《與妻書》 （教學(xué)課件）- 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

林覺民不負(fù)蒼生

唯負(fù)意映甲午戰(zhàn)爭后，帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮，中華民族已面臨著亡國滅種的現(xiàn)實威脅。為挽救民族危亡，以孫中山先生為杰出代表的資產(chǎn)階級革命派登上了歷史舞臺。1905年8月中國有史以來第一個民主革命政黨中國同盟會成立。在中國同盟會的領(lǐng)導(dǎo)下，革命黨人發(fā)動了一次又一次以推翻腐朽的清朝封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級共和國為目的的武裝起義。1906年12月，中國同盟會推動和領(lǐng)導(dǎo)了規(guī)模巨大的萍瀏醴起義。1907年和1908年，又在西南邊境地區(qū)發(fā)動了六次武裝起義。光復(fù)會也在1908年11月發(fā)動安慶新軍馬炮營起義。這些起義因準(zhǔn)備不足，單純冒險，結(jié)果都?xì)w于失敗。

孫中山等革命黨人在失敗面前不氣餒，對革命成功充滿信心。他們決心在廣州發(fā)動一次更大的起義，以此推動全國革命形勢的發(fā)展。黃花崗起義1910年11月孫中山、黃興、趙聲等革命黨人決定再次在廣州發(fā)動武裝起義，黃興擔(dān)任總指揮。起義軍浴血奮戰(zhàn)，終因寡不敵眾而不幸失敗。黃興負(fù)傷撤回香港，喻培倫、方聲洞、林覺民等革命志士犧牲，其中七十二人的遺體由潘達(dá)微尋獲安葬于廣州紅花崗。潘達(dá)微將紅花崗改名為黃花崗，這次起義因此被稱為黃花崗起義。黃花崗起義黃花崗七十二烈士墓知人論世林覺民（1887-1911），字意洞，號抖飛，又號天外生，福建閩縣（今福州）人。

少年之時，即接受民主革命思想，推崇自由平等學(xué)說。13

歲時，他受父命參加科舉童子試，竟在試卷上寫下“少年不望萬戶侯”后擲筆離去。15

歲考入全閩大學(xué)堂，后來入讀福州高等師范學(xué)堂，接受了資產(chǎn)階級民主思想，畢業(yè)后到日本留學(xué)。

留學(xué)日本期間，加入中國同盟會。1911年春回國，同年4月24日寫下絕筆《與妻書》，后與族親林尹民、林文，隨黃興、方聲洞等革命黨人參加廣州起義，起義時加入敢死隊，帶頭沖入兩廣督署，撤出途中中彈被捕，后從容就義，為“黃花崗七十二烈士”之一。知人論世從容就義林覺民在起義不幸中彈受傷，力盡被捕。在審訊中，他從容不迫。當(dāng)時有人以保存國家元氣勸兩廣總督張鳴岐對林覺民刀下留情，張鳴岐說：“此人面貌如玉，心腸如鐵，心地光明如雪，也稱得上奇男子……這樣的人才留給革命黨,為虎添翼,這還了得!”林覺民臨刑談笑自若，引頸就義，年僅24歲。絕命書這封信是林覺民烈士在起義前三天的夜里寫的，原書共兩封，一封是給他父親的，另一封就是給他妻子陳意映的?！杜c妻書》其實是后人加的題目，又稱《絕筆書》、《寄妻絕筆書》（1253字）。起義失敗后，有人秘密將這兩封信在半夜里塞進(jìn)林覺民家門縫里，第二天清晨家人才發(fā)現(xiàn)這兩封信。稟父書（41字）不孝兒覺民叩稟：父親大人，兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有補(bǔ)于全國同胞也。大罪乞恕之。

意映卿卿如晤，吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。文意疏通之第一段卿卿：舊時夫?qū)ζ薜膼鄯Q，后來泛用為對人親昵的稱呼。如晤：如同見面，舊時書信用語以：用書：書信竟：完成衷：苦衷謂：認(rèn)為遂：于是，就文本解析林覺民起義前在絹帛上留下的這封《與妻書》的原因是什么？請同學(xué)們在原文中找出答案。這封信表達(dá)了什么心情？吾今以此書與汝永別矣!

恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。表死別之意，為了革命決定去犧牲

作者深知自己的處境，“世中一人”與“陰間一鬼”的鮮明對比，表達(dá)了革命志士抱定必死的信念，義無反顧，英勇赴死，透出一種撼人心靈的凜然正氣。同時也體現(xiàn)了對妻子的真情深愛和與妻子訣別之時的痛苦心情!悲

吾至愛汝！即此愛汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬，然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于悲啼之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲。文意疏通之第二段至：極、最就：接受狼犬：喻指壞人的幫兇彀：同“夠”老：敬重老：老人以：從而及：推廣幼：愛護(hù)幼：小孩充：擴(kuò)充體：領(lǐng)會，體察樂：以……為樂福利：古義：幸福利益

今義：生活上的利益，

特指對職工生活上的照顧

語出白居易《琵琶行》：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕?！痹娭袑懓拙右茁犈门畯椬嗯们钍軜非母腥荆?lián)想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺民用“司馬春衫”的典故，表達(dá)對“天下人”不幸遭遇的深切同情?！按荷馈?，當(dāng)為“青衫”之誤。（1）“司馬春衫”原作“圣人忘情”。語出《世說新語·傷逝》：“王戎喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩’”?！笆ト送椤?，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明的人忘記了喜怒哀樂之情”。林覺民說“吾不能學(xué)太上之忘情也”，意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。（2）“太上之忘情”

語出《孟子·梁惠王上》。作者用這個典故，意在表示，自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”，為“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。

（3）“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”文本解析林覺民說深怕妻子不能體會“吾衷”，吾衷即我的心意，林覺民有怎樣的“衷”呢？兩者是否矛盾？“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也?！薄恼碌闹髦己途V領(lǐng)細(xì)讀感悟第二段：

既然“至愛汝”，又為什么能“勇于就死”呢？①吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬②吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。③以天下人為念，為天下人謀永福也。愛妻之情報國之志

汝憶否？四五年前某夕，吾嘗語曰：“與使吾先死也，無寧汝先吾而死?！比瓿趼勓远?，后經(jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無辭相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔(dān)悲也。嗟夫，誰知吾卒先汝而死乎！

文意疏通之第三段嘗：曾經(jīng)與使：與其無寧：不如謂：認(rèn)為是：正確蓋：表推測，大概禁：承受卒：最終

吾真真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門穿廊，過前后廳，又三四折有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三四個月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映，吾與并肩攜手，低低切切，何事不語，何情不訴！及今思之，空余淚痕！文意疏通之第四段折：轉(zhuǎn)彎適：恰逢，正值望日：農(nóng)歷每月十五依稀：隱隱約約掩映：時隱時現(xiàn)

又回憶六七年前，吾之逃家復(fù)歸也，汝泣告我：“望今后有遠(yuǎn)行，必以告妾，妾愿隨君行?！蔽嵋嗉仍S汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事語汝，及與汝相對，又不能啟口；且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉。嗟夫！當(dāng)時余心之悲，蓋不能以寸管形容之。

文意疏通之第四段遠(yuǎn)行：遠(yuǎn)行的事情妾：謙辭，舊時女子稱自己既：已經(jīng)乘便：趁機(jī)，順勢以：把以：因為有身：有身孕勝：承受寸管：指筆

第三、四段：追憶了夫妻恩愛的三件事，作者追憶這三件事的目的是什么呢？三憶二人生死之爭論新婚燕爾兩人雙棲之所六七年前遠(yuǎn)行及今日遠(yuǎn)行欲告又止的場景用事實說明自己絕不是一個無情的人，將“小我”之情，即對妻子的摯愛深情抒發(fā)的淋漓盡致。論說“吾至愛汝”（寓情于事）

憶往事抒愛妻之至情

吾誠愿與汝相守以死，第以今日事勢觀之，天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地?zé)o時不可以死！到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓，則較死為苦也。將奈之何？今日吾與汝幸雙健。文意疏通之第五段誠：確實第：只是死：使……死抑：還是徒：白白地幾曾：何曾，用反問的語氣表示未曾奈...何：（拿...）怎么辦

天下人之不當(dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計；鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也！吾今死無余憾，國事成不成自有同志者在。依新已五歲，轉(zhuǎn)眼成人，汝其善撫之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，則亦教其以父志為志，則我死后，尚有二意洞在也，甚幸，甚幸！吾家后日當(dāng)甚貧，貧無所苦，清靜過日而已。

文意疏通之第五段所以：……的原因率性：順著本性、索性同志者：志同道合的人肖：像(1)眼成穿取自王實甫《西廂記》“望得人眼欲穿。”望眼欲穿,形容盼望得迫切。林覺民用這個典故，形容盼望非常急切。(2)骨化石

南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石?！绷钟X民用這個典故，意在說明在當(dāng)時的社會條件下，夫妻離散，相見無期。(3)破鏡能重圓

孟棨（qǐ）《本事詩·情感》載：“南朝陳將亡時；駙馬徐德言把一個銅鏡破開，跟妻子各拿一半，作為日后重新相見的憑證。后來，徐德言果然靠半塊鏡子找到妻子，重新團(tuán)聚?！弊髡叻从谩捌歧R重圓”的典故，意在說明在反動統(tǒng)治者肆虐的中國，夫妻離散，永無團(tuán)圓之日文本理解：第五段第一種情況：“死”——隨時隨地都有生命危險，只能眼睜睜看著對方死去；第二種情況：“離”——“即可不死”，也可能“離散不相見”，“較死為苦”。細(xì)讀感悟第五段：作者假設(shè)了人們命運(yùn)的兩種情況，具體是哪兩種情況？第五段開頭寫道“吾誠愿與汝相守以死”，后又說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”，林覺民是如何陳說理由的？排比陳說當(dāng)時的局勢險惡，處于“死”地天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地?zé)o時不可以死。雙重否定強(qiáng)調(diào)今日的中國處處都是死境到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？反問即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？假設(shè)說明茍且偷生難，生離比死別更痛苦

林覺民從當(dāng)時中國的現(xiàn)狀出發(fā)，說明想茍且偷生也很難，即使不死也是更痛苦的生離，所以為了“吾與汝”也為了“天下人”，愿慷慨赴死，死而無憾。

品味言語之間所飽含的激越而又壯烈的革命之情。細(xì)讀感悟

吾今與汝無言矣！吾居九泉之下，遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。今人又言心電感應(yīng)有道，吾亦望其言是實，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無侶悲！

文意疏通之第六段哭：用哭聲和：應(yīng)和道：規(guī)律旁：通“傍”，靠近以：因為文本解析本段開頭一句“吾今與汝無言矣”似乎要給信收尾了,但作者情不能已又說出了哪些期愿？有何作用？一愿九泉之下哭相和二愿死后誠可化鬼魂三愿心電感靈傍妻說明自己對妻子的“至愛”，對妻子疼愛之深,離之不舍。用來安慰妻子，勸慰妻子不要太傷心。讓文章閃爍著浪漫主義色彩。我這一生都是堅定的唯物主義者，可是因為你，我希望有來生。

——周恩來

吾生平未嘗以吾所志語汝，是吾不是處。然語之，又恐汝日日為吾擔(dān)憂。吾犧牲百死而不辭，而使汝擔(dān)憂，的的非吾所忍。吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國，卒不忍獨善其身！嗟夫！巾短情長，所未盡者尚有萬千，汝可模擬得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時時于夢中尋我乎！一慟！辛未三月念六夜四鼓，意洞手書。

家中諸母皆通文，有不解處，望請其指教。當(dāng)盡吾意為幸。文意疏通之第七、八段以：把的的：實在，的確至：到了極點偶：婚配，嫁給善：使……完善其：自己模擬：想象，揣摩慟：極其悲哀念：同“廿”，二十四鼓：四更天手：親手諸母：各位伯母，叔母幸：幸事29獨善其身出自《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”意思是處于困窘的境地，自己盡可能完善自己的操守。后也用來指只顧保持自身而不顧大局。林覺民說自己“不忍獨善其身”，表明了不愿意只顧自己，而心系國家、民眾的偉大胸懷。文本解析作者在傾訴自己“愛汝至”時列舉了哪些“幸”與“不幸”？汝幸而偶我吾幸而得汝又何不幸而生今日之中國又何不幸而生今日之中國文本理解：第八段最后一段,希望妻子讀懂遺書,理解自己。陳意映是清代名宦陳若霖的后代,其父是舉人陳元凱。她自幼識字讀書,作文吟詩,看懂此信顯然毫無問題,為何作者還要請“諸母”對其指教呢?

“有不解處”表面上看是對信中的文字而言，實際上還包括更深層的意思，希望妻子明白自己的心意，理解自己的革命志向。也許是作者為了提醒“諸母”在自己為國捐軀后,能夠多多陪伴、照顧、開導(dǎo)、勸慰已身懷六甲的妻子吧。在最后這簡短的、看似不過是段補(bǔ)充說明的文字中,亦可見作者為夫之細(xì)心,對妻子之深愛。結(jié)構(gòu)層次

第一部分：（第1段）——開端，說明寫作的緣由和內(nèi)心巨大的悲痛；

第二部分：（第2—5段）——主體，記敘、抒情、議論相結(jié)合，傾訴內(nèi)心對妻子的至愛之情以及自己“舍汝而就死”的原因；

第三部分：（第6—8段）——結(jié)尾，再次傾訴內(nèi)心對妻子的摯愛之情。三憶六七年前遠(yuǎn)行及如今遠(yuǎn)行欲告又止的情景一憶生死之爭論二憶新婚燕爾，兩人雙棲之所三憶三愿一愿九泉之下“哭相和”二愿真有鬼三愿心電感應(yīng)有道，靈魂常相依文章是如何表現(xiàn)“至愛汝”的？1、“遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？”

2、“天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地?zé)o時不可以死！”3、“離散不相見”“天下人人不當(dāng)死而死，與不愿離而離者，不可數(shù)計”

既然如此“至愛汝”，又為何忍舍妻而“勇于就死”呢？當(dāng)時國事如何？國家腐敗，社會黑暗，災(zāi)難深重，百姓苦痛?。?！愛愛

妻之

情報國之志吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。升華

融合吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也?！究偩V】

“愛汝”之情：三憶、三愿

“就死”之理：國家災(zāi)難、人們命運(yùn)

——為天下人謀永福

問題探究:

(1)林覺民在犧牲前給妻子的絕筆書中表現(xiàn)了兒女之情的纏綿細(xì)膩，也表現(xiàn)了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現(xiàn)的對妻子的愛情，正是作為獻(xiàn)身革命和人民的一種基礎(chǔ)和襯托。沒有對親人的愛，也就無法將這種愛擴(kuò)充成為對天下人的愛；沒有對妻子篤深的感情，也就無以襯托他舍此捐軀之高尚情操。(2)《與妻書》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛國主義色彩，在于他把熱愛親人和熱愛人民的情感水乳交融地結(jié)合起來。《與妻書》是一曲愛情的頌歌，還是一首正氣歌？這是一曲愛情的頌歌，更是一首正氣歌。有人說，這是千百年來最感人的情書，感人的原因在哪里？

貫穿全文的一個“情”字：①對妻子的愛戀和懷念之情②死別的悲哀和傷痛之情③對黑暗現(xiàn)實的憤懣之情④獻(xiàn)身革命的豪邁之情兒女情長，英雄志堅

情感體悟：

為了表達(dá)“吾至愛汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜思想感情，作者運(yùn)用了哪些表達(dá)方式？思考探究明確：遺書中非常自然地綜合運(yùn)用了抒情、記敘、議論三種表達(dá)方式。2．為了抒情，作者很自然地記敘了一些往事。1.抒情是這封遺書的主要表達(dá)方式。通過抒情表達(dá)內(nèi)心洶涌而出的強(qiáng)烈的感情浪濤。3．作者在記敘抒情的基礎(chǔ)上發(fā)表議論。說理時選擇了帶有感情色彩的詞語和表達(dá)豐富感情的句式排比、設(shè)問、反問，使議論也涂上自己所憎所愛的感情色彩。

文章主旨

這封遺書表達(dá)了作者對革命的忠誠和對妻子的摯愛，闡發(fā)了個人幸福與全民幸福的關(guān)系，表現(xiàn)了革命烈士為全國同胞爭取自由、幸福而不惜犧牲個人幸福的崇高精神。旨

廣州起義是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會在武昌起義前費(fèi)心最多、犧牲最大的一次起義，而且這一批起義者年紀(jì)輕、素質(zhì)高、革命意志最為堅決，很多都是像林覺民這樣的留日學(xué)生，或者知識分子，亦有很多晚清“富二代”。據(jù)史料記載，參加黃花崗起義的七十二烈士平均年齡只有29歲，其中9人是留日學(xué)生。這些19世紀(jì)“80后”海歸均出身于鐘鳴鼎食之家，卻為了民族的自由和復(fù)興，放棄錦衣玉食，割舍萬丈柔情，用自己的生命去敲響苦難深重的古老中國的黎明鐘聲!烈士方聲洞出身于福州富商家庭，17歲便赴日留學(xué)，投身于革命，犧牲時年僅25歲。烈士喻培倫，父親是四川內(nèi)江的一個糖商，他自幼喜歡科學(xué)技術(shù)，擅長制作火藥，起義時，他前胸掛一大筐炸彈，一馬當(dāng)先，用炸彈將總督衙門圍墻炸裂，后途經(jīng)蓮塘街口時與清廷援兵遭遇，因彈盡力竭被捕，英勇就義，時年25歲。孫中山曾無不痛惜的說：“吾黨精華，付之一炬！”補(bǔ)充拓展：像林覺民一樣的革命先烈大有人在，學(xué)習(xí)他們心系天下、敢于犧牲的高尚品質(zhì)。方聲洞《享父書》：“祖國之存亡，在此一舉。事敗則中國不免補(bǔ)亡，四萬萬人皆死，不特兒一人；如事成則四萬萬人皆生，兒雖死亦樂也……夫男兒在世，能建功立業(yè)以強(qiáng)祖國，使同胞享幸福，奮斗而死，亦大樂也；且為祖國而死，亦義所應(yīng)爾也?！别垏骸督^筆書》：“吾輩不死，國民不生，牛馬奴隸，生何榮焉。求仁得仁，死何憾焉。”