哲學(xué)求職信(完整版)

哲學(xué)求職信哲學(xué)求職信第一篇：對哲學(xué)的認(rèn)識“對哲學(xué)的認(rèn)識”這一題目一直是許多求理之人常辯不新的課題.哲學(xué)是什么?怎樣認(rèn)識哲學(xué)理解哲學(xué)?雖然是常辯不新,但每個求哲之人因己身的主觀知識取向和價值取向?qū)φ軐W(xué)的認(rèn)識又各有不同,以下文字筆者將將自己對哲學(xué)認(rèn)識和理解加以探討。哲學(xué)一詞最早是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯介紹出來的,進(jìn)而古代希臘的三位哲學(xué)家蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德奠又定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識論與倫理學(xué)的問題.他們共同為哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)變而來,意思為“愛好智慧”。求知是人與一切有生命之物最大的不同和本質(zhì)的區(qū)別,所以有人把哲學(xué)稱為智慧之學(xué),包括知識和求知,也有人認(rèn)為哲學(xué)是人類認(rèn)識世界、建立正確世界觀和方法論的科學(xué)實踐活動.哲學(xué)到底是什么?在哲學(xué)傳統(tǒng)上本身就充滿歧義與爭議,傳統(tǒng)上認(rèn)為哲學(xué)包括了形而上學(xué)、知識論、倫理學(xué)。是古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)問題歸納為三類，這三類是有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題,是有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識真理的問題,有關(guān)生命意義與道德實踐的問題.這些問題的歸納試圖在尋找世界起源的知識,以及善惡等道德觀念的知識。在尋找一種得到知識的方法論，所以傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法是運用理性對于這些問題提出論證。但是，哲學(xué)的實際范疇與定義到現(xiàn)在還沒有一個確定的答案，現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代的哲學(xué)理論依舊只是為蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德三人做注腳而已，換言之即使數(shù)千年后，我們依然在解決他們所提出的問題。筆者對哲學(xué)得認(rèn)識是以「知」為大前提的,求知是人類的先天本性.任何人剛來到這個世界對“己”本身與“客觀世界”的認(rèn)識都是無的狀態(tài),但人與生俱來“知性”的作用讓人有求知的需要,需要對客觀的世界的有認(rèn)識,需要對“己”的本身有認(rèn)識.所以怎樣能知,怎樣得知,怎樣真知就成了哲學(xué)領(lǐng)域的范疇.現(xiàn)代的社會并不缺知識,但悖論卻是缺真知識,英國哲學(xué)家羅素曾舉過這樣一個例子:“對于一張普通得不能再普通的桌子，你會理解到什么呢？畫家告訴我們，它是一張充滿色彩的油畫；音樂家告訴我們，它是動人美妙的音符；就連嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家?guī)缀跻餐瑯邮谷梭@異地告訴我們說，它是極其龐大的一群激烈運動著的電荷。如此一來，我們所熟悉的桌子現(xiàn)在卻已經(jīng)變成了充滿驚人的可能性的問題?！睆囊粡埰胀ǖ淖雷铀l(fā)的不同的觀點可以告訴我們現(xiàn)代社會所缺乏的是“普遍性、真理性的真知識”，這也就是哲學(xué)所要探討的領(lǐng)域了。（讀后感：其實我們本就沒有必要給他們一個確切的定義）形而上、概念、形式、有與非有、存在與非存在——成了歷代哲學(xué)家窮其一生所要研究的問題，所以哲學(xué)領(lǐng)域的知識論方法論是有別于普通知識領(lǐng)域的，如果一個人帶著普通知識領(lǐng)域的主觀方法論來研究哲學(xué)看待哲學(xué)其結(jié)果只能限制了哲學(xué)。哲學(xué)的求知重在方法論，邏輯性的思考、客觀性的思考、批判性的思考——辯證、反權(quán)威才能摸到真知識的規(guī)律。真知識不是百科全書式的方法論，把過去式形式的歷史、事件、時間、人物、地點、思想掌握了就認(rèn)為是具有了知識，真知識是要重方法論的，在過去的歷史中思想家為何要這樣思考？他的依據(jù)是什么？思想的承傳，方法論的承傳在哪里？在此基礎(chǔ)上我們還能有什么不同的思考和研究方向。這是真知識的方法論，也是哲學(xué)的方法論.總之哲學(xué)是對主觀和客觀兩個知識領(lǐng)域不斷思辯認(rèn)識求知的學(xué)問。如果說是科學(xué)只有哲學(xué)是最科學(xué)的，在尋到真知識之前從不絕對化自己。人類的一切知識都是從未知到已知的一個累積過程，在方法論上叫“歸納”，但歸納法永遠(yuǎn)都會承認(rèn)還有許多能思考到卻無法歸納認(rèn)知的領(lǐng)域，所以每一個科學(xué)家在自己所熟知的領(lǐng)域之外從不否認(rèn)所未知領(lǐng)域的存在。宇宙的起源、世界的起源、生命的起源這等等問題，雖有爆炸理論進(jìn)化論理論的詮釋但每個科學(xué)家在等待真正答漸近的過程中，也逐漸的在淘汰掉假演繹假推理假歸納。人類不但在客觀領(lǐng)域?qū)κ澜?、宇宙、乃至?xí)r間、歷史等未達(dá)到完全認(rèn)知，并且對主觀的“人”本身還未達(dá)到完全認(rèn)知，對人的理性、思想性、心里性、道德性等一些“形而上”概念，人們必須承認(rèn)現(xiàn)有的學(xué)科手段實在是有限的，并不是客觀的知識領(lǐng)域有限，乃是人們方法論的有限，是所掌握歸納的材料手段有限而限制了對未知領(lǐng)域知識的認(rèn)知。所以哲學(xué)上有一派叫“不可知論派”非常聰明，他們從不否定所不知道的知識，只認(rèn)為我暫時不知道暫時不確定而以。（讀后感：還是可知論靠譜的）哲學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域是一透過主客觀的表面而進(jìn)到一切領(lǐng)域的本質(zhì)知識層面，把形式上、概念上實存性的“普遍律知識”認(rèn)知出來?！罢軐W(xué)”的字源學(xué)叫智慧學(xué)，“愛好智慧”只有對真知識的追求與認(rèn)知才是真的愛好智慧。也只有掌握了普遍性的真理知識才能引導(dǎo)社會造福于人類。這是有人類歷史以來不可替代的普遍性規(guī)律。求知——真知——。我是一名共產(chǎn)黨員,也是一名馬克思主義者,系統(tǒng)學(xué)習(xí)過馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),毛澤東思想,鄧小平理論,是很認(rèn)真的學(xué)習(xí)的,,基本的教材非常的熟悉.對于馬克思主義的學(xué)習(xí),首先是非常熟悉本文也就是基本教材,因為哲學(xué)是高度抽象的學(xué)說,如果不熟悉,不熟練,就根本談不上深刻理解和靈活運用.不學(xué)好,可能到最后又陷入對他的教條式或者一知半解的理解.我是到最后,我開始是理解了馬克思主義哲學(xué),但是談不上信仰或者忠誠,自己的思想也是一直想找到比馬克思主義更有道理的學(xué)說呢?帶著這樣的思想,我學(xué)習(xí)了大量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說.從兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的比較中,我慢慢除了理解外,開始真正的信仰馬克思主義的,并且十分忠誠的.對于馬克思主義學(xué)說,除了面向本文以外,還要面向?qū)嶋H.因為,馬克思的辯證法,唯物論一直認(rèn)為人類的實踐是最關(guān)鍵的,是判斷思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn).他的認(rèn)識論,群眾路線都充分體現(xiàn)了實踐的重要性.對于馬克思主義的學(xué)習(xí),還要聯(lián)系身邊發(fā)生的事情,看黨中央的各項政策,比如:現(xiàn)在建立節(jié)約型社會,和諧社會,實際上就反映了馬克思主義的自然觀,環(huán)境觀.人與自然的和諧相處.還有就是對于馬克思哲學(xué)的學(xué)習(xí),還要和你自己所從事的專業(yè)和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來,不要認(rèn)為哲學(xué)能代替專業(yè)的學(xué)習(xí),他們是互相補(bǔ)充的關(guān)系,哲學(xué)提供總的思路和看法,可以做有力的知道,但是具體學(xué)科有具體的問題和矛盾,你要具體的分析和解決,但是不要脫離哲學(xué)的指導(dǎo).總之,哲學(xué)的學(xué)習(xí),馬克思首先回答了物質(zhì)和精神誰是第一性的問題,然后是可知不可知的問題,在就是辯證法,歷史觀,人的全面發(fā)展等一系列問題.很有意思的一門學(xué)科,我在大學(xué)里哲學(xué)讀了十遍才讀出一點味道,現(xiàn)在班門弄斧,有點惶恐,但是,誰也不能說自己窮盡了真理,愿意和大家一起重新學(xué)習(xí).粗淺的地方,請大家包含,我只有一個愛好者.（讀后感：其實不用讀十遍也可以寫出比這感受更深刻的文章這孩子是理科生吧嘿嘿）在古代，“哲學(xué)”是“智慧”、“知識”的同義語，因而受到普遍的尊重。而自近代以來，隨著各種科學(xué)和學(xué)術(shù)門類的發(fā)展，人們對哲學(xué)日益褒貶不一。一些重視實務(wù)的人，認(rèn)為哲學(xué)空談大道理，不切實際、不著邊際，因而是“無用之學(xué)”；一些崇尚科學(xué)的人，認(rèn)為哲學(xué)的命題或理論，既得不到經(jīng)驗的證明，也得不到經(jīng)驗的否證，因而是毫無意義的“文字游戲”；一些喜歡文學(xué)、藝術(shù)的人，認(rèn)為哲學(xué)總是在高度抽象的概念或觀念中沉思，令人困倦；還有一些人認(rèn)為，哲學(xué)的理論深奧難懂、晦澀不堪，令人“望而生畏”，進(jìn)而“退避三舍”?？傊?，總有那么一些人，以各種理由，不喜歡哲學(xué)。這里所說的是“一些人”，并不是全部。實際上，還有另一些人，他們同樣重視實務(wù)，而且他們通常是事業(yè)的成功者，但他們認(rèn)為哲學(xué)能夠啟迪人的深層智慧，訓(xùn)練和開發(fā)人的思維和判斷能力，因而可以大大提高從事實務(wù)性工作的成功率；他們同樣崇尚科學(xué)，甚至他們本人就是頂尖級的科學(xué)家，在他們看來，沒有哲學(xué)，幾乎也就失去了科學(xué)；他們同樣喜歡文學(xué)、藝術(shù)；尤其是那些令人推崇的文學(xué)、藝術(shù)大師，在他們的心目中，哲學(xué)就是文學(xué)、藝術(shù)的生命或靈魂。更不必說那些執(zhí)著于哲學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人們，對他們來說，他們的生命價值、生活樂趣，他們的自尊、自信就存在于抽象思維的王國之中。當(dāng)然，并不是說自稱“喜歡哲學(xué)”的人，就真的喜歡哲學(xué)。在歐洲中世紀(jì)時期，不少篤信基督教義的神甫、牧師，也喜歡哲學(xué)，并大談?wù)軐W(xué)，但他們不過是把哲學(xué)作為論證宗教教條的工具，使哲學(xué)成為為宗教服務(wù)的“婢女”；在當(dāng)今之世，一些專權(quán)獨裁的政客，也口稱“哲學(xué)重要”，但他們不過是企圖把哲學(xué)變成裝飾政治陰謀、遮掩政治權(quán)術(shù)的手段，使哲學(xué)成為政治的“奴仆”。生活中，還有一些人，他們也樂于在酒后茶余，大侃哲學(xué)，但充其量不過是玩弄哲學(xué)詞語，不得哲學(xué)真諦，其目的是附庸風(fēng)雅，以期博得他人廉價“欽佩”。總之，這樣一些人，之所以“喜歡哲學(xué)”，不過是喜歡把哲學(xué)變成他們手中的工具或玩物。不能小看這些人物，哲學(xué)的名聲大都糟蹋在這些人的手中。從上述人們對哲學(xué)褒貶不一的態(tài)度中，我們可以看出：不喜歡哲學(xué)的人，未必真正知道“什么是哲學(xué)”，即使說“喜歡哲學(xué)”的人，也未必真的懂得哲學(xué)。尤其耐人尋味的是，越是不懂哲學(xué)的人，就越容易對哲學(xué)說三道四，就越容易對哲學(xué)持反感、厭煩的態(tài)度，或者越樂意玩弄哲學(xué)。因此，無論是為了領(lǐng)略哲學(xué)文化的基本精神，還是為了清除對哲學(xué)的種種誤解、曲解、偏見、偽見，我們都有必要首先對“什么是哲學(xué)”這個問題作一個概要性的研究，以此體會哲學(xué)的本來面目。我所理解的哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系---文博野人類精神生命所攜帶的本體性疾病，非經(jīng)過哲學(xué)的治療不可的，否則根本無法醫(yī)治的。大家看，人類的精神疾?。ㄉ鐣再|(zhì)）---或意識的疾病（社會中人的意識）---或個體心理的疾?。▊€體的意識），不就是哲學(xué)向心理學(xué)的演化嗎？哲學(xué)家，意識研究者和心理咨詢師的最終目的應(yīng)該是一樣的，而且殊途同歸。比如羅馬著名的醫(yī)學(xué)家蓋倫（galen）在《最好的醫(yī)生也是哲學(xué)家》一書中說，醫(yī)生應(yīng)力求掌握哲學(xué)及其分科：邏輯學(xué)、科學(xué)及倫理學(xué)。哲學(xué)是關(guān)注“本體”性的東西，外在所表達(dá)和揭示的是世界的本質(zhì)，內(nèi)在所表達(dá)和揭示的是生命的意義，哲學(xué)可以總稱為存在的學(xué)問。人的精神生命存在的背景，其實就是哲學(xué)所界定的空間。個體的存在意識必須和社會整體的客觀存在相聯(lián)系。這種聯(lián)系我們可以稱為“協(xié)調(diào)”。這樣的協(xié)調(diào)是相對靜止的，同時也是永動的。靜止的相對性或在有限時空中的絕對性給了我們把握和測量存在的可能?？墒怯绖佑謱ΜF(xiàn)實的存在性時刻進(jìn)行著反動，對于個體來講，永動又把個體變成了個體之非。而心理學(xué)就是研究和解決這種相對靜止（固著），和永動（流變）給個體精神上所致的困惑與痛苦，和解釋與求證困惑與痛苦背后所構(gòu)成的對實體的身心傷害之因。對身心的傷害，本身是從實體的流變或不穩(wěn)定性所表現(xiàn)出來的分裂和痛苦，對個體的身心健康已經(jīng)是實質(zhì)性的威脅，同時摧毀和改變著個體精神生命已經(jīng)樹立的對本體的信念，從而也就在心理上生成了個體內(nèi)在的矛盾。病人是相對的弱者，所以才有：有時是治愈，常常是幫助，總是在安慰的醫(yī)學(xué)銘言。過去我是這么理解的：哲學(xué)包含了醫(yī)學(xué)，自然科學(xué)，社會學(xué)------哲學(xué)是學(xué)問之王?？墒沁@樣的想法或歸類就一定是“固定”嗎？現(xiàn)在我感到：把本體性問題的思考，為什么不能像一個很大、很大的奧林匹克的圓形場館哪？這個場館周圍有很多很多的門，進(jìn)入場館的每個門都有不同的名字，比如叫數(shù)學(xué)的，有叫文學(xué)的、還有叫社會學(xué)的，當(dāng)然也有叫哲學(xué)的，同樣也有叫醫(yī)學(xué)的。醫(yī)學(xué)里邊還有一個新開的偏門叫心理學(xué)。而到了場館里邊之后，你從那個們進(jìn)來的我覺得就顯得不很重要了。這就是我對哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的理解。正如開頭所說：人類精神生命都攜帶的本體性“疾病”。而做為“疾病”，當(dāng)然屬于醫(yī)治的內(nèi)容，而個體精神的本質(zhì)疾病正是心理學(xué)的應(yīng)用---心理治療的對象。無論什么學(xué)問，其研究主體都是人，研究主體的精神狀態(tài)和價值觀念，必然要滲透到其研究對象之中。因而，精神層面的“本體”性疾病的研究，必然要由心理學(xué)來承擔(dān)，這樣的本體性問題的研究就成就了心理哲學(xué)。第二篇：求職信thefirstgradelass3departmentofeletrialandmehanialuhanengineeringinstitute18numberhanshihighahubei,430000marh11,201Xlearningfrommfriendsthatouarelookingforamoulddesigner,soiouldliketoapplfortheposition.mmajorismould,soibelieveiando,iouldliketogetthisjob.mnameishaojiajia,iamtentearsold,male.andnoenrolledinuhanengineerinstuteandabouttheingear!atshool,i’mgoingtoplabasketball.sometimes,eangotohiking,ioftendosomereading,too.iorkhardandhighl-motivat.noi’mshoolputerlevel2stud.ifrequentuserofmirosoftoffie.andeversummeriillgotosomehaveaboutmouldfatorork,andfromthereilearnedmanthings.andmenglishaverage,butmmathisvergood!ifouagreeithme,i’llorkhardandtrtobeagooddesigner.pleasephoneme,andmtelephonenumberis1329415965thankouvermuh!第三篇：求職信求職信尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：您好！非常。附送：哲學(xué)視角認(rèn)識和理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵哲學(xué)視角認(rèn)識和理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。發(fā)展既是當(dāng)代世界的主題，也是當(dāng)代中國的主題。圍繞這一時代主題，從上個世紀(jì)50年代開始，國際上就產(chǎn)生了以不同的世界觀和方法論為指導(dǎo)的發(fā)展觀?？v觀這些不同的發(fā)展觀，其基本問題都是圍繞“什么是發(fā)展？”“怎樣發(fā)展？”和“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展？”而展開的?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以說是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，之所以能夠成為推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想從根本上說因為是因為它堅持了馬克思主義世界觀、方法論，在總結(jié)我國社會主義現(xiàn)代化實踐的寶貴經(jīng)驗和借鑒國外發(fā)展觀研究的有益成果的基礎(chǔ)上，通過對發(fā)展是第一要義、以人為本是核心、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求、統(tǒng)籌兼顧是根本方法等內(nèi)涵的闡述，對“什么是發(fā)展？”、“為什么要發(fā)展？”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題做出了科學(xué)的回答，集中地體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界世界觀、方法論和價值觀，對推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，這是科學(xué)發(fā)展觀之所以“科學(xué)”的世界觀、方法論的基礎(chǔ)。一、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，這是堅持唯物主義的思想路線，從我國實際出發(fā)，對“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”的問題做出的科學(xué)回答。要弄明白為什么發(fā)展是第一要義，首先就必須弄清楚“什么是發(fā)展？”。什么是發(fā)展？這是任何一種發(fā)展觀都必須首先回答的問題。雖然國際學(xué)術(shù)界對這個問題有過長期的爭論，但到了上個世紀(jì)80年代就已基本形成了共識，認(rèn)為發(fā)展就是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的變遷過程，簡言之，就是實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。在中國，是鄧小平首先在這種特有含義上把“發(fā)展”這一術(shù)語引用到中國的政治生活中來的，并根據(jù)中國國情做出了獨特的解釋。他把中國的發(fā)展看作是擺脫貧困、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程，認(rèn)為中國的發(fā)展與實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是一個一而二、二而一的同一問題。鄧小平強(qiáng)調(diào)說：“搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本路線”。同時又稱“搞社會主義現(xiàn)代化的路線”為“中國的發(fā)展路線”。在20世紀(jì)80年代，人們對于現(xiàn)代化的理解主要是指實現(xiàn)工業(yè)化及其在工業(yè)化基礎(chǔ)上所發(fā)生的社會變遷過程。但是，在21世紀(jì)到來之際，人類社會正在加速從工業(yè)社會向信息社會的過度，信息技術(shù)逐漸成為推動生產(chǎn)力進(jìn)步的決定性因素。我黨緊跟時代進(jìn)步潮流，站在時代潮流的前列，及時把握了人類社會發(fā)展的大趨勢，對發(fā)展和現(xiàn)代化問題做出了與時俱進(jìn)的新的科學(xué)回答。十六大以來，以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展新趨勢和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的要求，指出本世紀(jì)頭二十年我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的主要任務(wù)就是“基本實現(xiàn)工業(yè)化，大力推進(jìn)信息化”。強(qiáng)調(diào)要堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走科技含量高，經(jīng)濟(jì)效益好，資源消耗低，環(huán)境污染少，人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路；強(qiáng)調(diào)要切實把經(jīng)濟(jì)工作的著重點轉(zhuǎn)移到調(diào)整結(jié)構(gòu)、深化改革、轉(zhuǎn)變增長方式上來，切實提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益；強(qiáng)調(diào)必須推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全面發(fā)展。這些論述凝聚著科學(xué)發(fā)展觀對“什么是發(fā)展”的深刻認(rèn)識。它表明，隨著信息革命的興起和信息時代得到來，發(fā)展作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會經(jīng)過工業(yè)化和信息化向現(xiàn)代社會的變遷過程，是工業(yè)化和信息化基礎(chǔ)上的社會全面發(fā)展過程。發(fā)展是第一要義，這一思想是對發(fā)展重要性的強(qiáng)調(diào)，是對“為什么要發(fā)展”的回答。這是我國處在社會主義初級階段的這個最大實際做出的科學(xué)判斷。什么是社會主義初級階段？簡言之，就是不發(fā)達(dá)的階段。社會主義初級階段，就是通過改革和探索建立和完善比較成熟的充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、社會主義民主政治體制和其他方面的體制的歷史階段；是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距、在社會主義基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史階段。這樣的歷史進(jìn)程，至少需要一百年的時間。雖然改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展，綜合國力有了很大的增強(qiáng)，但我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍處在發(fā)展中國家的行列，我國仍處在社會主義初級階段。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，這是對鄧小平關(guān)于“發(fā)展是硬道理”、江澤民關(guān)于“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”思想在新的形勢下的重申，是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的唯物主義的思想路線對我國國情和現(xiàn)階段的主要任務(wù)做出的科學(xué)判斷，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興指明了正確的前進(jìn)方向。二、科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這是堅持唯物主義的基本原理，對“靠誰發(fā)展”、“為誰發(fā)展”的問題做出的科學(xué)回答。堅持以人為本，就是要牢固樹立人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，就要把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的?！耙揽咳恕?，就是要看到廣大人民群眾是實現(xiàn)發(fā)展的根本力量；“提高人”，就是要不斷地提高全體國民的思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)；“尊重人”，就是要尊重人權(quán)，包括人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)利，尊重人的需求、生命、價值和尊嚴(yán)，就是要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造；“為了人”，就是要把廣大人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的利益?！疤岣呷恕边M(jìn)一步回答了怎樣“依靠人”的問題；“尊重人”具體回答了怎樣“為了人”的問題；依靠人、提高人、尊重人、為了人，相互聯(lián)系，密不可分，共同構(gòu)成了馬克思主義“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀以人為本的理念，是唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的思想在發(fā)展問題上的必然體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人是歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。馬克思說：“整個世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程”，“歷史不過是追求自己的目的的人的活動而已?！倍鞲袼箘t把唯物歷史觀稱為是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其發(fā)展的科學(xué)?！蔽ㄎ锸酚^的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下的發(fā)展過程中的人。”這里所說的人，就其主體而言，就其絕大多數(shù)而言，就是廣大人民群眾。因此，唯物史觀強(qiáng)調(diào)，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，“人民只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力”。人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者，更是決定社會變革的決定性力量。科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，強(qiáng)調(diào)依靠最廣大人民群眾的力量謀發(fā)展，通過提高廣大勞動者的素質(zhì)謀發(fā)展，強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾是社會歷史發(fā)展的根本動力，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理。唯物史觀還分析了人民群眾創(chuàng)造歷史的機(jī)制，指出，社會的發(fā)展，歷史的進(jìn)步是歷史運動合力的結(jié)果，而歷史運動的合力之所以能夠推動歷史進(jìn)步，從根本上說是因為進(jìn)行歷史活動的廣大人民群眾的根本利益和要求基本上是一致的。這種利益和要求代表了社會發(fā)展的方向。因此，唯物史觀認(rèn)為尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律與堅持人民利益高于一切是完全一致的。唯物史觀的這一觀點決定了共產(chǎn)黨人必須把全心全意為人民服務(wù)、立黨為公、執(zhí)政為民，作為自己最根本的價值取向。堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。在歷史唯物主義基本觀點的基礎(chǔ)上正確理解以人為本，這是堅持科學(xué)發(fā)展觀以人為本理念的根本要求。這是因為以人為本是歷史上不同時期、不同階級都曾經(jīng)提出過的一個口號，比如中國古代的人本思想就最早提出了以人為本，而在近代歐洲啟蒙運動中資產(chǎn)階級宣揚的人本主義也主張以人為本。雖然這些有關(guān)以人為本的主張在歷史上有一定的積極意義，成為我們可以借鑒的思想資源，但畢竟歷史上統(tǒng)治階級關(guān)于以人為本的主張有很大的局限性，特別是在當(dāng)代西方某些政治勢力以人道主義為名，鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”，為進(jìn)行所謂“人道主義國際干預(yù)”制造借口以軍事干預(yù)干涉別國內(nèi)政，悍然發(fā)動對別國的軍事行動，嚴(yán)重踐踏其他國家的主權(quán)和人權(quán)。由于離開歷史唯物主義的立場去理解以人為本，我們有些同志也把以人為本和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心對立起來主張“以人為中心”取代以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；主張以人為本就是堅持“個人為本位”，把個人利益與國家利益對立起來。這些現(xiàn)象的存在都表明，只有堅持歷史為主義的基本觀點，才能準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)要求，才能澄清在以人為本問題上產(chǎn)生的各種疑惑和思想混亂。三、科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義、用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點，對“怎樣發(fā)展”的問題做出的科學(xué)回答。胡錦濤同志在*報告中強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。堅持全面發(fā)展，是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理、指導(dǎo)我國發(fā)展必然得出的結(jié)論。首先，堅持全面發(fā)展體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動是推動社會發(fā)展的根本動力的基本原理。唯物史觀認(rèn)為，社會發(fā)展是由社會基本矛盾的運動所推動的，社會基本矛盾是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成的。而上層建筑又區(qū)分為政治上層建筑和思想上層建筑。發(fā)展不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)變化，而且包括了政治上層建筑和思想上層建筑的發(fā)展變化。發(fā)展首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力的變革，而生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性因素，生產(chǎn)力的變化必然要求社會的政治上層建筑和思想上層建筑也隨之發(fā)生變化。因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是全面的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展相統(tǒng)一的社會全面進(jìn)步的過程。其次，堅持全面發(fā)展又體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于正確處理主要矛盾和非主要矛盾關(guān)系的原理。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物作為矛盾系統(tǒng)都存在著主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾的解決規(guī)定和制約著非主要矛盾的解決，但不能代替和自然而然的導(dǎo)致非主要矛盾的解決；反過來，非主要矛盾也對主要矛盾的解決具有一定的制約作用，非主要矛盾解決得好又會促進(jìn)主要矛盾的解決，因此，辯證法強(qiáng)調(diào)堅持全面論與重點論的統(tǒng)一，堅持通過解決主要矛盾為從根本上解決非主要矛盾創(chuàng)造條件，同時重視通過解決和緩解非主要矛盾來促進(jìn)解決主要矛盾。我國現(xiàn)階段的主要矛盾決定了我們必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但抓住主要矛盾和中心工作不等于搞“單打一”，不能顧此失彼，否則，不僅其他方面的工作發(fā)展不上去，經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個主要矛盾也必然受到影響和解決不好。由于各種主客觀條件的限制，不少地方、不少部門確實存在“單打一”和片面追求經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)象?？茖W(xué)發(fā)展觀在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上提出堅持全面發(fā)展，為正確處理好全面建設(shè)小康社會時期我國社會主要矛盾和各種非主要矛盾的復(fù)雜關(guān)系，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，提供了正確的指導(dǎo)思想。協(xié)調(diào)發(fā)展，是不同地區(qū)、不同部門、不同領(lǐng)域之間在發(fā)展規(guī)模、發(fā)展速度、發(fā)展程度、發(fā)展效益等方面比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理，能夠達(dá)到相互促進(jìn)、良性運行、共同發(fā)展的狀態(tài)。胡錦濤同志在黨的*報告中，把增長發(fā)展協(xié)調(diào)性作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求明確提了出來，可見，協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，首先體現(xiàn)了唯物辯證法的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性原則。系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)原則認(rèn)為，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)各組成要素相互聯(lián)系的一種方式，它表現(xiàn)為各個要素之間的比例關(guān)系、排列順序和作用方式等。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理，各種比例關(guān)系協(xié)調(diào)，系統(tǒng)就能有效地發(fā)揮其功能和正常發(fā)展；反之，就會導(dǎo)致系統(tǒng)功能降低和不能正常發(fā)展?，F(xiàn)代化本身就是一個社會結(jié)構(gòu)的躍升過程，各種重大比例關(guān)系必然不斷調(diào)整，才能消除比例失衡、結(jié)構(gòu)失調(diào)，實現(xiàn)快速健康持續(xù)發(fā)展。改革開放以來，我國在取得巨大成就的同時，也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和某些重大比例關(guān)系不合理的問題。這些問題在當(dāng)前尤為突出，成為了全面建設(shè)小康社會必須著重解決的問題。而要是社會結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，各種比例關(guān)系趨于合理，就必須堅持協(xié)調(diào)發(fā)展。黨中央提出堅持“五個統(tǒng)籌”，就是要通過城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會之間、人與自然之間發(fā)展的協(xié)調(diào)，從而使整個社會系統(tǒng)的整體功能得到優(yōu)化，不同部門、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域才能相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，堅持協(xié)調(diào)發(fā)展有集中體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于平衡與不平衡的辯證法。唯物辯證法認(rèn)為，平衡是相對的，不平衡是絕對的，發(fā)展是一個由不平衡到平衡，