版高考語文高職總復習教材：現(xiàn)代文閱讀-第一章-科學類作品閱讀-二、社會科學文閱讀課件

【考情分析】

二、社會科學文閱讀年份題目及考點分值文章類型2013年《互聯(lián)網(wǎng)是塊單面鏡》3道選擇題,理解、篩選整合、分析9分社會科學類2014年《鼓樓》3道選擇題,理解、篩選整合、分析9分社會科學類2015年《膠東半島上的特色民居——海草房》3道選擇題,理解、篩選整合、分析9分社會科學類2016年《抗生素濫用是所有人的事》3道選擇題,理解、篩選整合、分析9分自然科學類2017年《研究發(fā)現(xiàn)魚類也擁有意識感情》3道選擇題,理解、篩選整合、分析9分自然科學類2018年《為什么大多數(shù)人都是右撇子?》3道選擇題,理解、篩選整合、分析9分社會科學類從上表可知,2013年到2015年以及2018年,高職高考中均考查了社會科學類的閱讀文章,分值穩(wěn)定,題型也基本穩(wěn)定。命題趨勢:社科文閱讀也是以獲取信息為目的的閱讀,主要考查抽象思維能力,重點在理解和分析綜合能力。從歷年的閱讀材料可以看出,都與我們的日常生活息息相關(guān),所以在2020年的高職高考復習中,考生對社會科學類的文章要多加練習?！究季V解讀】根據(jù)2018年《廣東省高職高考<語文>科考試大綱》可知,現(xiàn)代文閱讀材料選自課外,其中考查的內(nèi)容包括以下八部分:(1)理解文中重要詞語的含義。(2)理解文中重要句子的含義。(3)篩選并整合文中的信息。(4)分析文章的結(jié)構(gòu),把握文章思路。(5)歸納文章的內(nèi)容要點,概括中心意思。(6)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。(7)評價文章的思想內(nèi)容。(8)鑒賞文學作品中的形象、語言和表達技巧。社會科學文考查的重點與自然科學文一樣,都是考綱中的前四點?！局R梳理】社會科學類的文章主要運用說明議論的表達方式行文,內(nèi)容涉及到經(jīng)濟學、教育學、文化學、歷史學、語言學、美學等,且內(nèi)容多為介紹學術(shù)論點及其分論點、論據(jù)、背景和意義的文章,考生要從議論說理的角度入手,弄清文章的中心論點是什么,有無分論點,用什么材料來證明觀點,論證結(jié)構(gòu)有什么特點。一、閱讀方法1.整體把握文章的價值取向。社會科學類文章的價值取向是非常明顯的,贊成與反對或提倡什么,在文章中是毫不含糊的,它不同于純自然科學類文章在敘述上的客觀與中立,在閱讀社會科學類文章時,要明白文章的價值取向。2.梳理出文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。因為社會科學類文章仍然屬于文章閱讀,閱讀的思維類型與自然科學類是相同的,這就要求我們在閱讀中注意理清文章內(nèi)容的組成與結(jié)構(gòu),分清各個內(nèi)容要素的主次輕重,以及上下從屬關(guān)系。也就是要求我們要能夠準確地擬制出內(nèi)容提綱,這樣才能夠在比較宏觀的角度去正確解決試題乃至于選擇項中的具體問題。3.注意整理文章中出現(xiàn)的新的概念以及這些概念的上下左右的相關(guān)概念。社會科學類文章,不同于文化散文,它總是以說理或介紹最新發(fā)現(xiàn)、最新研究成果為主的文章,這當中自然就有新的現(xiàn)象、新的概念出現(xiàn),對這些研究過程中的現(xiàn)象和認識,有的還沒有達到完全成熟的地步,有的則已經(jīng)得到確認或公認,在表述時,需要仔細區(qū)分。4.閱讀社科文要注意一些標志性詞語在表述中的作用。如:表示部分與整體、已然與未然、主要與次要、原因與結(jié)果、有據(jù)與憑空的詞語等,忽略了這些詞語的修飾限定對象,對社科文的內(nèi)容就難以準確把握。二、解題步驟與方法1.通讀全文。只有這樣,才能總體把握全文的主要內(nèi)容,才不會在做題時犯斷章取義、以偏概全的錯誤,在理解個別語句和解題時就不至于犯“一葉障目”式的錯誤。2.針對試題和選項,到原文中尋找信息對應點。這是很關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié),不可忽視。3.把選項和在原文中找到的相關(guān)語句逐一進行比較,作出準確的判斷和選擇。【典例精析】【例題1】(2018年廣東高職高考題)閱讀下面的現(xiàn)代文,完成9~11題。為什么大多數(shù)人都是右撇子?全文見書本222頁~223頁9.根據(jù)文意,下列選項不支持科學家布拉西尼的理論推測的一項是 () A.猿類動物在采取直立姿態(tài)時,會出現(xiàn)偏向一邊肢體的 傾向性。

B.黑猩猩在直立時,左撇子與右撇子出現(xiàn)的概率是相等 的。

C.研究發(fā)現(xiàn),200多萬年前古人制作的石器和工具沒有顯 示右手偏向性。

D.150萬年前古老人類分支能人和直立人制作的石器證 明了早期人類慣用右手?！敬鸢浮緾【試題分析】A、B兩項都說明猿類動物在直立行走后出現(xiàn)左右手不對稱使用的現(xiàn)象,D項則說明早期人類使用工具后出現(xiàn)偏向使用右手的普遍現(xiàn)象:都可以作為布拉西尼理論的佐證。只有C項不能證明左右手使用的偏向性。(注意B項,不管是左撇子還是右撇子,都是屬于左右手使用不對稱的。)10.下列說法,不符合文意的一項是 () A.動物大腦兩半球的神經(jīng)活動是分工的,左半球控制右側(cè) 身體,右半球控制左側(cè)身體。

B.海德堡人的牙齒化石的磨損情況,顯示了60萬年前史前 人類已偏好使用右手。

C.除了偏手性現(xiàn)象,人類中的大多數(shù)還有大腦左半球處理 大部分語言信息的偏向性。

D.從“語言人假說”可推斷,人類右手偏向性的出現(xiàn)早于 左腦專司語言處理職能傾向的出現(xiàn)?！敬鸢浮緿【試題分析】從倒數(shù)第2段可以得知:“語言人假說”認為,“右手性偏好可能只是左半球大腦語言處理能力進化的‘副產(chǎn)品’”,“傾向于右側(cè)的偏向性則在稍后隨著語言的進化而產(chǎn)生”,說明右手偏向性不是“早于”左腦專司語言處理職能傾向的出現(xiàn)。11.關(guān)于多數(shù)人是右撇子的原因,下列理解不符合文意的一項是 () A.從科學研究的角度看,多數(shù)人是右撇子的原因與大腦對 身體的控制有關(guān)。

B.普通人認為右手使用方便造成了右撇子,但實際上左撇 子也有獨特的優(yōu)勢。

C.確定人類右手偏向性出現(xiàn)時間的證據(jù),也解釋了多數(shù)人 是右撇子的原因。

D.把語言進化和右手偏向性聯(lián)系起來進行研究,可能會找 到多數(shù)人是右撇子的原因?！敬鸢浮緾【試題分析】從倒數(shù)第2段可以得知:“這些證據(jù)只是告訴我們?nèi)祟惼蛴谑褂糜沂质鞘裁磿r候出現(xiàn)的,并沒有告訴我們原因”。【例題2】

(2016年廣東高職高考題)閱讀下面的現(xiàn)代文,完成9~11題?？股貫E用是所有人的事謝蜀生全文見書本224頁~225頁【答案】

A【試題分析】“說明濫用抗生素導致了細菌的耐藥性”不當,因為后面的第4、5段的內(nèi)容都反證了這一結(jié)論。9.關(guān)于細菌的耐藥性,下列說法不符合文意的一項是(

) A.加大培養(yǎng)液的青霉素濃度能得到耐青霉素的菌種,說 明濫用抗生素導致了細菌的耐藥性。

B.德國科學家的噬菌體實驗證明,某些細菌的抗體突變 是自然發(fā)生的,與噬菌體是否存在無關(guān)。

C.果蠅試驗說明,―些耐受DTT的果蠅在接觸DTT之前就 具有耐受性,并不是逐漸積累的結(jié)果。

D.“影印培養(yǎng)法”試驗說明,細菌的耐藥性可能是在青 霉素發(fā)明之前就存在了,與青霉素的使用無關(guān)。

【答案】

B【試題分析】第7段第2句中有說明。A、C項是本文所否定的“拉馬克主義”觀點;D項“與達爾文的‘自然選擇’一樣”不當,第6段說明“在本質(zhì)上是不同的”。10.下列對文章的理解,符合文意的一項是 (

) A.抗生素的使用導致細菌的基因產(chǎn)生突變,細菌進而產(chǎn) 生了耐藥性。

B.在某些細菌群體中,耐藥突變的菌株一直存在,不過 它們只是少數(shù)。

C.環(huán)境的變化造成了細菌的性狀的變化,使得細菌在適 應抗生素的過程中,獲得了耐藥性。

D.拉馬克“用進廢退”的觀點也是強調(diào)環(huán)境在物種進 化中的主導作用,與達爾文的“自然選擇”一樣。11.關(guān)于制止濫用抗生素的理由,下列說法不符合文意的一項是 (

) A.大量濫用抗生素具有極大的危害性,因為這種行為導 致了細菌群體的生態(tài)平衡被打破。

B.大多數(shù)感染人體的是非耐藥菌株,容易被抗生素控制、 殺死,這樣耐藥菌就有可能成為優(yōu)勢菌株。

C.就個體而言,平時堅持不濫用抗生素就可以保持個體 對抗生素的敏感性,所以每個人都應該那樣做。

D.只要有部分人濫用抗生素,就會導致耐藥菌種的產(chǎn)生,

最終是所有人都要為部分人的濫用行為買單?！敬鸢浮?/p>

C【試題分析】文章最后兩段明確下結(jié)論,個體對抗生素的敏感性不會因自身不濫用抗生素而得到保持。【例題3】

(2014年廣東高職高考題)閱讀下面的現(xiàn)代文,完成9~11題。鼓樓樓慶西全文見書本226頁~227頁【答案】

C9.關(guān)于鼓樓的功能,下列表述不符合文意的一項是(

) A.鼓樓在古代是氏族首領(lǐng)商議大事的地方。

B.鼓樓現(xiàn)在還是村民們娛樂和休閑的場所。

C.鼓樓一直是侗族鄉(xiāng)民抵抗外敵的軍事中心。

D.侗鄉(xiāng)的鼓樓曾經(jīng)發(fā)揮著政治與文化中心的作用。

【答案】

C10.圍繞著鼓樓的圖騰意義,下列敘述符合文意的一項是(

) A.鼓樓的密檐式外形與侗族民眾的佛教信仰有關(guān)。

B.早期人類圖騰只以動物或植物的原生形象作為表現(xiàn)形 式。

C.杉木與侗族民眾的生活息息相關(guān),自然成了他們的圖 騰形象。

D.為了接近杉木的原生形態(tài),四方形鼓樓都只用一根圓 木作結(jié)構(gòu)上的支撐。11.下列對文章的理解,不符合文意的一項是 (

) A.鼓樓多建在村落的中央地帶,是村民的活動中心。

B.被稱為“遮陰樹”的鼓樓,相當于漢族地區(qū)的祠堂。

C.鼓樓是侗鄉(xiāng)村落的中心建筑,每個村落只有一座。

D.鼓樓代表著侗族人的精神追求和圖騰形象,是侗鄉(xiāng)的 標志。【答案】

C【考查目標】(1)理解文中重要詞語的含義。(2)理解文中重要句子的含義。(3)篩選并整合文中的信息。(4)分析文章的結(jié)構(gòu),把握文章的思路。能力層級:理解、分析綜合。【例題4】

(2015年廣東高職高考題)閱讀下面的現(xiàn)代文,完成9~11題。膠東半島上的特色民居——海草房劉漢杰全文見書本227頁~228頁9.關(guān)于膠東半島居民用海草做屋頂?shù)脑?下列判斷不符合文意的一項是 (

)A.海草來自大海的饋贈,容易獲取且用量很少。

B.富含膠質(zhì)和鹽鹵的海草防霉防蟲,不易燃燒,是優(yōu)質(zhì)建 筑材料。

C.用海草苫蓋屋頂?shù)姆孔?冬暖夏涼,還可以防止雨雪侵 蝕。

D.海草房相當結(jié)實耐用,苫蓋質(zhì)量好的,可以住幾十年不 需要翻蓋?！敬鸢浮?/p>

A【試題分析】

A項說用量很少顯然是錯誤的,第四自然段已經(jīng)告訴讀者,建造一幢普通的海草房,至少要準備5噸以上的海草?！敬鸢浮?/p>

D【試題分析】文章第九自然段說明“三合院最為普遍”,所以并不是小四合院是主要的建筑格局。10.關(guān)于海草房的建造情況,下列說法不符合文意的一項是 (

) A.海草房依地勢而建,往往幾戶幾十戶人家連成一片。

B.不僅僅是苫蓋屋頂?shù)暮２?海草房的石料和木料也是 因地取材。

C.海草房采用了石頭墻基墻體與木頭梁檁相結(jié)合的“上 棟下宇”式結(jié)構(gòu)。

D.小四合院兼具居住、糧食加工、儲存等功能,是海草 房采用的最主要的建筑格局?！敬鸢浮?/p>

A【試題分析】

B項作用是防風;C項是在建造前,而不是入住前;D項在倒數(shù)第二自然段中找答案,上溯到明代的屯田軍戶是錯誤的,只是保留著那時代的一條街。11.下列判斷符合文意的一項是 (

)A.海草房是從當?shù)貙嶋H出發(fā)因地制宜的民居建筑典范。

B.海草房頂罩上漁網(wǎng),還綴以小件重物做墜子垂腳,是為 了起裝飾作用。

C.根據(jù)當?shù)孛袼?海草房建成后入住前要舉行“壓 寶”“溫鍋”“祭祀”等活動。

D.海草房歷史悠久,最早可以上溯到明代的屯田軍戶。【對點訓練】一、閱讀下面的文字,完成1~3題。中國文化的美麗精神宗白華全文見書本229頁~230頁【答案】A 1.關(guān)于“中國人本能地找到了事物的旋律的秘密”,下列表述不符合文意的一項是 (

) A.發(fā)現(xiàn)宇宙秘密的能力是中國人所獨有的,被泰戈爾認 為是中國人的一種極其偉大的天賦。

B.中國古代哲人找到的“事物的旋律的秘密”不是科學 權(quán)力的秘密,而是表現(xiàn)方法的秘密。

C.中國古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密滲透進現(xiàn)實生 活,創(chuàng)造著社會的秩序與和諧。

D.中國古代哲人仰觀俯察宇宙秘密的目的,并不是像西 方哲人那樣想獲得“科學權(quán)力的秘密”。

【答案】D2.下列各項不能體現(xiàn)“中國人喜愛現(xiàn)實世界,愛護備至,卻又不致現(xiàn)實得不近情理”的一項是 (

) A.新石器時代制作了玉質(zhì)器皿,后來我們把它們作為政 治、社會和精神人格上美麗的象征物。

B.我們將崇高意義與優(yōu)美形式賦予現(xiàn)實的器具,使它們 已不再僅僅是被役使的工具。

C.我們沒有用火藥和指南針來獲取霸權(quán),而用來享受新 年的平民式的歡樂和適宜的自然環(huán)境。

D.四時運行和萬物生育,展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘 密,中國人本能地找到了這種秘密。

【答案】B3.下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項是 (

) A.西方哲人探求宇宙萬物的目的是了解與控制,因此他 們根本就體會不到探求過程中的真諦與樂趣。

B.中國文化的美麗精神體現(xiàn)在“中國文化使人民喜愛 現(xiàn)實世界,愛護備至,卻又不致現(xiàn)實得不近情理”。

C.莊子把他的精神生命體合于自然的旋律,而荀子歌頌 天地的節(jié)奏,他們對宇宙旋律的體驗大相徑庭。

D.在重視科學征服自然的權(quán)力的同時,我們更應堅持中 國文化的美麗精神,否則,我們便不能擺脫貧弱的地 位。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境魯樞元全文見書本231頁【答案】B4.下列關(guān)于“牢籠”的理解,不符合原文意思的一項是 (

) A.“牢籠”是指被限制了身心自由的、令人難以忍受的 生存處境,與陶淵明所說的“樊籠”本質(zhì)意義相同。

B.工業(yè)時代的“牢籠”變成了“鐵籠”,是一種冷靜超 然、邏輯嚴密、等級森嚴、龐大無比的非人格化文明。

C.現(xiàn)代社會的“牢籠”是指人類自己束縛在文明的種種 框架之中而不得自由的生活狀態(tài)。

D.在“新世界”中,現(xiàn)實“牢籠”容易沖破,想沖破思想 “牢籠”卻難辦得多。

【答案】B5.下列不屬于“現(xiàn)代人的生存困境”的一項是 (

) A.陶淵明的“歸去來兮”,是對自己前半段人生道路 的沉痛反思,值得現(xiàn)代人學習借鑒。

B.人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中。

C.現(xiàn)代社會文明進步了,科技發(fā)展了,但若是以地球 生態(tài)這一尺度去衡量,卻并不是真正的進步。

D.現(xiàn)代人一心期盼在現(xiàn)代化的道路上一路向前,可真 正的幸福美滿卻與我們更加疏遠了。【答案】A6.下列表述符合原文意思的一項是 (

) A.現(xiàn)代人一概相信“進步論”,相信現(xiàn)在比過去好,未來 比現(xiàn)在好,所以他們一心“向前進”,沒有人愿意“向 后退”,哪怕是后退一小步。

B.現(xiàn)代人失去了“走出牢籠”的自覺意識,所以用一套 自我粉飾的招數(shù),把牢籠打理得如同五星級賓館,心甘 情愿地陷入其中。

C.人對自然的控制力隨著人類文明的不斷發(fā)展也在不斷 加大,與此同時,人們自己被囚禁的程度也就越深。

D.新時代的災難與現(xiàn)代人的生存困境將會再度把人們逼 上回歸之路,當人類走到現(xiàn)代性的盡頭,必然會恢復古 代人的生活方式。三、閱讀下面的文字,完成7~9題。漢語的書面語言任憑口語的差異流變,…………全文見書本232頁~233頁【答案】B7.下面關(guān)于漢語“文化圈”的解說,錯誤的一項是(

) A.這個“文化圈”就是以漢文字為媒介而擁有共同價 值體系的文化共同體。

B.文化圈的形成是中國和平發(fā)展的結(jié)果,是中國外交魅 力的吸引使然,是海外學習者的自愿選擇。

C.文化圈是以中國為中心形成了一個超越政治國家與 民族、超越戰(zhàn)爭與敵意的文化共同體。

D.漢語圈在現(xiàn)代西方文明的沖擊下雖出現(xiàn)解體的趨勢,

但其內(nèi)在的共同價值卻沒有徹底失落?！敬鸢浮緿8.下列說法與原文相符的一項是 (

) A.在西方現(xiàn)代擴張高潮之前后,漢語確實一直是“世 界性”的語言。

B.華人已占世界人口的30%,表明漢語完全可以成為一 門世界性語言。

C.語言的“出超”可能與經(jīng)濟發(fā)展、文化魅力的吸引、 學習者的自愿等比較復雜的歷史原因有關(guān)。

D.中國經(jīng)濟的突飛猛進,國際地位的提高,中國文化的 獨特魅力,使“漢語熱”成為必然?！敬鸢浮緿9.根據(jù)文意,下列說法正確的一項是 (

) A.隨著“漢語熱”的持續(xù)升溫,中國的經(jīng)濟會得到迅速 發(fā)展,國家地位必然會得到提高。

B.漢語,無論是書面語還是口語,幾千年不變?nèi)缫?既是 人類最古老的語言,也是人類最普遍使用的語言。

C.古代由于交通和信息的不便,只有馬可·波羅能一窺 中華文化之美妙。

D.中國在國際上正日益樹立起負責任大國的形象,使得 外國人在不少重大國際問題上,愿意聆聽中國的聲音。四、閱讀下面的文字,完成10~12題。神話“是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)”,……全文見書本234頁【答案】A10.下列關(guān)于希臘神話的表述,正確的一項是 (

) A.希臘神話最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話,隨著人類自我意識 的發(fā)展,又出現(xiàn)了英雄神話。

B.希臘神話不是按照神話內(nèi)容,而是根據(jù)神話所蘊含的 哲學觀念來不斷發(fā)展前進的。

C.希臘神話是自然崇拜,所以人類意識和精神的發(fā)展能 夠在其中有比較清晰地反映。

D.在希臘神話的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了希臘哲學,希臘神話最 終成為后來希臘精神的原型。

【答案】B11.關(guān)于中國神話,下列敘述錯誤的一項是 (

) A.中國古代不同的部族崇拜的祖先不同,這使中國神話 難以進行系統(tǒng)地整合。

B.中國神話新神、舊神之間界限不清楚,并且始終沒有 形成神系以及主神的結(jié)構(gòu)。

C.中國神話中一些神明從屬關(guān)系不明,可能因為他們原 本就分屬于不同的部族。

D.中國上古神話缺少后世反復加工的經(jīng)歷,而且還受到 歷史化的改造?！敬鸢浮緿12.下列對文章內(nèi)容的理解和分析,錯誤的一項是(

) A.夏、商、周三朝都有國家政權(quán)與家族統(tǒng)治相疊合的 特征:家事即國事、治家即治國。

B.中國夏、商、周三個部族及他們建立的王朝在政治、 文化上都處于相互對立排斥的狀態(tài)。

C.我國神話流傳下來較少的一個重要原因是古代部族 均排斥和貶抑其他部族的祖先。

D.中國神話神系及主神的不確定,使得中華民族的意識 和精神也難以得到清晰地反映。五、閱讀下面的文字,完成13~15題?！吨芤住返那吧袷廊囊姇?32頁~236頁【答案】D13.關(guān)于《易經(jīng)》的理解,下列說法正確的一項是(

) A.“《易經(jīng)》與《周易》,不是兩名一實的重同關(guān)系,而 是種屬關(guān)系”,由此可知,《周易》包括《易經(jīng)》,二者 是種屬關(guān)系。

B.“孔子晚年喜《易》”,他把解讀《周易》的數(shù)篇文字,

與前人的文字一起合編,形成對《周易》進行系統(tǒng)解釋 的著作《易經(jīng)》。

C.《易經(jīng)》在不斷的更新與發(fā)展之中,首卦也在不停地變 化,從夏初到商初再到周代,一直到現(xiàn)在,其首卦還在不 停改變。

D.全文談到了與《易經(jīng)》相關(guān)的三部著作,即《連山》 《歸藏》《周易》,而這三部著作體現(xiàn)了《易經(jīng)》在不 同時期的發(fā)展?！敬鸢浮緼14.下列各項對于《易經(jīng)》首卦的論述,不正確的一項是(

) A.《易經(jīng)》首卦在不同階段的每一次變化之中,生活環(huán)境 的變化,食物來源的變化,人們的思想觀念和信仰的轉(zhuǎn)變 都對其變化起著舉足輕重的決定性。

B.夏代之前,洪水泛濫,山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸,為人 們的主要生活來源,對山的崇拜,使象征山的“艮”卦在

《連山》六十四卦中名列榜首。

C.夏代以后,長期的農(nóng)事活動,使人們對土地產(chǎn)生了感情。 于是,由“山”移情于“地”,使得商代初期的《歸藏》

首卦由“艮”卦變化為“坤”卦。

D.商代八百年,農(nóng)業(yè)社會逐漸走向成熟,使先人們意識到農(nóng) 作物的收成好壞更多取決于天氣,于是到《周易》時,首 卦已更新為代表天的“乾”卦?！敬鸢浮緼15.下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項是 (

) A.夏代初期誕生的《連山》,以“艮”為首卦,這為我 們現(xiàn)在將我國最早的圖騰對象確認為“山”提供了 重要的歷史依據(jù)。

B.商湯取夏政而代之,作為治國之策的《易經(jīng)》,也作 出了相應的改編,通過對改編全部內(nèi)容的分析,獲知 大地已被崇拜。

C.周族領(lǐng)袖姬昌在獄中對《歸藏》作了全新“演易”,

后被周武王命名為《周易》。直至此時第三部《易 經(jīng)》方才塵埃落定。

D.漢代時,第二部《易經(jīng)》——《歸藏》還有較多內(nèi)容 存世,所以才能有易學家焦竑的“商時講學者首重在 靜”之議論。六、閱讀下面的文字,完成16~18題。在瘋狂英語創(chuàng)始人李陽的家暴事件最為喧囂之際,……全文見書本237頁【答案】A16.下列對于“中國家庭暴力的普遍存在”的現(xiàn)象的表述,不正確的一項是 (

) A.婦聯(lián)系統(tǒng)每年接到的家庭暴力投訴一直都在4萬到5萬 件之間,而且一直未有減少的趨勢,但很難據(jù)此判斷中 國的實際家暴數(shù)量。

B.雖然無法判斷中國的實際家暴數(shù)量,但中國法學會反家 暴網(wǎng)絡理事會的抽樣調(diào)查顯示,家庭暴力在普通人群中 的發(fā)生率為34.7%。

C.兒童是家庭暴力的另外一個主要受害群體,研究員陳明 俠提供的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,中國超過70%的家庭都存在對 兒童施暴的現(xiàn)象。

D.應用法學研究所在2007年至2008年間的閱卷調(diào)查發(fā)現(xiàn),

涉及家庭暴力的離婚案件占不同基層法院受理全部離 婚案件比例的36%到62%。

【答案】B 17.下列理解,不符合原文意思的一項是 (

) A.之所以無法判斷中國的實際家暴數(shù)量,是因為家暴 現(xiàn)象之勢愈演愈烈和婦女維權(quán)意識的提高,尤其是 后者勇于大聲地講述自己的遭遇。

B.根據(jù)涉及家庭暴力的離婚案件占中國不同基層法 院受理全部離婚案件的比例來看,家庭暴力已經(jīng)成 為目前離婚率居高不下的重要原因。

C.北京市一起女編輯殺夫案中的妻子正是“以暴力 消除暴力,以生命結(jié)束暴力”,這是當前已經(jīng)不可 掩蓋的家暴極端化趨勢的表現(xiàn)。

D.由于城市里的鄰里交往少,個人隱私意識較強,顧 忌社會地位等,有些女性不愿選擇在第一時間公開 遭遇,使得家暴事件更為隱蔽。

【答案】B18.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(

) A.《反家庭暴力法》被納入法定程序,看似是對李陽家 暴事件的回應,其實不然,針對家暴是否專門立法,早 就是社會各方關(guān)注的問題。

B.反對用各種物質(zhì)化因素去衡量家暴的發(fā)生率的觀點,

將三高人群排除在家暴行列之外,這與家暴不分人群,

普遍存在的觀點相背離。

C.家庭暴力,既發(fā)生在農(nóng)村男人身上,也出現(xiàn)在高收入、 高學歷、高地位的三高人群當中,尤其后者采取的方 式常常更為極端惡劣。

D.家庭暴力的發(fā)生并非只是與學歷、收入、職業(yè)有關(guān),

也與婚姻基礎(chǔ)薄弱、家庭關(guān)系復雜、夫妻溝通不暢 以及男權(quán)意識強烈等有關(guān)。七、閱讀下面的文字,完成19~21題。儒學與科學全文見書本238頁~239頁【答案】D19.下列說法不符合文意的一項是 (

) A.在儒學作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上,儒學和科學是 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學的關(guān)系。

B.儒學和科學的旨趣都涵蓋真、善、美三個領(lǐng)域。對儒學 與科學的關(guān)系進一步提煉和概括,則可以說,二者之間是 善與真的關(guān)系。

C.儒家認為,儒學的核心價值取向是尊德性,但同時認為必 須道問學。在一定意義上說,道問學是尊德性的前提。 所以,孔子曾明確提出“未知,焉得仁”“知者利仁”等 主張,來強調(diào)以德攝知的重要。

D.在儒學看來,正是因為儒學對于科學具有內(nèi)在的需求,所 以,自然之真必須從屬和服務于倫理與性命之理以及政 治之真。

【答案】B20.下列關(guān)于“儒學所求之善對科學之求真的影響”的說法,不符合文意的一項是 (

) A.我國古代科學家的研究目的大都深深打上了儒學的 烙印,其最常見的目的:追求儒學所提倡的富國安民,

實踐儒學的忠、孝道德,準確理解儒家經(jīng)典的本義,

等等。

B.歷史上儒學在培育我國科學家崇尚真理的價值觀方 面存在局限性,如儒家提倡的天下為公的理想。

C.儒學可以為現(xiàn)代科學研究提供有效的倫理基礎(chǔ),例 如,“誠”能夠引導科學家實事求是,不作偽。

D.科學家必須恰當處理個人與他人、個人與集體、科 學界與社會以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系,以達到提 高研究效率的目的?！敬鸢浮緿21.依據(jù)文意,下列說法不屬于儒學對現(xiàn)代科學的積極作用的一項是 (

) A.儒學對現(xiàn)代科學家端正研究目的,有一定助益。

B.科學的求真要提高效率,也離不開儒學所求之善 的規(guī)范。

C.儒學所求之善可以為科學之求真提供導向和規(guī) 范。

D.儒學在培育我國科學家崇尚真理的價值觀上,可 用的思想資源還是不少的。八、閱讀下面的文字,完成22~24題?！熬础钡漠敶鷥r值全文見240頁~241頁【答案】A22.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(

) A.學界一般認為孔子繼承了周禮和“仁”的思想,于是著 重進行有關(guān)“禮”和“仁”的研究,卻忽視了“敬”這 一更具本質(zhì)性的精神內(nèi)涵。

B.人在那些高高在上的“天”“神”面前,會自然產(chǎn)生出 于內(nèi)心的崇拜與仰慕的“敬”的心理,而禮活動即內(nèi)含 著這種“敬”的心情。

C.當“禮”發(fā)展成為社會政治活動的規(guī)范形式時,“敬” 作為內(nèi)質(zhì)得以留存下來,從而得以成為社會的一切活動 和個人修養(yǎng)的內(nèi)核。

D.“敬”是人作為有限性的個體在面對無限的自然和社 會時必然產(chǎn)生的一種精神狀態(tài),也是人類普遍存在的精 神狀態(tài)。

【答案】D23.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 (

) A.孔子在繼承周禮的同時,也吸納了“敬”的精神,同時 也發(fā)展了“敬”,把對待事物的敬業(yè)精神的對象擴展 為普通人。

B.由“敬”而發(fā)的禮活動合乎天理,并且具有道德價值,

因為“敬”保障了“禮”的實踐可能性,發(fā)自內(nèi)心,也 出于天賦。

C.許多學者著重以“仁”為核心建構(gòu)孔子的思想體系,

但“敬”的精神也應蘊涵其中,沒有發(fā)自內(nèi)心的 “敬”,就沒有真切的仁愛之情。

D.“禮”和“仁”都以“敬”為本,但與“禮”“仁” 相比,“敬”的思想更能代表孔子的思想,更符合人類 社會的本質(zhì)需要?！敬鸢浮緽24.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(

) A.《論語》對“敬”的闡述,也有一定發(fā)展,在祭祀活 動中既繼承了上古對“天”與“神”的敬仰,也傳承 了西周以來的敬謹精神。

B.孔子對于“敬”的發(fā)展做出了很大的貢獻,他把“敬” 發(fā)展成為諸如敬重年老位尊者等社會成員為人做事 的基本原則。

C.“仁”是“禮”的內(nèi)核,但是在已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文 明以及家庭作用愈加式微的現(xiàn)代社會中,“仁”勢必 會帶有一定的局限性。

D.在“敬”的繼承和發(fā)展過程中,它不斷被賦予新的意 義,它的外延不斷擴大,同時其抽象的內(nèi)涵也一直在 延伸。九、閱讀下面的文字,完成25~27題。茶之于中國,就如同紅酒之于法國,…………全文見書本241頁~242頁【答案】B25.下列關(guān)于茶的發(fā)展歷程的表述,不符合原文意思的一項是(

)A.茶的歷史悠久,神農(nóng)時代只是作為草藥,用來治療各種疑難雜癥;西漢時期,茶已發(fā)展成宮廷及官宦人家的一種高雅消遣。B.唐朝飲茶蔚然成風,茶已開始成為貢品,全國茶鋪、茶館林立,

陸羽所撰的《茶經(jīng)》更是推動了茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達。C.茶盛于宋朝,上至宮廷、達官貴人,下至平民百姓,均以品茗飲茶為時尚,甚至發(fā)展到“等于米鹽,不可一日無”的地步。D.明清時期,制茶技術(shù)進一步發(fā)展,茶葉的生產(chǎn)規(guī)模進一步擴大;

某一種茶葉的制作技術(shù)的提高,又往往推動其他茶類的發(fā)展?！敬鸢浮緿26.下列理解,不符合原文意思的一項是 (

) A.茶在發(fā)展過程中,逐漸披上了宗教的色彩。比如道 家認為茶能延年益壽,佛家則認為茶中有禪、茶禪 一味。

B.茶影響著人們的生活習性,不少地方飲茶已成習慣,

如廣東人的早茶、北方人的大碗茶、英國的英式下 午茶。

C.茶充當了民族間文化交流的使者,千百年來,中國茶 文化傳播到世界各國,并在他鄉(xiāng)生根發(fā)芽,自成一體。

D.茶具有深厚的文化底蘊,它用自己獨特的方式記錄 了中華民族五千年的興衰更迭,蘊含了五千年的文 明史?！敬鸢浮緿27.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(

) A.茶對于中國而言意義重大,就如紅酒之于法國,啤酒 之于德國,茶因其蘊含的文化基因,可以說是中國的 一張文化名片。

B.中國茶文化歷經(jīng)千年,但其“和敬清寂”的茶道精神 在中國已日益淪落,已難尋蹤影,這說明茶道文化也 需要與時俱進。

C.隨著時間的推移,中國茶的不少品種以及部分傳統(tǒng)制 茶工藝消失殆盡,如何傳承先人給予的茶道文化已擺 在眼前。

D.如今的中國茶已面臨著生存困境,要讓中國茶傳承得 更遠,就要改變茶一成不變的古板樣式,給茶換上新 潮衣裝。十、閱讀下面的文字,完成28~30題。今年是抗戰(zhàn)勝利70周年,…………全文見書本243頁~244頁【答案】D28.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是 (

)A.大量抗戰(zhàn)“雷劇”“神劇”涌現(xiàn)以及有人試圖顛覆或終結(jié)抗戰(zhàn)中的英雄人物的經(jīng)典形象,這都屬于英雄敘事的扭曲問題。B.“鑿船黨”們借助“三微一端”等新媒介將一些錯誤的英雄敘事傳播得更廣,受眾更多,產(chǎn)生了更加惡劣的影響。C.不著邊際的“英雄敘事”,抹黑和惡搞英雄形象,既傷害了人們的歷史記憶和身份認同,也惡劣地影響著人們的思想和行動。D.一些抗戰(zhàn)題材影視劇出現(xiàn)“手撕鬼子”之類不靠譜的劇情,

是因為創(chuàng)作者在劇中加入了許多愛情、懸疑、性感、時尚等元素?！敬鸢浮緽29.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 (

) A.錯誤的“英雄敘事”反映了有些人錯誤的價值取向和 政治取向,也反映了英雄敘事文本由傳奇性敘事向扭 曲的生活化敘事的轉(zhuǎn)變。

B.“鑿船黨”們?yōu)檫_到扭曲“英雄敘事”的目的,采取 的是利用網(wǎng)絡上的社區(qū)、微博、微信等媒介傳播的策 略。

C.英雄形象被一些人解構(gòu)甚至污蔑,從而他們的崇高性 與非功利性被消解,并呈現(xiàn)出融合世俗、迎合消費的 特征。

D.英雄形象是國人的精神圖騰和精神塔基,體現(xiàn)了大義 凜然、堅強不屈的精神,不應被扭曲的英雄敘事所游 戲化、娛樂化。

【答案】C30.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(

) A.當全國人民紀念抗日英雄時,在現(xiàn)實生活中,卻有一 些人站在人民群眾利益和情感的對立面,挑釁人們的 傳統(tǒng)信仰,鼓吹錯誤的價值觀。

B.英雄人物身上可能存在一些瑕疵,但是“鑿船黨”們 發(fā)現(xiàn)這些瑕疵后,把這些瑕疵極力放大,慢慢地,一些 英雄的形象開始坍塌。

C.我們面對扭曲的英雄敘事及其危害不能漠視,只要保 持清醒的文化自覺和堅定的價值立場,就能防止扭曲 的英雄敘事對我們帶來危害。

D.以微博、微信為代表的雙向互動的“微時代”,助推 了英雄敘事的扭曲現(xiàn)象,加強對微博、微信的監(jiān)管能 一定程度上遏制這種現(xiàn)象。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。努力，終會有所收獲，功夫不負有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學習更多東西，更進一步。窮則獨善其身，達則兼濟天下?，F(xiàn)代社會，有很多人，鉆進錢眼，不惜違法亂紀；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?心中有理想，腳下的路再遠，也不會迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對這個世界的貢獻。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強者智不達，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強，相應的，逼迫自己所學的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?若人人皆每日反省自身，世間又會多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點寬容，多一份擔當。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當靠自己拼搏奮斗。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進學之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做