2025版高考歷史一輪總復(fù)習(xí)教師用書選擇性必修3第26單元源遠流長的中華文化第57講源遠流長的中華文化

第二十六單元源遠流長的中華文化時空坐標主干線索線索1：文化發(fā)展歷程。早在遠古時代，我國已形成中原核心、多元一體的文化格局。春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”奠定了中華文化的基礎(chǔ)；漢代以后，我國形成以儒學(xué)為主流，融合佛教、道教等思想的思想體系，并在此基礎(chǔ)上，形成了理學(xué)。明清之際，伴隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，抨擊封建專制的進步思想產(chǎn)生。線索2：文化交流與融合。在漫長的歷史長河中，中華文化具有兼收并蓄的鮮明特征，在與外來文化的交流和融合中，不斷地發(fā)展、升華，并對世界文明的發(fā)展做出重大貢獻。隋唐時期，形成了以中國為中心的“中華文化圈”；明清之際，隨著新航路的開辟，呈現(xiàn)“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”的新景象。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著“西學(xué)東漸”的深化，我國思想界掀起向西方學(xué)習(xí)的新思想，先后經(jīng)歷了器物—制度—思想的歷程，由向西方學(xué)習(xí)走資本主義道路到向蘇俄學(xué)習(xí)走社會主義道路的過程。第57講源遠流長的中華文化課程標準素養(yǎng)考向1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2．從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認識中華文化的世界意義1.從“時空觀念”角度了解中華文化的發(fā)展歷程，探究中外文化交流的歷程2．從“史料實證”角度了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點3．從“唯物史觀”的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值并辯證認識中外文化交流的兩面性4．從“歷史解釋”角度明確中外文化交流產(chǎn)生的重大影響一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(一)中華文化的發(fā)展歷程1．起源(1)多元起源：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。(2)中原核心：中原華夏族率先成為核心，推動著多元一體中華文化的形成。2．春秋戰(zhàn)國：中華文化的奠基時期(1)文化認同：春秋戰(zhàn)國時期，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同。(2)“百家爭鳴”①背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革，禮崩樂壞。②過程：到戰(zhàn)國時期，一大批思想家紛紛著書立說，提出了自己的看法和主張。③影響：學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。[特別提示]“百家爭鳴”現(xiàn)象實際上是諸子百家因各自在治國方略上的主張不同而產(chǎn)生的思想領(lǐng)域的沖突，其實質(zhì)是治國方略的爭鳴。諸子百家既相互批駁又相互融合。3．從秦到清(1)秦：建立起統(tǒng)一多民族的國家，秦始皇推崇法家學(xué)說。(2)漢：漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。[拓展]先秦儒學(xué)與董仲舒新儒學(xué)的相同點都主張實施“仁政”；都重視以禮治國；都重視對人民的教化；都強調(diào)重義輕利；都是為了維護社會秩序的穩(wěn)定。(3)魏晉南北朝隋唐：隋唐時期中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛①隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。②魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。(4)宋元：宋代儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。宋元時期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。[拓展]宋明理學(xué)的積極因素程朱理學(xué)在形成初期強調(diào)“經(jīng)世致用”，鼓勵人們敢于質(zhì)疑，獨立思考，重視氣節(jié)，強調(diào)人的社會責任感，蘊含著自然科學(xué)的理念等。(5)明清：中華傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)折時期①進步思想：明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。②思想鉗制：康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。4．近現(xiàn)代(1)1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。(2)20世紀初期興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價值目標。(3)五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．中華文化重視以人為本(1)周代：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂。(2)后世：儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想。2．人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想(1)先秦春秋戰(zhàn)國時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃臃磳琳?。孟子提出了“仁政”說。(2)秦漢以來民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐。[特別提示]民本與民主的區(qū)別(1)民本思想的核心內(nèi)涵是“人民是政權(quán)(社稷、君)的統(tǒng)治基礎(chǔ)”，而民主思想的核心含義是“人民當家作主(即由多數(shù)人進行統(tǒng)治)”。(2)民本思想是把人民看成是社會的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者和君主是在這個基礎(chǔ)之上；民主強調(diào)的是多數(shù)人的平等權(quán)利。(3)民本思想認定主權(quán)在君，民主思想認定主權(quán)在民。3．中華文化崇尚天人合一，道法自然(1)概況：他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威。(2)影響天人合一思想，將天、地、人視為一個整體，認為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。4．中華文化提倡愛國，追求家國情懷?？鬃?、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想?！靶奚睚R家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。5．中華文化崇德尚賢，推崇天下為公(1)概況①西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。②春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出“為政以德”，孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。(2)評價這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠影響。6．中華文化崇尚自強不息，厚德載物7．中華文化主張和而不同。“和”的思想作為認識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值1．特點(1)本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。(2)多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。(3)包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。(5)連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。[拓展]中國傳統(tǒng)文化的特點中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合，連續(xù)性與變革性相結(jié)合，保守性與開放性并存。2．價值(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。(2)中華文化蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。(3)從未中斷的中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。二、中華文化的世界意義(一)中華文化在交流中發(fā)展1．兩漢至宋明(佛教傳播)(1)過程兩漢古印度佛教傳入中國魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化宋明以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分(2)影響①佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國傳統(tǒng)的詩詞、書法、繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達。③云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中華文化的瑰寶。(3)局限：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2．明末清初(近代科學(xué))(1)明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識，徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。(2)《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。(3)17世紀，清政府招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。3．19世紀中葉后(西方文化)(1)傳播渠道的增加①林則徐和魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”。②1862年，京師同文館成立，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才。③清政府創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。④1868年，江南機器制造總局翻譯館創(chuàng)辦。[拓展]江南機器制造總局翻譯館的作用①翻譯和引進了大量西方科技書籍，傳播了很多西方先進的自然科學(xué)知識，拓展了部分先進中國人的視野。②加速了洋務(wù)運動的進程。③推動了中國人向西方學(xué)習(xí)的步伐和中國近代科技的進步，有利于中國的近代化。(2)救亡圖存的呼聲①一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開。②西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。4．20世紀早期(民主科學(xué))(1)1915年，新文化運動的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。(2)俄國十月社會主義革命后，先進的民主主義者開始接受馬克思主義。[拓展]“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”的區(qū)別“東學(xué)西漸”是中國傳統(tǒng)文化的傳播，主要是受中華文化的吸引，傳播是以和平方式展開。“西學(xué)東漸”是近代西方工業(yè)文明與科技文化的傳播，伴隨著近代西方列強的對外侵略擴張。二者的實質(zhì)是東西方文明的碰撞、沖突與融合。(二)中華文化對世界的影響1．文字與思想的外傳(1)公元前4世紀—公元3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。(2)各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字。(3)3—5世紀，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。(4)大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。2．社會制度外傳(1)朝鮮的政治制度基本模仿中國。(2)7世紀，日本實行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都以唐制為藍本。(3)越南的科舉制度跟中國的基本一樣。(4)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。3．四大發(fā)明的外傳(1)8世紀以后，中國的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲。(2)火藥在13世紀經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，使騎士階層日漸衰落。(3)指南針的使用，促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來。(4)中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。4．中國文化傳入周邊地區(qū)(1)14世紀末，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。(2)15世紀，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當?shù)貍鞑ブ腥A文化。5．中國文化傳入歐洲(1)16—18世紀，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲。(2)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚?！哺拍铌U釋〕中華文化圈隋唐時期，隨著中國國家統(tǒng)一、制度先進與文化的繁榮，吸引周邊地區(qū)的不同民族、國家學(xué)習(xí)中華先進文明，形成以中國為中心的“中華文化圈”。主題1從“史料實證”角度認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點[史料一]“中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有豐富的內(nèi)容，其中最主要的是兩個基本思想觀點：一是人際和諧，二是天人協(xié)調(diào)?！薄肮糯ㄎ镏髁x與無神論傳統(tǒng)、辯證思想、人本思想、堅持民族獨立的愛國傳統(tǒng)，都是中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)”?！獜堘纺闧問題1]史料一體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的什么內(nèi)涵？[提示]內(nèi)涵：天人合一、和為貴、以人為本等。[史料二]所謂傳統(tǒng)文化，廣義地說就是中華民族在歷史上所創(chuàng)造的一切；狹義地說，是指中華民族在歷史上創(chuàng)造的思想文化。所謂文化傳統(tǒng)，是指中華民族歷史上創(chuàng)造的文化中具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和傳承性的某種價值觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣。傳統(tǒng)文化包蘊著文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化在精神領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。——李宗桂《試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵》[問題2]史料二體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的什么特點？如何看待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的關(guān)系？[提示]特點：穩(wěn)定性、連續(xù)性和傳承性。關(guān)系：傳統(tǒng)文化包蘊文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化在精神領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，但二者并不等同。[拓展]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(一)內(nèi)涵(1)自強不息的奮斗精神。(2)知行合一觀。(3)重視人的精神生活。(4)愛國主義精神。(5)追求真理，勇于奉獻的精神。(6)團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。(二)特點(1)延續(xù)性、凝聚性和包容性。(2)以人為本，重人倫，重道德，尊君重民。(3)主張自強不息，勤勞刻苦，剛健有為，鞠躬盡瘁。(4)強調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國盡忠，殺身以成仁，舍生以取義。(5)崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益。(6)持中貴和，主張中庸，追求和諧。(7)儒道互補，外儒內(nèi)法，儒、佛、道三教合流。(8)務(wù)實事，輕幻想，重實用，戒空談，看實效，重實績，主張經(jīng)世致用。(三)影響1．豐富世界文明內(nèi)涵，促進文化多元發(fā)展。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性、開放性、融合性的特質(zhì)使中華民族在世界文化多元格局下保持文化自信、鮮活的創(chuàng)造力和強大的生命力，從而為世界文明多樣化發(fā)展貢獻中國力量。2．輻射其他國家文化，推動文明交流互鑒。(1)對“東亞文化圈”的影響受地域、種族、文化等方面的影響，長期以來在東亞形成了一個以中國為中心的“東亞文化圈”，其構(gòu)成要素主要是漢字、儒學(xué)、律令制度等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。(2)對世界其他文化的影響①物質(zhì)文明：中國的絲綢、瓷器等產(chǎn)品自古以來就為西方各國人民所喜愛。火藥、羅盤針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等，通過蒙古人和阿拉伯人等先后傳到西方，為西方的近代文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且還是西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的直接源頭。②思想意識：中國的倫理哲學(xué)、政治理想，尤其是儒家思想對歐洲的啟蒙運動產(chǎn)生巨大的影響。中國科舉制度的公平性、開放性，對歐美的考試制度和文官制度產(chǎn)生了重大影響。第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的歐洲文化危機，使不少知識分子再次把目光轉(zhuǎn)向東方，希望在東方文化，尤其是中國文化中找到克服歐洲文化危機的辦法。主題2從“史料實證”角度認識中外文化的交流[史料三]唐代，中原與西域的文化交流很頻繁。佛曲九仙道曲、盧舍那仙曲以及琵琶等樂器演奏技巧，舞蹈中的四方菩薩蠻隊舞，雜技中的幻術(shù)、吞刀、吐火等，都是通過佛教徒的中介，由西域傳到中國來的?！幾灾x重光《論唐代佛教徒對社會的巨大貢獻》[問題3]根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐代僧人成為中外文化交流重要載體的背景及影響。[提示]背景：開明的對外政策；唐朝奉行三教并行政策；多元包容的文化政策；絲綢之路的暢通；僧人的宗教熱情。影響：促進了中國佛教的發(fā)展；豐富了中國文化內(nèi)涵；傳播了中華文化，推動了周邊國家文化的發(fā)展。[史料四]明清之際，以傳教士為橋梁和紐帶的中西文化交流是在平等的條件下進行的一種雙向交流。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識傳入中國，一批諸如《幾何原本》《同文算指》《渾蓋通憲圖說》《乾坤體義》《遠西奇器圖說》《火攻挈要》等書的翻譯以及世界地圖的傳入，打開了明朝知識界認識和了解“西學(xué)”的