一河兩岸，比比皆是，這是金陵的特色，也是秦淮河的特色”“這夾竹桃讓我想到了秦淮舊院里的女子，這么多的夾竹桃，會不會是秦淮河的女子用淚水養(yǎng)出來的，要不然，它們何以會長得如此蓊郁和翠綠”，作者筆下的夾竹桃茂盛翡郁、葉綠花嫩，一派清新而富有生機(jī)的景象，這恰好與女子柔美的特點(diǎn)相映襯，體現(xiàn)了詩性之美。人生思考：作者的描述從夾竹桃延伸到秦淮河，“一條流淌著愛怨糾結(jié)”“從大明朝流來，一直流到今天”的河水。作者筆下的秦淮河多了一層優(yōu)雅情趣與美麗才情，夾竹桃是秦淮女兒的情感凝結(jié)，見證了秦淮女兒的喜悅與悲愁、真情與大愛。根據(jù)“如今的秦淮河，能有如此旺的人氣，是得益于那些秦淮女子的，是她們用她們的生命乃至鮮血鍛造的傳奇，為秦淮河增添了經(jīng)久不衰撼人魂魄的藝術(shù)和人文魅力”可知，秦淮女兒的生命與精神是不會消失的，隨著夾竹桃、秦淮河一直延續(xù)至今。【9題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之?dāng)M寫頒獎詞的能力。本題具有一定的發(fā)散性，要求考生以組委會的身份寫一段授獎詞，其本質(zhì)是考查考生對文章整體的把握。題干要求“多角度”“有層次”“有文采”，這三個要求看似簡單，實則暗藏三個維度要求?！岸嘟嵌取币罂忌軓恼Z言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、情感、主旨等多個角度中選取不同角度進(jìn)行鑒賞，角度之間要求明顯的界限；“有層次”要求考生表達(dá)邏輯清晰，層次分明，角度之間逐一表達(dá)，不重復(fù)，不交叉；“有文采”要求考生表達(dá)上注意語言修飾，能用修辭、成語或者彰顯文采的詞匯或手法進(jìn)行表達(dá)。另外，要關(guān)注組委會身份，故其語言不能過于幼稚，要有一定的高度。本文語言具有詩意和哲理；結(jié)構(gòu)安排巧妙自然，以唐詩為開端，再現(xiàn)秦淮八艷，由故事聯(lián)想到秦淮河，并親臨秦淮河，通過寫景寫出自己的真實感受，結(jié)構(gòu)鋪排層層遞進(jìn)；情感上既有對秦淮河的喜愛與贊美，也有對秦淮女子們身上的大愛的禮贊；主旨上褒揚(yáng)了秦淮女子獨(dú)特的精神，不隨歷史變遷而改變的精神……答題時注意相關(guān)角度分析必須匹配本文特點(diǎn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。晉平公好樂，多其賦斂，不治城郭，曰：“敢有諫者死?！眹藨n之。有咎犯者，見門大夫曰：“臣聞主君好樂，故以樂見。”門大夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂見?！逼焦唬骸皟?nèi)之?！敝棺钌?，則出鐘磬竽瑟。坐有頃，平公曰：“客子為樂。”咎犯對曰：“臣不能為樂，臣善隱?！逼焦匐[士十二人。咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御?！逼焦唬骸爸Z?！本谭干昶渥蟊鄱x五指，平公問于隱官曰：“占之為何?”隱官皆曰：“不知。”平公曰：“歸之。”咎犯則申其一指曰：“是一也，便游赭畫，不峻城闕。二也，柱梁衣繡，士民無褐。三也，侏儒有余酒，而死士渴。四也，民有饑色，而馬有粟秩。五也，近臣不敢諫，遠(yuǎn)臣不得達(dá)?！逼焦唬骸吧啤！蹦似羚姽模纳?，遂與咎犯參治國。（節(jié)選自《說苑·正諫》）材料二：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。荊文王得茹黃之狗，宛路之贈，以收于云夢，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃