專題02 信息類文本閱讀2突破客觀題-2024年高考語文二輪專題講練 （解析版）

專題二突破客觀選擇題現(xiàn)代文閱讀Ⅰ——客觀題五大考查內(nèi)容（一）信息篩選近年來，信息類文本閱讀在命題時，竭力避免通過簡單的文字比對就能選出正確答案的情況?？忌枰诶斫馕囊獾幕A上篩選信息；從命題角度上，注重考查對重要概念、觀點的理解，對語句關系的把握，對復雜信息的梳理。技能1辨明概念重要概念，是高考命題的重要關注點，特別是多個概念的辨析，是高考命題的集中點。命題者常常混淆概念的內(nèi)涵或擴大概念的外延?！窘忸}示例1】（2019八省聯(lián)考）請閱讀選項和原文的相關信息，判斷對錯，并分析。請閱讀選項和原文的相關信息，判斷對錯，并分析。選項對應原文分析判斷同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”能力，以及同時處理各種矛盾信息的能力，都屬于人類智能特有的形式邏輯。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡（ANN）等仿生大招，即便進一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時候竟讓2+2=8或者2+2=0，甚至重量+溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機器人蒙圈。（摘編自韓少功《當機器人成立作家協(xié)會》）________________________________________________________________________________________________________【答案】首先，分析選項內(nèi)容，把握關鍵信息。選項是一個表判斷的句子，是說前面的內(nèi)容屬于“形式邏輯”。然后，回歸原文，辨析判斷。依據(jù)原文內(nèi)容“同步利用‘錯誤’和兼容‘悖謬’的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力……都有‘大智若愚’之效，只能讓機器人蒙圈”，而“電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作”，表明同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力屬于非邏輯，不屬于“形式邏輯”，此項錯誤。技能2——把握重要觀點對于文中的重要觀點，考生要能夠清晰辨別，準確把握。命題人常常對文中表達觀點的句子做出對象、程度或性質(zhì)的改變，但考生閱讀時常常由于粗心大意，不能發(fā)現(xiàn)錯誤?！窘忸}示例2】（2023福州一模）請閱讀選項和原文的相關信息，判斷對錯，并分析。選項對應原文分析判斷C．在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。____________________________________________________________________________【答案】C項錯誤。首先，理解選項觀點。選項主要觀點：“在鄉(xiāng)土社會，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見?！比缓螅貧w原文，仔細比對。原文“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方“可能有這類情形”。原文強調(diào)一種可能性，而選項卻表述為一種普遍性。技能3——理清邏輯關系改變句子之間的邏輯關系，是近幾年高考命題的常見方式，常見的設錯方式有因果關系不當、條件關系不當?shù)?。選項中如果有“因為、所以、如果、只要、只有、使得”等詞語就要引起注意?！痉椒c津】句間關系類型比對內(nèi)容注意關鍵詞錯誤特征因果關系比對“因”與“果”是否對應因為、所以、因而、導致、致使等因果倒置強加因果并列關系比對句中兩個或多個概念是否屬于同一層級一方面……另一方面、一邊……一邊、既……又……常與遞進關系混淆遞進關系比對整句中,后一句的表述內(nèi)容較前一句在意義上是否更深刻甚至、更、不但……而且……遞進關系中前后內(nèi)容混淆轉折關系比對前后兩句的句意是否相反或部分相反雖然……但是……然而、不過 前后內(nèi)容不合邏輯，轉折內(nèi)容前后顛倒 條件關系比對句間條件關系屬于何種類型,主要分為充分條件與必要條件兩種只要……就……只有……才……將充分條件與必要條件混淆【解題示例3】（2023杭州高三質(zhì)量檢測）請閱讀選項和原文的相關信息，判斷對錯，并分析。選項對應原文分析判斷D.在數(shù)字社會，行政人員會嚴重依賴算法權力，因為在出現(xiàn)破壞性后果時，算法自主決策能讓他們擺脫責任追究。在數(shù)字社會，行政人員對算法權力的依賴日益加深，但算法只能按照指令代碼行事，一旦出現(xiàn)破壞性后果，算法自主決策易導致行政人員擺脫責任追究，同時又無法追究相關責任主體的責任，因為算法只是代碼，此時責任主體變得模糊不清，追究相關責任以維護公共利益面臨困境。____________________________________________________________________________【答案】D項錯誤。首先，分析選項。“因為”這一關鍵詞提示前后分句間應存在因果關系。其次，回歸原文。根據(jù)“在數(shù)字社會，行政人員對算法權力的依賴日益加深，但算法只能按照指令代碼行事，一旦出現(xiàn)破壞性后果，算法自主決策易導致行政人員擺脫責任追究，同時又無法追究相關責任主體的責任”，可見二者之間沒有因果關系。最后，做出判斷。選項強加因果。題組訓練一信息篩選（2023大連二模）實現(xiàn)碳達峰碳中和，要求我們加快發(fā)展方式綠色轉型，推動經(jīng)濟社會發(fā)展綠色化、低碳化。在此背景下，塑造新的產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢，意味著要調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構和能源結構，形成綠色低碳的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和生產(chǎn)生活方式，進而推動經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉型。從全球視野看，國際社會也普遍推崇綠色低碳發(fā)展方式?？梢灶A見，未來有競爭力的產(chǎn)業(yè)須具備綠色低碳相關的核心競爭優(yōu)勢，否則就難以跟上全球范圍內(nèi)的綠色發(fā)展浪潮。（摘編自張友國《如何在雙碳目標中鍛造產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢？》）【選項】“綠色發(fā)展浪潮”在文中是指我國經(jīng)濟發(fā)展過程中低碳化發(fā)展模式得到了普遍推崇。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯誤。選項縮小范圍。根據(jù)原文“否則就難以跟上全球范圍內(nèi)的綠色發(fā)展浪潮”可知，“綠色發(fā)展浪潮”是全球范圍，不只是我國。2、（2023沈陽三模）這正說明，能夠始終保持獨立冷靜思考的人類，最終將會把控住人工智能乃至科技發(fā)展的方向?；谶@份清醒，人工智能的不斷迭代發(fā)展就有望保持平衡，算法“黑箱”也最終有望破解。（摘編自光明網(wǎng)評論員《ChatGPT會影響到人類社會嗎》）【選項】始終保持獨立冷靜思考的人類，最終將會破解人工智能的算法“黑箱”，把控人工智能和科技發(fā)展的方向。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯誤。原文“最終有望破解”，強調(diào)一種可能性，選項“最終將會破解”，強調(diào)一種必然性，表述過于絕對。3、（2023廣州一模）毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中多次提到魯迅，全文第一次發(fā)表于1943年10月19日的《解放日報》，這個日子正值魯迅逝世七周年，當時的編者按稱發(fā)表該文“以紀念這位中國文化革命的最偉大與最英勇的旗手”。此后，以解放區(qū)為中心，開展了大規(guī)模學習《講話》精神的活動。（摘編自韓偉《百年來傳統(tǒng)文論資源與馬克思主義文學批評體系的互動》）【選項】為了紀念魯迅這位中國文化革命最偉大與最英勇的旗手，毛澤東撰寫了《在延安文藝座談會上的講話》。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯誤。根據(jù)原文“當時的編者按稱發(fā)表該文‘以紀念這位中國文化革命的最偉大與最英勇的旗手’”可知，毛澤東撰寫《在延安文藝座談會上的講話》一文的目的并非紀念魯迅。4、（2023唐山三模）傳統(tǒng)色是中國人世界觀的直觀闡釋。早在戰(zhàn)國時期，五色就與五行相聯(lián)系，成為陰陽五行學說的一部分，反映了中國古人對于宇宙本體的哲學思考。比如，紅色在中國傳統(tǒng)審美中一直被視作吉慶之色，它象征著火熱的夏季，代表著熱情洋溢。故宮紅墻黃瓦，富麗堂皇；而江南民間粉墻黛瓦，素樸幽靜，各有韻味。中國色始終能在大俗大雅中順暢切換達成了從廟堂到民間共同的審美觀。(摘編自王海寧《傳統(tǒng)色刷屏背后是中式審美的共鳴》)【選項】在中國傳統(tǒng)審美中，紅色代表熱情洋溢，因象征火熱的夏季，而被人們視為吉慶之色。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯誤。此項強加因果，原文“象征著火熱的夏季”與“被視作吉慶之色”之間并沒有明確的因果關系。（二）信息推斷做信息推斷題要準確獲取信息，還要對信息進行加工，進而認清某個問題，理性地預測事物的發(fā)展的能力。該題既考查信息獲取能力，又考查邏輯推斷能力。推理一般由前提和結果兩部分構成。前提在文內(nèi)，屬于文本直顯信息；結果一般在文外，是對信息加工的結果。命題者常改變前提，前提錯誤，結果自然不能推出來；或者推斷過程改變原句的邏輯關系；或者設置一個具有邏輯錯誤（有悖于文本邏輯或生活邏輯）的結論?！痉椒c津】信息推斷“三看”注意事項一看推斷前提是否有依據(jù)看選項的前提時應注意：①前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的，而選項則涉及整體。②前提是否混淆時態(tài)，如原文中事情還未發(fā)生，而選項中則表述為已經(jīng)發(fā)生。這就需要仔細比對選項中的前提與原文的信息是否一致。二看推斷過程是否合邏輯信息推斷題的選項常以因果、假設、條件、目的等復句形式呈現(xiàn)，分析推斷的過程是否符合邏輯，主要是分析選項中的因果推斷、假設推斷、條件推斷、目的推斷等邏輯關系是否成立。三看推斷結論是否合常理推斷的結論是根據(jù)文中已有信息，通過以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部、以抽象推具體以及因果互推等方式形成的新信息。分析推斷結論是否合理：一看結論是否過于絕對；二看結論與原文是否相悖；三看“啟示”“將會”“應該”等詞的后面對未知事物發(fā)展趨勢的預測是否符合生活常理和社會主流價值觀。技能1——把握前提假設關系的假設內(nèi)容、條件關系中的條件、因果關系的原因、預測未來發(fā)展中的現(xiàn)實依據(jù)屬于前提。“前提”是文本中的信息，也就是題干所說的“根據(jù)原文內(nèi)容”?！扒疤帷备淖?，往往不能推出選項中的結果。缺少限定【解題示例1】（2023廈門二模）請閱讀選項和原文的相關信息，判斷對錯，并分析。選項對應原文分析判斷檢驗思想是否正確必須將其運用于社會實踐之中，如果取得成功即為正確，反之則否。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）_______________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】首先，研讀材料，獲取信息。文本中有“一般的說來”的限定，“一般的說來”表示“成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的”并不是絕對的，可能有特殊情況。其次，進行邏輯判斷。因為可能有特殊情況，所以不能推斷出“成功即為正確，反之則否”。（2）缺少條件【解題示例2】選項對應原文分析判斷只要對革命歷史有真摯情感、嚴肅責任感，就能淡定從容地拍攝好相關影視劇，這是《北平戰(zhàn)與和》給我們的啟示。重大革命歷史題材作品要求創(chuàng)作者本著“大事不虛、小事不拘”的原則，用戲劇藝術表現(xiàn)真實的歷史。如果說歷史的真實構成了一部作品的骨架，讓人直面鐵的現(xiàn)象與規(guī)律，那么藝術化的處理則為作品增添豐滿的血肉，掀起人思想情感的波瀾。在《北平戰(zhàn)與和》中，創(chuàng)作者抱著對革命歷史的真摯情感和嚴肅責任感，淡定從容、扎扎實實地進行相關歷史素材的深挖掘、精加工，使作品散發(fā)出厚重、宏闊的歷史氣息以及鮮活的、人性化的藝術氣質(zhì)。（摘編自《評〈北平戰(zhàn)與和〉：重大革命歷史題材的新追求》）__________________________________________________________________【答案】首先，研讀材料，獲取信息。表述為“抱著對革命歷史的真摯情感和嚴肅責任感，淡定從容、扎扎實實地進行相關歷史素材的深挖掘、精加工……”，表明條件的多樣性，“對革命歷史有真摯情感、嚴肅責任感”只是條件之一。其次，進行邏輯判斷。選項條件概括不全面，以充分條件復句表達，失之偏頗。技能2——分析邏輯【短板速訓3】（2022黃石聯(lián)考）請閱讀選項和原文的相關信息，判斷對錯，并分析。選項對應原文分析判斷C.過年的時候許多打工人都要回到農(nóng)村老家，既是因為眷戀鄉(xiāng)土，也是因為想要暫時離開城市的“信息繭房”。綜觀互聯(lián)網(wǎng)“信息繭房”與鄉(xiāng)村的“文化回音壁”現(xiàn)象，我們會發(fā)現(xiàn)兩者不僅有著相似的表征，而且在破除限制的方法上也不謀而合，即主體可以通過主觀能動性跳出信息限制的怪圈。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，網(wǎng)民個體可以有意識地通過點擊新話題、降低“奶頭樂”內(nèi)容點擊率等行為自發(fā)跳出文化閉環(huán)。在萬物互聯(lián)的時代，只要剔除自己精神上“物以類聚”的過度依賴，就可以憑自己的力量，跨過畫地為牢的門檻。（摘編自陳道逸《信息時代：鄉(xiāng)土中國的存與失》）________________________________________________________________________________________________________【答案】C項錯誤。首先，分析選項，初步判斷邏輯關系。打工人回老家是因為想要暫時離開城市的“信息繭房”。其次，回到原文，進行邏輯判斷。根據(jù)原文“我們會發(fā)現(xiàn)兩者不僅有著相似的表征，而且在破除限制的方法上也不謀而合，即主體可以通過主觀能動性跳出信息限制的怪圈”可知,“信息繭房”不獨屬于城市，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，如果沒有主觀能動性破除“信息繭房”這個怪圈，無論是在城市還是鄉(xiāng)村都是有的。選項的邏輯與原文邏輯不符。題組訓練二信息推斷下面對原文內(nèi)容的理解和分析是否正確？請加以判斷、分析。1、（2022杭州質(zhì)量檢測）從算法的設計來看，若某算法被選為最佳或最有效，其設計和功能就反映設計者的價值偏好，算法設計者所持價值觀不經(jīng)意地凝結于代碼中，并被算法權力擁有者有效制度化。（摘編自楊華鋒《賦能與均衡：算法權力秩序的合法性風險及其治理》，有刪改）【選項】算法的設計和功能可以體現(xiàn)設計者的價值偏好，當算法用于數(shù)字監(jiān)管時，該價值偏好存在有效制度化的風險。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯誤。原文“若某算法被選為最佳或最有效，其設計和功能就反映設計者的價值偏好”，可見原文有前提條件“若某算法被選為最佳或最有效”，選項缺少這一重要條件限制。2、（2023沈陽三模）在某種意義上，ChatGPT越來越像一個“真實的人”。理論上，只要算力足夠強大，ChatGPT與人類的互動越多，它就將“成長”越快。雖然大型語言模型無法像人類一樣思考，但基于模型算法得出的答案，在傳播理論的助推下，越來越具有迷惑性，也越來越真實。這意味著ChatGPT能夠形成具備一定邏輯的“思考”結果，而基于這一能力，已經(jīng)有很多人開始通過ChatGPT取巧逃避本應需要人類大腦思考而進行的工作。（摘編自光明網(wǎng)評論員《ChatGPT會影響到人類社會嗎》）【選項】ChatGPT在算力足夠強大的情況下，成長越快，與人類的互動越多，會越來越像一個“真實的人”。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯誤。第一處錯誤，選項缺失原文中的“在某種意義上”“理論上”等重要限定語；第二處錯誤，選項“成長越快，與人類的互動就越多”，條件與結果顛倒。3、（2023全國新課標Ⅱ卷）一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度?？茖W的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務，你的研究結果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結果是自己受害。（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）【選項】材料二認為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯誤。材料二“正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結果是自己受害”，這里運用類比，論證調(diào)查者不能欺騙被調(diào)查者。但調(diào)查者不欺騙被調(diào)查者，不是不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的唯一條件，因此，“只有…才…”表述過于絕對。4、（2022呼倫貝爾二模）有人說，中國人的詩心一直在，但需要被激活?！吨袊娫~大會》受追捧，其背后就反映了國人對詩歌的需求。北京連續(xù)舉辦三屆詩歌節(jié)，也向人們展示了讓詩歌回歸校園的努力。但“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”，大學詩社不單是激情昂揚、閑情逸致的所在地，還越來越跟生存掛上鉤。正如北京大學“五四文學社”社長直言，“以前能從學校得到一些支持，最近一兩年爭取不到錢。上世紀八十年代學校那么困難，還給我們資金支持，現(xiàn)在為什么做不到呢？”（節(jié)選自《中華讀書報》2017年11月29日付彪）【選項】上世紀八十年代學校雖然困難，但依舊給予詩社經(jīng)濟上的支持，而現(xiàn)如今卻做不到，說明當今社會看重物質(zhì)更加拜金，這種風氣已經(jīng)開始影響校園。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯誤。根據(jù)原文“中國人的詩心一直在，但需要被激活”“大學詩社不單是激情昂揚、閑情逸致的所在地，還越來越跟生存掛上鉤”可知，人們有詩心，但需要激活，大學的人們是迫于生存壓力，才較少地創(chuàng)作詩歌，不能證明“當今社會看重物質(zhì)更加拜金，這種風氣已經(jīng)開始影響校園”。（三）分析論證分析論證類選擇題在2023年全國新課標Ⅱ卷、全國甲卷、全國乙卷均有出現(xiàn)。此類題型主要考查考生對文本中的論點、論據(jù)、論證三要素的綜合把握能力。該題四個選項主要涉及文章中心論點或分論點的分析、論據(jù)使用的分析、論點與論據(jù)關系的分析、論證思路或論證結構的分析、論證角度的分析、論證方法的分析及論證語言特點的分析等?！痉椒c津】分析角度具體方法分析論點①看特殊位置：論點通常出現(xiàn)在文章標題、文章開頭、文章結尾的位置，在閱讀時我們要注意勾畫出文章的中心論點或各段分論點。②看提示詞語：我們在閱讀過程中還要注意“由此可知”“因此”“所以”“總而言之”等詞語后面的相關語句，其中會包含論點的關鍵信息。分析論據(jù)①看論據(jù)能否證明論點：解題時要注意圈畫選項中對論點的表述，然后回歸原文驗證該論據(jù)是否證明此觀點。②看各論據(jù)之間的關系：解題時要注意各論據(jù)之間的銜接語，關注各論據(jù)之間是否存在對比關系、并列關系、遞進關系等。分析論證①看論證方法：解題時需要根據(jù)文本的具體內(nèi)容，明確所使用的具體方法，同時注意把握對比論證、舉例論證、類比論證、引用論證、比喻論證等論證方法的作用，明確其論證效果。②看論證結構：常見的論證結構有總分式、遞進式、對比式、并列式，在閱讀時我們要注意理清論證思路，如文章從哪些方面論證觀點，分幾個角度展開論述。③看論證語言：論證語言的特點一般有：準確、嚴密、簡潔、鮮明、生動等?！窘忸}示例】（2023全國甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。隨著中國考古學的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學文化時空框架體系基本建立，多學科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開?！翱脊艑懯贰痹谥袊呀?jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補空白意義的成績，中國考古學證明了自身的價值，尤其是在上古史構建方面展現(xiàn)了廣闊前景。從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學提供了傳統(tǒng)歷史學不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進程等，如不同區(qū)域新石器時代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設施、手工業(yè)作坊，以及象征王權、神權、軍權和復雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。從重構上古史體系角度看，20世紀70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構建了新石器與夏商周三代時期的考古學文化區(qū)系類型時空框架體系。蘇秉琦在新石器時代考古學文化區(qū)系類型基礎上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國-方國-帝國”等關于中國上古史的歷史敘述體系。嚴文明提出“重瓣花朵”模式，在承認多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時，強調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過彼此之間的密切交流而形成一個“中國相互作用圈”。從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學文化、周代考古學文化，考古學不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻記載的這一時期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡，而且填補了諸多傳統(tǒng)歷史學的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時期的曾國與中山國歷史，等等。這些成果證明考古學完全有能力擔當重寫中國上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系，正如習近平總書記所說：“經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景?！睂W界一直存在著“證經(jīng)補史”的傳統(tǒng)史學思路，試圖將考古學文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國考古學如果沒有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價值和意義，但研究實踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國考古學的視野和思維方式，限制了考古學在重構中國上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關鍵性地位，奠定了中國獨特的禮樂文化傳統(tǒng)的基礎，在人類文明史上具有世界性的標志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻記載中的夏都所在地，在學術界仍有爭議。我們對二里頭遺址與二里頭文化應該開展扎實的田野工作并展開全方位的考古學研究與闡釋，而不是將主要目標集中于它是否是文獻記載中的“夏”，并為此爭論不休。（摘編自徐良高《以考古學構建中國上古史》）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章開宗明義，然后從不同角度論述中國考古學能擔當重寫中國上古史的重任。B.文章在展開論述時，注重將傳統(tǒng)歷史學作為參照，用以凸顯考古學的獨特價值。C.第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學具有延伸歷史軸線的功能。D.第三段介紹多種學術觀點，展示了考古學在上古史體系構建方面取得的豐碩成果?！窘忸}流程】首先，研讀選項，明確思考方向。A項考查論證思路的把握；B項考查對比論證法及作用；C項考查論據(jù)與論點的對應關系；D項考查舉例論證法及作用。其次，回歸原文，一一對比驗證。“是為了證明考古學具有延伸歷史軸線的功能”錯誤。第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，第五段開頭用“這些成果證明考古學完全有能力擔當重寫中國上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越……古史體系”進行了總結，由此可知，列舉這些考古發(fā)現(xiàn)的目的是證明“中國考古學能擔當重寫中國上古史的重任”?！敬鸢浮緾題組訓練三分析論證（2023全國乙卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。文學研究有兩條腿，一條是文學史，一條是文學批評，在一條腿向前邁的時候，另一條腿就要先停一停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。文學史框架建立在相對確定的價值體系之上，要據(jù)這個價值體系分出優(yōu)劣、高下、主次乃至正反兩個方面，在一定時期，首先確定的是文學批評的共同標準，這就是那時所建立的文學史框架的要求，文學史框架要有統(tǒng)一性，不能婆說婆有理、公說公有理，各行其是，一旦有了相對固定的文學史框架，文學史就不要一天一改。有了相對固定的文學史框架，說明研究者已經(jīng)對其中一系列主要問題有了相對集中的認識，至少那些文學史的編寫者承認這個框架是合理的，是有他們自己的文學感受和理解做根據(jù)的，不是人云亦云，不是別人一有異議就要改弦易轍的，文學史有自己的力量，尤其是文學史教材，文學史教材因其編寫者大多是學科里有權威性的專家和學者，而有著更廣泛的可信度，能夠讓更廣大的文學史閱讀者或教材使用者放心接受，人們首先通過文學史建立起對這個學科范圍內(nèi)的作家與作品的基本觀點和基本印象，一旦有了相對固定的文學史框架，就不必擔心不同人有不同的觀點，因為這些與文學史框架的要求不同的觀點，充其量只是將自己的不同意見充分表達出來罷了。它們對文學史框架的影響只是局部的，對現(xiàn)行文學史有局部的充實和微調(diào)的作用，在一般情況下，不可能從根本上改變?nèi)藗儗δ切┰谖膶W史上已經(jīng)得到充分論述的作家和作品的認識，人們不會從認識到杜甫詩的文學價值而至于認識不到杜甫詩的文學價值。與此同時，文學批評是個人化的，多樣化的，自然有不同意見的發(fā)生，現(xiàn)行文學史的編寫者和同意現(xiàn)行文學史觀點的研究者同樣會以個人身份參加到文學研究的行列之中，以平等的姿態(tài)與持有不同意見的批評者進行討論，總之，文學史的力量是強大的，它像一道堤壩一樣阻擋著文學批評的潮水一次又一次的沖擊，并在這種沖擊中發(fā)生著漸進性的變化，但文學史永遠只是一個粗略的框架，不可能窮盡對所有作家和所有文學作品的認識；它是被文學史家精心挑選和組織起來的文學知識和思想，而不是這個學科的文學知識和思想的全部，更不是這個學科研究活動的終結形式。以文學史框架為參考，展開更廣泛細致的闡釋、分析、討論和研究，就成了這個學科研究的主體內(nèi)容，而這些都是在文學批評的范圍內(nèi)進行的，文學史就建立在此文學批評活動的基礎之上，沒有文學批評的繁榮發(fā)展，任何一部文學史都無法獨立地支撐起自己。文學批評不能以文學史框架的要求為當然標準，而要以批評者自己的真實感受和理解為基礎。只有這樣，才能實際地、深入地進入到文學世界，將其中更豐富、更具體、更隱蔽的價值和意義充分發(fā)掘出來，爭取別人的理解和同情，從而給文學史的寫作不斷注入新血液。（摘編自王富仁《文學史與文學批評》）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章采用“兩條腿”走路的比喻，形象地論證了文學史和文學批評的相互關系。B.文章提及杜甫詩，說明對文學史上得到充分論述的作品，人們的認識有穩(wěn)定性。C.文章在分析了文學批評的性質(zhì)之后，又進一步指出了文學批評者應具有的態(tài)度。D.文章在情感態(tài)度上表現(xiàn)出傾向性，在文學史與文學批評二者之間更青睞文學史?！敬鸢浮緿【解析】“在情感態(tài)度上表現(xiàn)出傾向性”“更青睞文學史”錯誤，材料分析了文學史和文學批評，指出了它們的不同和聯(lián)系，但并未在情感態(tài)度上表現(xiàn)出傾向性。（四）概括評價能夠對信息進行提取、概括、分析評價，有助于把握文章要義，是對信息處理能力的進一步要求。需要考生能夠去粗取精地把握文本要義，全面、準確地概括文本內(nèi)容，迅速準確地提取文本信息。一般來說,論述類文本中作者的觀點態(tài)度較為鮮明、直接、集中。但有時較為分散需對有關內(nèi)容進行綜合分析，對于較為隱晦的內(nèi)容需要進行深入分析和概括。技能——準確概括，客觀評析【方法點津】常用方法具體解釋抓標題關注文本標題、總結句、中心句等能集中反映作者態(tài)度觀點的句子。抓論點以中心論點或分論點切入，探究文章主要內(nèi)容，進而把握作者的觀點、立場和態(tài)度。抓論據(jù)立足于文本材料，尤其是相關事實論據(jù)及道理論據(jù)等，其表達出來的見解往往契合作者的觀點。抓論證抓典型論證方法，如對比論證，這種具有鮮明情感態(tài)度的方法，往往可以從對立關系中分析出作者的情感態(tài)度?！窘忸}示例】（2023成都模擬檢測）閱讀下面的文字，完成后面題目。近來接連出現(xiàn)的爆款文化創(chuàng)新節(jié)目，無不證明了藝術創(chuàng)作“古為今用、推陳出新”具有令觀眾驚艷的力量。屢屢對這些節(jié)目贊美、驚嘆的同時，我們也不禁思考，這類既叫好又叫座的文化創(chuàng)新類節(jié)目是如何煉成的？河南衛(wèi)視推出的《唐宮夜宴》《天地之中》《祈》等致力于激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、依托現(xiàn)代技術、精心制作的節(jié)目對此做了很好的詮釋。追溯歷史，破解傳統(tǒng)密碼。與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目與生俱來裹挾著厚重的歷史感和歷經(jīng)歲月沉淀的獨特“包漿”韻味，這使它在文化節(jié)目存在形式同質(zhì)化、制作淺表化等問題的當下依然具有先天的吸引力。而如何從卷帙浩繁的歷史典籍中攫取“文化亮點”并提煉出新奇創(chuàng)意，是制作文化創(chuàng)新類節(jié)目面臨的首要問題。河南衛(wèi)視在這方面可謂別出心裁，表現(xiàn)不俗。端午節(jié)目開場舞《祈》以洛神、飛天為原型，采用真人水中起舞的形式再現(xiàn)曹子建筆下“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮苦流風之回雪”的曼妙，舞出文化的“回歸”；《麗人行》借老杜詩名，給每位演員畫上花鈿、斜紅、面靨齊全的唐朝妝容，以重現(xiàn)“云想衣裳花想容”的大唐盛世……顯然，在深入挖掘傳統(tǒng)題材的基礎上，選取最能觸發(fā)受眾民族自豪感、最能喚起受眾文化認同和民族自信的文化元素，是這類文化創(chuàng)新節(jié)目頻頻“出圈”的關鍵所在。以文馭娛，依托現(xiàn)代技術。任何一種傳統(tǒng)藝術的重新演繹都離不開現(xiàn)代元素的融入。《離騷》曰：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！比绻f傳統(tǒng)文化元素的挖掘賦予文化創(chuàng)新節(jié)目以“內(nèi)美”，那么現(xiàn)代化科技手段則起到了“修能”之用。以《天地之中》的設計為例。演員們于一片星河隕石中起手舞太極，再加上3D效果下配合磅礴背景音樂出現(xiàn)的張衡渾天儀、從飛船內(nèi)部向外看到的祖國大好河山等等，無一不給人帶來沉浸式的觀賞體驗。在短短的時間內(nèi)，編導依托現(xiàn)代聲光電技術，綜合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代航天的精神內(nèi)核，提供了豐富、深刻、可視化的藝術樣態(tài)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中傳達了中國傳統(tǒng)美學。值得注意的是，聲光電技術如若運用得當，自有錦上添花之效，但若一味迎合觀眾對于聲色的需求，則難免為博眼球而匠氣過重，甚至淪為純粹“炫技”的媚俗之作。在這一點上，近年來但凡出彩的文化創(chuàng)新節(jié)目，都能做到主次分明、“道術合一”，在領悟傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎上運用科技手段，實現(xiàn)對觀眾審美品位和價值觀念的正向引導。它們在真正意義上做到了以文“馭”娛，讓現(xiàn)代聲光電技術服務于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與內(nèi)核，從而實現(xiàn)精神價值的輸出和供給。沉潛鉆研，踐行工匠精神?！镀怼返囊馔馄迫?，再次證明了尊重文藝、精心制作的重要性。同時，也從另一個角度提示了文化創(chuàng)新類節(jié)目在當下面臨的一些問題。博大精深的中華文化是一片豐沃溫厚的土壤，從中擇取一點加以發(fā)揮，往往能長出一片生機盎然的綠意。然而，如若創(chuàng)作者缺乏“工匠精神”，只是套一頂文化創(chuàng)新的帽子生搬硬套，粗制濫造，不僅吸引不了觀眾，還易造成受眾對傳統(tǒng)文化的疏離甚至逆反心理?！镀怼返囊饬x其實更在于，啟示藝術創(chuàng)作者認識到任何流量的吸引和宣傳的噱頭都無法長久地留住大眾的目光，唯有沉潛鉆研，用心經(jīng)營，花大成本、大工夫打磨作品，才有可能創(chuàng)作出令觀眾滿意的好節(jié)目。例如，為了能在水下起舞，《紅》的演員張婭姝先花了整整三年學會了潛水。為保證鏡頭完整性，工作人員不僅需要在每次拉完紅綢后迅速游到光照不到的水池角落，而且因水下無法溝通，每拍一條，制作組都需上岸交流改進方案，就這樣共下水400余次。質(zhì)量之魂，存于匠心。辛勤耕耘的文藝工作者們在各傳統(tǒng)領域筑匠魂、塑匠韻、持匠心，才使廣大觀眾發(fā)自內(nèi)心為之折服，并從中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。當下，文化創(chuàng)新類節(jié)目的可持續(xù)發(fā)展依舊任重道遠。一檔成功的節(jié)目并不是簡單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是將古代文化和現(xiàn)代技術機械結合，也絕非純粹為迎合觀眾而產(chǎn)生的媚俗之作，而是需要團隊用心發(fā)掘，用情演繹，關注到每一處細節(jié)，才能深入傳統(tǒng)精髓，用舊瓶釀出新酒，真正做到如清代沈宗騫在《芥舟學畫編》中所言之“自出精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，并引領觀眾深切理解民族精神內(nèi)核，在復興傳統(tǒng)文化之路上邁出更堅實的步伐。（摘編自《文化創(chuàng)新節(jié)目的內(nèi)美與修能》）下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（

）A．沒有優(yōu)秀的文化基因，我們就不能賡續(xù)地域精神血脈，也就無法創(chuàng)造出令人贊美和驚嘆的文化創(chuàng)新類節(jié)目。B．文化創(chuàng)新類節(jié)目需要領悟傳統(tǒng)文化內(nèi)核，現(xiàn)代化科技手段則起到了服務助力的作用，二者相得益彰。C．一檔成功的節(jié)目不是簡單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是刻意炫耀現(xiàn)代技術的先進與精湛，也不是純粹為了迎合觀眾。D．成功的文化創(chuàng)新類節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術，沉潛鉆研，去引領觀眾深切理解民族精神內(nèi)核?！窘忸}流程】首先，審清解題要求。選項要求選擇“全面而準確”概括原文的一項。題干也提示了錯誤選項的特點，有的不全面，有的不準確。然后，把握中心論點，理清文章結構。判斷是否是中心論點的依據(jù)，是否能夠概括全篇，全篇是否都圍繞它展開。文章的中心論點大致可概括為：成功的文化創(chuàng)新類節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術，踐行工匠精神。另外，梳理文章的結構也十分重要，理清結構，就不會遺漏內(nèi)容。文章結構為總分總式，先提出問題“叫好又叫座的文化創(chuàng)新類節(jié)目是如何煉成的”，接著分別從破解傳統(tǒng)密碼、依托現(xiàn)代技術、踐行工匠精神三個方面具體闡述，最后做出總結，指出文化創(chuàng)新類節(jié)目的可持續(xù)發(fā)展依舊任重道遠。其次，理解選項含義，比較選項差異。對于選項要從陳述對象、觀點傾向、復雜修飾語等方面加以把握。A項，強調(diào)文化基因的重要性；B項，強調(diào)現(xiàn)代化科技手段是傳統(tǒng)文化的輔助，二者需要結合；C項，強調(diào)文化創(chuàng)新節(jié)目應避免的問題；D項，全面而準確地概括了文章的主要觀點。最后，綜合比較，篩選判斷。【答案】D題組訓練四概括評價（2022邢臺市摸底）閱讀下面的文字，完成下面小題。公共精神要求個體超越一己私利的藩籬，以更加寬廣的視野來看待公共事務。公共精神與個體的利益意識并不是矛盾的，公共精神倡導個體對公共事務的關心和對公共利益的重視，并不是要抹去個體利益的獨特性，而是要摒棄對個人利益判斷的獨占性，主張個體對自身利益的考慮要將整體利益視為個體利益得以滿足的前提，重視個體對共同體應當承擔的責任和義務。同時，公共精神的理念與狹隘的自私自利的觀念是相對的，后者關注的僅僅是和自身利益直接相關的公共事務，如果參與這些事務能夠給其帶來物質(zhì)上或精神上的直接利益，他們就會對這些事務保持較高的積極性。一旦公共事務涉及面廣、影響人數(shù)眾多，人們常常持“搭便車”的心理，企圖通過其他人的參與來實現(xiàn)自己的利益，坐享其他人努力帶來的好處。至于那些和自己無直接利益關系的公共事務，則抱著“事不關己、高高掛起”的態(tài)度，缺乏參與的熱情和意愿。個體的理念素養(yǎng)是由模式性的社會化過程灌輸而來的，公共精神的教育是克服狹隘自私心理的有效方法。提升民眾的公共精神，首要的策略是通過學校大力加強公共精神的理論教育。社會化過程貫串于每個個體一生中的各個年齡階段，但最重要的是前20年。學校是最為系統(tǒng)、最為有力的社會化媒介，面對的對象也是具有很強可塑性的青少年群體。因此可以在各個階段的學校教育中融入公共精神教育的內(nèi)容，將其作為現(xiàn)代公民素養(yǎng)培育的重要面向。學校階段公共精神教育的重點是公共精神基本意識與觀念的植入，將抽象的概念和理論轉化為易于接受的知識，幫助學生正確認識公共精神的實質(zhì)與價值。學校公共精神的理論教育應該依據(jù)教育對象不同的年齡層次，循序漸進地設計教育的內(nèi)容與方法，同時避免單純空洞的說教。結合現(xiàn)實社會生活與政治生活中鮮活的案例將公共精神具象化，通過潛移默化的形式讓青少年在社會價值觀和政治價值觀的形成階段就牢牢樹立起公共精神的理念。學校階段的公共精神教育為民眾公共精神的形成奠定了認知方面的基礎，但對個體而言，在學校學習的經(jīng)歷只是整個人生中較小的一部分。對個體而言，社會化是貫串一生的連續(xù)性過程。為此，政府作為民眾公共精神培育的主導性力量，必須大力加強公共精神的宣傳教育，進一步延續(xù)和強化學校公共精神教育的成果。政府的宣傳教育是通過制造一種強烈的情緒感召力來達到對公眾的思想進行有意識引導的活動，實質(zhì)上是通過引導公共輿論來塑造一種社會氛圍，從而達到影響個體的目的。政府對公共精神的宣傳為公眾提供了一種倡導和推崇公共精神的社會氛圍，能夠改變?nèi)藗儗簿竦目捶ㄅc評價。政府對公共精神的宣傳教育應該緊跟時代發(fā)展的步伐，針對宣傳的對象主要是已經(jīng)生活于復雜社會中個體的現(xiàn)實，宣傳的基調(diào)應該避免使用命令式的專斷性話語，采用一種平等交流與勸導的態(tài)勢，將個體利益與公共利益緊密聯(lián)系在一起，凸顯公共利益的實現(xiàn)對個體利益滿足的意義。相對于以灌輸方式為主的學校理論教育和以感召方式為主的政府宣傳教育，現(xiàn)實的參與實踐是一種更加直接、有效的公共精神教育形式，也是公共精神的生長點所在。公民氣質(zhì)的養(yǎng)成最終要在參與實踐中才能得到升華。正如亞里士多德指出的，“政治上的美德實際上就和生活中的技藝一樣，都是通過練習和不斷的運用而積累起來的”。公共精神的培育以學校的理論教育和政府的宣傳教育為前提，但通過外界導入的公共精神理論知識和價值理念只有在民眾參與的自我實踐鍛煉中才能夠得到鞏固，也才能夠將外在的規(guī)范性要求不斷內(nèi)化為個體的自覺意識。正是在此意義上，可以說對公共事務的直接參與是對民眾進行公共精神教育最有效的形式。當前，可以將民眾對基層公共事務的參與作為社會領域與政治領域公共精神培育的訓練場，不斷擴大參與的廣度、深度和范圍?；鶎庸彩聞蘸兔總€公民的日常生活緊密相連，在基層公共事務中民眾的私人利益和公共利益形成了直接的交匯點，公共精神倡導公共利益保護的理念在此能得到最直接的檢驗?；鶎庸彩聞諈⑴c中，公共協(xié)商與對話的進行使得對不同意見的寬容和不同利益間的妥協(xié)成為一種必要。為了整體公共利益的達成，諸多個體必須重新審視自身利益與他人利益、私人利益與公共利益的關系，并對個體的利益主張做出相應調(diào)整，基層公共事務的參與由此為民眾公共精神的歷練提供了一個十分重要的實踐平臺。公共精神是一國民眾道德素養(yǎng)的核心部分，民眾具有充沛的公共精神是國家治理現(xiàn)代化的必要條件。教育則是培養(yǎng)一國民眾公共精神的有效舉措。其中，學校理論教育的主要目的在于健全民眾關于公共精神內(nèi)涵與價值的理性認知，政府宣傳教育的主要目的在于營造尊崇公共精神的濃郁氛圍，民眾自我實踐教育的主要目的則在于將公共精神理念內(nèi)化與升華。三種公共精神教育的形式相互配合、協(xié)同增益。（摘編自唐斌《國家治理現(xiàn)代化中公共精神的培育》）下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（

）A．我們要超越一己私利的藩籬，以更加寬廣的視野來看待公共事務，摒棄對個人利益判斷的獨占性。B．我們要通過不同方式加強公共精神的教育，提升民眾的公共精神，從而推進國家治理現(xiàn)代化。C．將參與基層公共事務作為社會領域與政治領域公共精神培育的訓練場，培養(yǎng)我國公民的公共精神。D．培養(yǎng)公共精神具有重要意義，因為民眾具有充沛的公共精神是國家治理現(xiàn)代化的必要條件?！敬鸢浮緽【解析】原文中作者的主要觀點是：我們要通過不同方式加強公共精神的培育，提升民眾的公共精神，從而實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化。A項，是對公共精神內(nèi)涵的闡釋；C項，是其中一種公共精神培育的方式；D項，是強調(diào)公共精神的重要性，并沒有談及公共精神的教育問題。（五）應用整合命題者將視野投向文本之外，將文本之外材料引入題目，一方面讓考生利用文本中的觀點解決課外的問題；一方面利用文外的材料去考查考生對文本的理解。技能1——應用概念，判斷歸屬概念與文外事例的整合，體現(xiàn)著對概念的理解、應用能力?？忌逦斫馕谋局邢嚓P概念的內(nèi)涵與外延，然后去判斷文外的事例材料與之是否相符。【解題示例1】（2022·廣東省聯(lián)考卷）閱讀下面的文字，完成后面題目。中國古代敘事思想極為重視結構的整體性。金圣嘆就十分注重敘事的內(nèi)在結構，將文本作為一個有機的整體看待，并提出一個重要的觀點：“略其形跡，伸其神理。”這是一種在欣賞和詮釋作品中著眼微觀、指向宏觀的分析方法。他評注《水滸傳》時說：“蓋此書七十回，數(shù)十萬言，可謂多矣，而舉其神理，正如《論語》之一節(jié)兩節(jié)?！闭怯捎诮鹗@對敘事結構的洞明和把握，他才從凝固的文字中，始終看到動態(tài)的潛在的結構穿插交互，為敘事成分的組合和連接起到或隱或顯的作用，并稱之“草蛇灰線”，“驟看之，如無物；及至細尋，其中便有一條線索，拽之通體俱動”。（摘編自鄭鐵生《中國敘事學創(chuàng)建述略——兼評楊義〈中國敘事學〉》）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“草蛇灰線”敘述技巧的一項是 （）A.《紅樓夢》第五回的《紅樓夢曲》與金陵十二釵簿冊，對人物命運進行了暗示，讀者在幾十回章節(jié)后可以找到它的真實的結果。B.《水滸傳》中，武松離開柴進莊上，至陽谷縣景陽岡，“一路將哨棒出色描寫”，以表現(xiàn)武松無時無刻不攜帶哨棒以為防身之用。C.《三國演義》中，劉備因關羽遇害，欲親統(tǒng)大軍伐吳，他向青城山隱士李意求讖。李意畫兵器40余張皆撕毀，又寫一“白”字留下。D.《儒林外史》中，嚴監(jiān)生臨終時，看著兩根燈草，伸出兩個手指，不肯咽氣，他的妻子領會他的意思，熄滅一根燈草后，他才死去?！窘忸}流程】首先，閱讀文本，分析概念內(nèi)涵?！安萆呋揖€”是“為敘事成分的組合和連接起到或隱或顯的作用”的文字。是敘事時潛在的一條線索，能對結構發(fā)展起到作用。然后，帶著對概念的理解，分析文本外的材料。A項，金陵十二釵簿冊對人物命運進行暗示，暗示了后面的情節(jié)，符合“草蛇灰線”技巧；B項，武松哨棒的描寫，與后文打虎的情節(jié)相連，也對情節(jié)發(fā)展有作用，也屬于“草蛇灰線”技巧；C項，“畫兵器40余張皆撕毀”，暗示大軍的失利，“‘白’字留下”，暗示劉備死在白帝城，也屬于“草蛇灰線”技巧；D項，“兩根燈草”沒有前后情節(jié)的呼應、暗示，是細節(jié)描寫，不是“草蛇灰線”寫法。【答案】D技能2——理解觀點，整合論據(jù)運用文本中學到的觀點，去分析文本外的材料，然后判斷材料與觀點是否匹配?？忌枰獪蚀_把握文本中的觀點，對選項所表達的內(nèi)容做出分析判斷?！窘忸}示例2】（2023福州質(zhì)量檢測）閱讀下面的文字，完成后面題目。文化的目的在于“教化”，以“文”化“人”，內(nèi)化于心，外化于行、一個人的肉體終將消失，但精神可以永存。這種精神一旦被激發(fā)，就會產(chǎn)生無窮的力量。優(yōu)秀的文藝作品能夠鼓舞人心，帶來強大的精神力量，文藝書籍作為文化的價值承載，有著不可替代的作用。莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品?！庇纱丝梢?，優(yōu)秀的文藝作品，不會因國界、語言的限制而囿于一隅?？鬃拥难哉f不會局限在中國傳播，同樣，莎士比亞的戲劇和托爾斯泰的小說不會因為它們是英文和俄文作品而無法流傳到世界各地。事實上，文學的價值不僅可以激發(fā)國人殺敵報國、喚起大家普遍的同情心和悲憫情懷。而且對創(chuàng)作者超越自我、激勵自身也是十分重要的。太史公曰：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》……”自古以來，中國知識分子追求生命意義的“三不朽”，“立言”即是其中之一。文學讓人體驗和感受不同的人生，文學作品讓作家的生命得以延伸。這種精神動力，看起來是個人的，又何嘗不是一個國家、一個集體、一個民族的縮影呢？（摘編自聶茂《堅定文化自信奏響文化強國的盛世壯歌》）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料觀點的一項是（）A.《周易·系辭》：“鼓天下之動者存乎辭。”B.白居易《與元九書》：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！盋.賈島《題詩后》：“兩句三年得，一吟雙淚流。”D.陸游《示子遹》：“汝果欲學詩，工夫在詩外?！薄窘忸}流程】首先，把握材料的觀點。材料的主要觀點是：“優(yōu)秀的文藝作品能夠鼓舞人心，帶來強大的精神力量”“文藝的根本精神在于人與人之間的溝通、理解、包容與尊重”。其次，分析選項，把握論據(jù)內(nèi)涵。A項，宣傳天下人活動的人關注卦中文辭，強調(diào)文化的作用，能支撐材料二觀點；B項，文章應該為時事而著作，詩歌應該為現(xiàn)實而創(chuàng)作，體現(xiàn)了知識分子的社會擔當，不能支撐材料二觀點；C項，表現(xiàn)了詩人藝術勞動的艱辛、刻苦，也說明好詩佳句得來不易，不能支撐材料二觀點；D項，作詩的工夫，在于詩外的歷練，不能支撐材料二觀點。最后，將論據(jù)與觀點整合，做出判斷?！敬鸢浮緼題組訓練五應用整合1、（2023廈門畢業(yè)質(zhì)量檢測）閱讀下面的文字，完成下面小題。城市坐落于山水之中，是在自然山川基礎上建立的人間秩序。然而一旦城市建立，周邊的自然山水即成為以城市為核心的人居環(huán)境的組成部分。先秦時的“九州”觀點就是這種實踐的代表，每一“州”之中有其代表性的山鎮(zhèn)、澤藪、川浸（即山、湖、河、澤等代表性要素）。自此，古人便以城邑聚落為原點，構建了不同尺度的“山—水—城”極坐標系，從城市出發(fā)認識周邊的山川界域、地產(chǎn)風物，持續(xù)賦予自然空間以人文秩序使得自然空間浮現(xiàn)出文化概念，文化概念錨固于自然空間。秦漢時期，隨著交通網(wǎng)絡的拓展，以及地理、測繪等知識的積累，廣域自然地理格局和城市體系的空間分布被勾勒得愈發(fā)清晰，古人深刻地認識到城市等級高低與山川界域廣狹之間的對應關系，并有意識地運用“山川形勢”理論“整理山河”、布列城市。通常，理想的城市選址必于山水“大聚會”處，山川的“聚會”越多，自然脈絡越深湛，地理形勢越廣闊，所承載的聚落等級越高。這一規(guī)律貫穿了從京畿、省城、郡府城、州縣城到市井鄉(xiāng)村的聚落等級體系。相應地，人居基址也都以“聚”的大小別其優(yōu)劣。由山川脈絡考察城市體系的視角，也是我國古代空間美學營造的基礎。秦漢以降，美學藝術的發(fā)展和對地理環(huán)境認知的深化，促進了詩境、畫境與人居環(huán)境的交融，唐宋以來，山水詩中往往寄托了人與自然和諧共生的美好人居理想；宋代士大夫以“格物”的態(tài)度探析山水、人居與心靈世界的關聯(lián)，使“文人畫”這一藝術實踐與多尺度的地景設計相貫通。文人旨趣與社會理想自唐宋不斷傳承，落實在文人主導的區(qū)域營建中，形成了中國獨特的“山—水—城”思想，并在明清時期臻于完善。新時代國土空間規(guī)劃需要重視以山川網(wǎng)絡為主線、以城市體系為核心的文化空間建設，傳承以“大國山河”為代表的廣域空間規(guī)畫傳統(tǒng)，呈現(xiàn)中華文明“千年一脈”形成發(fā)展的磅礴氣象。（摘編自武廷海、鄭伊辰《傳承大國山河規(guī)畫傳統(tǒng)：新時代開展國土景觀規(guī)劃的基本任務》）下列選項，不符合材料“大國山河規(guī)畫”傳統(tǒng)的一項是（）A.相土嘗水，象天法地，造筑大城。（東漢·趙曄）B.青山橫北郭，白水繞東城。（唐·李白）C.障錦山屏，雖由人作，宛自天開。（明·計成）D.市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。（宋·柳永）【答案】D【解析】根據(jù)材料可知“大國山河規(guī)畫”需要重視以山川網(wǎng)絡為主線、以城市體系為核心的文化空間建設。A項意思是：了解土質(zhì)和水情，觀天象和看風水，來建造大城，符合材料一“大國山河規(guī)畫”傳統(tǒng)；B項意思是：青翠的山巒橫臥在城墻的北面，波光粼粼的流水圍繞著城的東邊，符合材料一“大國山河規(guī)畫”傳統(tǒng)；C項意思是：把好看錦繡的山巒當作屏風，雖然這是由人來創(chuàng)造的，但卻如同天生得一般，符合材料一“大國山河規(guī)畫”傳統(tǒng)；D項意思是：市場上陳列著琳瑯滿目的珠玉珍寶，家家戶戶都存滿了綾羅綢緞，爭相比奢華，反映的是市場的繁榮、市民的殷富，不符合“大國山河規(guī)畫”傳統(tǒng)。2、（2023梅州二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。塑造典型環(huán)境中的典型人物是馬克思主義文藝理論關于文藝創(chuàng)作規(guī)律的重要觀點，從20世紀60年代到80年代，中國的文藝界進行過持續(xù)的討論，形成了共識，文藝創(chuàng)作的實踐尤其是敘事文學的創(chuàng)作也都認同這一創(chuàng)作的理念，并按照這種理念去進行創(chuàng)作。進入新時代，這一理論話語依然有著強大的生命力。習近平關于文藝工作的重要講話多次提到要重視文學典型人物的創(chuàng)造，為馬克思主義文藝理論的中國化進一步指明了方向。他從典型人物代表時代的藝術高度以及代表一個時代文藝的重要標識的高度，指出了塑造新時代典型人物的重要價值。他指出：“典型人物所達到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。”“文學藝術以形象取勝，經(jīng)典文藝形象會成為一個時代文藝的重要標識。一切有追求、有本領的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發(fā)掘更多代表時代精神的新現(xiàn)象新人物，以源于生活又高于生活的藝術創(chuàng)造，以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的美學風格，塑造更多吸引人、感染人、打動人的藝術形象，為時代留下令人難忘的藝術經(jīng)典。”習近平對典型與時代的關系、典型與創(chuàng)作者以及創(chuàng)作者與閱讀生活的關系、典型與文藝作品審美感染力的關系作了更富時代性的揭示，對我們在新時代堅持與發(fā)展馬克思主義文藝理論中國化具有深遠的指導意義。（摘編自蔣述卓《責任與使命：建構新時代中國文藝理論話語體系》）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.魯迅說：“要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。我以為這話是極對的。”B.《水滸傳》寫了很多急性子，如魯智深、李逵、武松等，但都“一毫不差，半點不混”。C.抗日劇《一個鬼子都不留》中，主角們用彈弓、殺豬刀、飛針、石塊等將敵人打倒。D.脫貧攻堅劇《山海情》以福建農(nóng)林大學林占熔教授為原型，塑造了農(nóng)林專家凌一農(nóng)的形象?！敬鸢浮緿【解析】材料的觀點主要是“典型人物”要能代表時代高度，反映時代精神，代表時代風貌，塑造典型人物要源于生活。A項，強調(diào)塑造人物的方法；B項，強調(diào)典型人物要凸顯個性；C項，強調(diào)塑造典型人物時脫離生活實際。D項，強調(diào)塑造的典型人物既源于生活，又能代表時代高度，反映時代精神，代表時代風貌。新題速遞（2024廣州一模）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。我們有可能預見100年后的世界嗎？這是一個艱巨的任務。過去，在預測未來的時候，除了少數(shù)例外，我們總是犯明顯低估未來的錯誤。1893年，曾有74位名人對下一個100年的生活進行了預測。后來的事實證明,他們都有一個共同的問題——全部低估了科學發(fā)展的速度。在我們這個時代里，現(xiàn)代物理學、化學和生物學的基礎已經(jīng)基本奠定了，至少在可以預見的未來,這些基本知識不會發(fā)生重大的改變；而現(xiàn)代的計算機科學、納米技術、人工智能、生物技術和量子理論，也為我們的預測提供了堅實的技術基礎。這使我們相信，我們可以看到100年后世界的輪廓。但是，人們對信息時代所做的若干預測卻沒有成為現(xiàn)實。例如很多未來學家預測“無紙辦公室”，然而，只要看一看任何一個辦公室，你就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在用紙的數(shù)量比過去任何時候都多。我們再來看一下“可視電話”，在1964年世界博覽會期間，美國電話電報公司花了1億美元去完善一種可以連接電話系統(tǒng)的電視屏幕，你在打電話時可以看到對方，對方也可以看到你。這個產(chǎn)品僅售出很少，這是一個代價昂貴的失敗。另外，也有人預測，通過互聯(lián)網(wǎng)召開會議將會使面對面的生意洽談不再必要，人們都在家里而不是在辦公室里工作，城市幾乎變?yōu)橐蛔粘?；“網(wǎng)絡旅游”興起，人們會整天躺在沙發(fā)上，通過互聯(lián)網(wǎng)漫游世界和欣賞景色；還有人認為傳統(tǒng)的媒體即將消失，因特網(wǎng)將會吞噬劇場、收音機、電視。然而，實際發(fā)生的事情并非如此。盡管在因特網(wǎng)上進行視頻對話很容易，但是絕大多數(shù)的人并不愿意上鏡頭，城市的交通堵塞比以往任何時候都糟；去外國旅游的人數(shù)打破了紀錄；因特網(wǎng)改變了整個媒體的面貌，但是并沒有消除電視、無線電廣播和劇場的作用。為什么這些預測不能成為現(xiàn)實呢？我猜測大部分人拒絕這些高級的方式是因為我所說的洞穴人原理。遺傳和化石證據(jù)說明，看起來很像我們的現(xiàn)代人是10多萬年前從非洲起源的，但是我們沒有證據(jù)說明，與那時相比，我們的大腦和個性已經(jīng)有了很大的變化。如果你拿出一個那個時期的人，在解剖學上他和我們是相同的；如果你給他洗個澡、再刮刮胡子，讓他穿上三件套西裝，然后把他放在華爾街上，他和其他人在外表上并沒有任何差別。我們的需要、夢想、個性和愿望也大同小異，在10萬年中恐怕也沒有多大變化，我們?nèi)匀幌裎覀兊亩囱ㄗ嫦饶菢铀伎紗栴}。我想說的是，每當現(xiàn)代技術和我們原始祖先的愿望發(fā)生沖突時，總是這些原始的愿望占上風。這就是洞穴人原理。例如，洞穴人總是要提供“被殺死獵物的證據(jù)”，僅僅吹噓一個大獵物跑掉了是不夠的。一個到手的有血有肉的獵物，始終比跑掉的獵物要實惠得多。類似的，當處理文件時，我們總想保存一份打印稿。我們本能地不信任飄浮在我們計算機屏幕上的那些電子，因此會把電子郵件和報告統(tǒng)統(tǒng)打印出來，甚至在毫無必要時也這樣做。這就是無紙辦公室一直沒有出現(xiàn)的原因。同樣，我們的祖先喜歡面對面地會見。這有助于加強我們與其他人的聯(lián)系，了解他們內(nèi)心的情感。這就是無人城市也沒有出現(xiàn)的原因。例如，一位老板可能想要仔細地品評他的雇員，通過在線網(wǎng)絡很難做到這一點，但是以面對面的方式，老板就能夠讀到這個人的身體語言，獲得有價值的信息。通過近距離觀察一個人，我們就能夠理解他微妙的身體語言，發(fā)現(xiàn)他的頭腦中正在想些什么，能感受到彼此之間的關系。這是因為我們的類人猿祖先，在他們能講話之前的幾千年中都是使用身體語言傳達他們的思想和感情。這也能解釋網(wǎng)絡觀光游覽始終未能代替實地旅游的現(xiàn)狀?？匆粡?zhí)┘Я甑膱D片是一回事，親自實地去看它則是另一回事。其中的理由是，我們古代的祖先總是希望親自看到某件事物或事情，而不依賴道聽途說。依靠實際的身體體驗而不是傳言，對他們在森林中幸存下去是至關重要的。此外，我們的祖先是打獵的人，因此，我們喜歡看別人，甚至坐在電視機前幾個小時無休止地觀看我們同類的表演，但是當我們感到別人在看我們的時候就會立即感到緊張。事實上，科學家已經(jīng)計算出，當陌生人盯著我們看大約4秒鐘，我們就會感到緊張；大約10秒鐘后，我們甚至會對盯著我們看的人產(chǎn)生敵視。這就是為什么原來的可視電話會曇花一現(xiàn)?？梢?，現(xiàn)代技術和我們原始祖先的愿望之間依然存在競爭，即坐在椅子上看電視與走出去接觸我們周圍的事物之間的競爭。在這個競爭中，我們兩者都需要。這就是為什么在這個網(wǎng)絡空間和虛擬現(xiàn)實時代暢游，我們?nèi)匀挥姓嫒搜莩龅膭≡骸u滾音樂會，紙張和實地旅游。但是，如果有人拿出一張我們喜愛的歌星的免費照片和一張他的音樂會的門票，我們會毫不猶豫地選擇門票。這就是洞穴人原理：我們情愿兩者兼得，但是如果要我們選擇，我們會像我們的洞穴人祖先那樣，選擇后者。讓我們再回到因特網(wǎng)剛剛創(chuàng)立的時候，當時人們普遍相信它將演化為科學和進步的論壇，結果它很快就退化成一個讓人為所欲為的地方，這是可以預料到的。在部落中快速傳播信息的基本方法是傳言，今天，部落傳言的規(guī)模被大眾媒體極度放大了，在幾分之一秒的時間里就能夠繞地球很多次。因此，如果你想預測將來人們之間的社會關系，只要想一想10萬年前我們祖先的社會關系并將其放大10億倍即可?，F(xiàn)在，讓我們開始遐想下一個100年。（摘編自加來道雄《物理學的未來》，伍義生等譯）1、下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A、預測未來是個艱巨的任務，而了解科技的基本知識，評估科技的發(fā)展速度，有助于人們構想未來圖景。B、過去，一些未來學家根據(jù)科技帶來的便利想象將來的生活場景，某些場景與現(xiàn)在的生活實際相距甚遠。C、我們出于原始時代“提供證據(jù)”的心理，總是要把文件打印出來，這使得無紙化辦公難以得到普遍實現(xiàn)。D、現(xiàn)代城市的交通堵塞比以往任何時候都嚴重，這為現(xiàn)代技術總會與原始祖先的愿望發(fā)生沖突提供了佐證。2、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A、在面對面的會見中，微妙的身體語言會透露出有價值的信息，因此應聘者更好的面試策略是多使用肢體語言。B、作者談及原始愿望時，常聯(lián)系祖先的狩獵生活，可見原始祖先的狩獵經(jīng)驗對人類的影響遠大于其他生活經(jīng)驗。C、我們的祖先在森林中生存，更需要依靠身體體驗而非傳言，這給我們大力整治網(wǎng)絡謠言帶來了重要的啟示。D、正是由于沒有意識到原始愿望對我們的影響，所以指望因特網(wǎng)成為科學與進步的論壇無疑是過于理想化了。3、下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（）（3分）A、鄭也夫在《神似祖先》中說到，現(xiàn)代人往往樂于聚餐、期待聚餐，這可以追溯到原始社會，原始人獲得的獵物無法長期保存。B、丹尼爾?利伯曼在《人體的故事》中提到，為了獲得更健康的身體，一些人嘗試像石器時代的祖先一樣飲食和運動。C、德斯蒙德·莫利斯在《裸猿》中舉例說，司機違規(guī)被警察截停時，常常不愿意離開駕駛室，這源于原始人保衛(wèi)領地的意識。D.尤瓦爾?赫拉利在《人類簡史》中提及，如果我們不想想采集者祖先的飲食習慣，就很難解釋為什么我們一碰到最甜、最油的食物就難以抵抗。4、文中說，我們更愿意“走出去”而不是“看電視”，同時，我們愿意“看電視”而不太愿意用“可視電話”聊天。請根據(jù)文本簡要分析。（4分）5、本文摘自加來道雄《物理學的未來》的引言，作者為什么在“開始遐想下一個100年”之前，先探討“洞穴人原理”？請結合材料，談談你的理解。（6分）、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）1、（3分）D2、（3分）D3、（3分）B4.（4分）①因為我們的祖先更喜歡親眼看到事物，依靠身體體驗認識事物，所以我們更愿意“走出去”，而不是“看電視”；②因為我們的祖先更愿意看別人，而在別人看自己時會感到緊張，所以我們愿意“看電視”，而不是用“可視電話”聊天。[每點2分。意思答對即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。]5、（6分）①“洞穴人原理”指出現(xiàn)代技術和我們原始祖先的愿望一直共存且相互競爭，當兩者沖突時，總是原始的愿望占上風；②作者先用洞穴人原理解釋了過去未來學家預測失準的原因，是忽略了原始祖先的愿望；③再將洞穴人原理運用于下一個100年的預測，強調(diào)要兼顧科技與人文兩大因素。[每點2分。意思答對即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。]（2023南京二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國茶文化自唐代陸羽《茶經(jīng)》吹響號角起，已歷數(shù)千年。相比較咖啡般濃郁重彩的西方文化，以“清幽雋永”著稱的茶文化，在某種意義上構成了中國傳統(tǒng)文化不可或缺的部分，是中國文化走出國門、走向世界的文明使者。茶學典籍的外譯構成了中華茶文化海外傳播的主體媒介。以最具代表性的陸羽《茶經(jīng)》為例，該書向來為各國奉為茶書經(jīng)典，流傳甚廣，國外《茶經(jīng)》譯本達36種之多。2009年，“大中華文庫”系列之《茶經(jīng)·續(xù)茶經(jīng)》發(fā)行，這是第一部由中國人翻譯并在本土出版的英譯本，標志著中國向世界推介中國茶文化的進階。此外，其他如宋徽宗《大觀茶論》、蔡襄《茶譜》等茶學類典籍的不同譯本也成為向世界傳播中國茶文化的優(yōu)秀讀本。據(jù)美國學者威廉·烏克斯《茶葉全書》記載：中國的茶葉貿(mào)易始于4世紀的四川省，5世紀末，中國與土耳其商人在蒙古邊境貿(mào)易時，以茶葉為首要貿(mào)易物品，開啟了茶葉的對外貿(mào)易歷史，這是中國茶葉外銷的最早記載。明武宗朱厚照在位期間，葡萄牙人來中國進行包括茶葉、絲綢、瓷器等在內(nèi)的貿(mào)易活動，此為我國茶葉海上貿(mào)易之最初記錄。邊境市場、“絲綢之路”“茶馬古道”的開辟，使得中國可用茶葉、絲綢、瓷器等各類商品換回他國的象牙、香料、寶石等特產(chǎn)，既實現(xiàn)了“以物易物”的貿(mào)易功能，又達到了中華茶文化海外傳播的功效。茶文化傳播題材的影像多以紀錄片為主。作為一種特殊的“文化名片”，紀錄片的創(chuàng)作推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進入了快速發(fā)展階段，于宏大敘事中體現(xiàn)細致入微，從局部真實中梳理整體認知，在現(xiàn)實中體察本質(zhì)，在弘揚文化的同時又能夠揭示文化內(nèi)涵。茶文化紀錄片客觀、多方位地展現(xiàn)了中國茶文化的博大精深，成為茶文化立體化傳播的有力載體。中國茶葉和茶文化向世界的傳播，對世界文明的發(fā)展做出過重要貢獻。這種貢獻，體現(xiàn)在茶已超越一種物質(zhì)產(chǎn)品的存在，更是與中國人的文化傳承、審美趣味、精神追求相結合而成為一種具有鮮明特點的中國文化樣品。國家領導人多次將自己家鄉(xiāng)的茶葉作為“國禮”贈予來訪的外國政要，并以“茶敘”形式共話友好未來；浙江農(nóng)林大學和塞爾維亞諾維薩德大學合作共建了全球首家以傳播茶文化為特色的孔子學院。從古代絲綢之路、茶馬古道，到今天的“一帶一路”，茶穿越歷史，跨越國界，深受世界各國人民喜愛。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶是中國文化的象征，從文化到外交，一杯清茶，正是中國“和而不同”理念的彰顯。（摘編自劉曉萍《中國茶文化對外傳播路徑研究》）材料二：隨著“云消費”時代的來臨，流通的時間障礙、距離障礙和渠道環(huán)節(jié)消失，降低了交易成本，提高了交易效率，同時也增加了競爭強度。“零時差、零距離、零渠道”的線上、線下一體化銷售，極大縮短了茶葉的流通環(huán)節(jié)，流通與消費新特征使中國茶產(chǎn)業(yè)的競爭格局發(fā)生根本改變，競爭態(tài)勢更加激烈。國外茶葉品牌、跨界的創(chuàng)新茶葉品牌直接加入到傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)競爭當中，以產(chǎn)品為核心、以產(chǎn)地為根本的單一競爭要素被打破，產(chǎn)品的輕量化、個性化包裝，文化附加價值乃至話題營銷、事件營銷策略的引入，使傳統(tǒng)茶企業(yè)在競爭白熱化的同時也面臨著“云消費”時代快速創(chuàng)新、持續(xù)變革帶來的巨