2024年勸學(xué)高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)之課內(nèi)文言文重點(diǎn)篇目自我檢測(cè)

高考復(fù)習(xí)材料

第1課勸學(xué)

（一）練習(xí)版

【文言基礎(chǔ)梳理】

一、選擇題。（45分，每題3分）

1.對(duì)下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)是（）（3分）

①于是荊軻遂就車而去②金就礪則利

③所以興懷，其致一也④非利足也，而致千里

A.兩個(gè)“就”不同,兩個(gè)“致”相同

B.兩個(gè)“就”不同,兩個(gè)“致”不同

C.兩個(gè)“就”相同,兩個(gè)“致”相同

D.兩個(gè)“就”相同,兩個(gè)“致”不同

2.對(duì)下列各句中加線的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子曰：學(xué)不可以衛(wèi)已：停止

B.順風(fēng)而呼，聲非加疾也疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大

C.轅以為輪，其曲中規(guī)規(guī)：規(guī)則

D.假輿馬者，非利足也假：借助，利用

3.對(duì)下列各句中加線詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雖有槁暴，不復(fù)挺者暴：露

B.不如須臾之所學(xué)也須臾：指老者

C.非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也躁：浮躁，不專心

D.君子博學(xué)而日參省乎己?。汉雎?/p>

4.下列句中加橫線的詞語(yǔ)全部解釋正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.吾嘗踐而望矣（踮起腳跟）而聞?wù)吲恚ㄇ宄┚硬W(xué)而日參省乎己（參照）

B.假輿馬者（借助）鍥而不舍，朽木不折（用刀雕刻）越陌度阡，枉用相在（存在）

C.古之學(xué)者必有師（求學(xué)的人）是故無(wú)貴無(wú)賤（無(wú)論）士大夫之族（類）

D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（普遍）師不必賢于弟子（不一定）小學(xué)而大遺（遺忘）

5.對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.假輿馬者，非利足也利：對(duì)....有利。

B.不積小流，無(wú)以成江海。無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）。

C.假舟楫者，非能水也水：游水，游泳。

D.上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專一。

6.下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雖有槁暴，不復(fù)挺者B.君子生非異也，善假于物也

高考復(fù)習(xí)材料

C.則知明而行無(wú)過(guò)矣D,聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

7.下列各句中畫(huà)線的詞語(yǔ)，意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)基本相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.學(xué)不可以已

B.木直中繩，糅以為輪

C.君子博學(xué)而日參省乎己

D.非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者

8.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的用法和意義相同的一項(xiàng)是（（3分）

A.取之于藍(lán)而青于藍(lán)月出于東上之上

B.吾嘗終日而思矣拔劍切而啖之

C.積水成淵，蛟龍生焉圣心備焉

D.相與枕藉乎舟中君子博學(xué)而日參省乎己

9.下列各句中，“焉”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉

B.積土成山，風(fēng)雨興焉

C.積水成淵，蛟龍生焉

D.積善成德，而神明自得，圣心備焉

10.下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A,君子生非異也，善假于物也青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

B.假舟楫者，非能水也雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也

C.知明而行無(wú)過(guò)矣積善成德，而神明自得，圣心備焉

D,積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉

11.下列句子中“而”字的用法與例句中的“而”字用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

例句：吾嘗終日而思矣

A.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

B.君子博學(xué)而日參省乎已

C.順風(fēng)而呼，聲非加疾也

D.積善成德，而神明自得

12.下列各項(xiàng)中，詞類活用現(xiàn)象與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.假舟楫者，非能水也

B.木直中繩，以為輪

C.七十者衣帛食肉

D.然而不王者，未之有也

13.下列各句句式歸類正確的一項(xiàng)是（）（3分）

①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)③句讀之不知，惑之不解④而恥

高考復(fù)習(xí)材料

學(xué)于師

⑤不拘于時(shí)⑥以為凡是州之山水有異態(tài)者⑦此非曹孟德之困于周郎者乎⑧而今安在哉

A.①③/②④⑤/⑥⑦/⑧

B.①⑥/②④/③⑧/⑤⑦

C.①③/②④/⑤⑦/⑥⑧

D.①②③/④⑤/⑥⑧/⑦

14.下列各項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)活用情況分類正確的一項(xiàng)是（）

①君子博學(xué)而日參省乎己②上食埃土，下飲黃泉③假舟楫者，非能水也④下飲黃

泉，用心一也⑤五十者可以衣帛矣⑥其曲中規(guī)

A.①②/③⑤/④/⑥B.①/②③/④⑤/⑥

C.①②③/④/⑤/⑥D(zhuǎn).①②③/④⑤/⑥

15.下列文中相關(guān)文化常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問(wèn)題上，提倡性善論，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的

影響。

B.輿，原指造車的工匠，后多指車廂，并泛指車，又引申為“眾人之論”。

C.畦步，古人稱跨一腳為“魅”，跨兩腳為“步”，引申至舉步、邁步，也被用于形容

極近的距離、數(shù)量極少等。

D.金石，文中指指鐫刻文字、頌功紀(jì)事的鐘鼎碑碣之屬，金石學(xué)，是中國(guó)的考古學(xué)的前

身，也就是對(duì)古器物的研究。

【文本綜合閱讀】

二、閱讀下面的文言文，完成16-19題。（15分）

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，

則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗豉而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，

臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

16.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.金就礪則利金：金屬制的刀劍等

高考復(fù)習(xí)材料

B.君子博學(xué)而日參省乎己博學(xué)：學(xué)問(wèn)淵博

C.蚓無(wú)爪牙之利利：鋒利

D.君子生非異也生：通“性”，資質(zhì)、稟賦

17.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一-組是（）（3分）

A.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

B.糅以為輪無(wú)以至千里

C.不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見(jiàn)也

D.風(fēng)雨興焉圣心備焉

18.下列對(duì)本文的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“登高而招”“而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，說(shuō)明人通過(guò)學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身的不足，由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)

的重要性。

B.“騏驥”與“弩馬”、“舍之”與“不舍”的對(duì)比闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的道理,

所以說(shuō)“學(xué)不可以己”。

C.雖然《勸學(xué)》以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，

特別是科學(xué)技術(shù)的方法。

D.全文用了比喻論證，最后一段從學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度方面說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意的問(wèn)題，這

對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)也有指導(dǎo)意義。

19.把文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

（2）騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。

【考點(diǎn)拓展訓(xùn)練】

三、閱讀下面文字，完成20-24題。（20分）

文本一：

見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，微然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在

身，蕩然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。

故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是,

致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸而又惡人之賊己也。諂

諛者親，諫停者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂以不善和人者謂之諛是是

非非謂之知非是是非謂之愚是謂是非謂非日直趣舍無(wú)定謂之無(wú)常,保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳日：“君子役物，小人役于

物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為

折閱②不市，土君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，鷲馬十駕則亦及之。故蹉步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇

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成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉?然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉,

或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不

遠(yuǎn)矣。

（節(jié)選自《荀子?修身》）

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物

格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，

國(guó)治而后天下平。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)之道》）

【注】①蓄然：災(zāi)害在身的樣子?！懊纭蓖ā盀?zāi)”。②折（zh6）閱：低價(jià)銷售，虧損。

20.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂

是/非謂非日直/

B.以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂

是非謂非日直/

C.以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂

是/非謂非日直/

D.以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂

是非謂非日直/

21.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表

自謙。

B.傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳、文字記載，不特指某書(shū)，文中即此意。

C.格物，是儒家思想的一個(gè)重要概念，意思是推究事物的原理?！案瘛?，推究。

D.《禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書(shū)于春秋時(shí)期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。

22.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的名句“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而

內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。

B.一個(gè)人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡

他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。

C.品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈；而小人就不同，他

們可能受到名利等外物的役使。

D.《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí)，用了頂

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真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。

23.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。

（2）彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？

24.上面兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？（3分）

四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分）

法行

荀子

公輸不能加于繩墨，圣人不能加于禮。禮者，眾人法而不知，圣人法而知之。

曾子日：“無(wú)內(nèi)人之疏而外人之親，無(wú)身不善而怨人，無(wú)刑己至而呼天。內(nèi)人之疏而外

人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠(yuǎn)乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！詩(shī)日：'涓涓源

水，不雒①不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。'其云益乎！”

曾子病，曾元持尺，曾子日：“元！志之！吾語(yǔ)汝。夫魚(yú)鱉能量猶以淵為淺而堀其中,

鷹鶯猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子能無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)由至

矣?！?/p>

子貢問(wèn)于孔子日：“君子之所以貴玉而賤（王民）者，何也？為夫玉之少而（王民）之多

邪？”孔子日：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德

焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇

也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有（王民）之雕雕，不

若玉之章章。詩(shī)日：'言念君子，溫其如玉。'此之謂也?！?/p>

曾子日：“同游而不見(jiàn)愛(ài)者，吾必不仁也；交而不見(jiàn)敬者，吾必不長(zhǎng)也；臨財(cái)而不見(jiàn)信

者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無(wú)識(shí)。失之己而反諸人，豈不亦迂

邃！”

南郭惠子問(wèn)于子貢日：“夫子之門何其雜也？”子貢日君子正身以俟欲來(lái)者不距欲去者

孔子日：“君子有三?。河芯荒苁拢谐级笃涫?，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求

其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽(tīng)令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣?！?/p>

孔子日：“君子有三思而不可不思也：少而不學(xué)，長(zhǎng)無(wú)能也；老而不教，死無(wú)思也；有

而不施，窮無(wú)與也。是故君子少思長(zhǎng)，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也。”

【注】①雕，通"壅”，阻塞。②窠括（yingua）,矯正竹木的工具。

25.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.子貢日/君子正身以俟欲來(lái)者/不距/欲去者不止/且夫/良醫(yī)之門多/病人集括之側(cè)多/枉

木是以雜也/

B.子貢日/君子正身以俟/欲來(lái)者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門多病人/窠括之側(cè)多枉

高考復(fù)習(xí)材料

木/是以雜也/

C.子貢日/君子正身以俟/欲來(lái)者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門多/病人窠括之側(cè)多/枉

木是以雜也/

D.子貢日/君子正身以俟欲來(lái)者/不距/欲去者不止且夫/良醫(yī)之門多病人/巢括之側(cè)多枉

木/是以雜也/

26.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.公輸，在文中指公輸盤。復(fù)姓公輸，名盤，魯國(guó)人，能造奇巧器械，民間稱魯班。

B.詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉詩(shī)歌。

C.南郭惠子，在文中指住在南郭地方的、一個(gè)名叫惠子的先生。南郭，即南邊的外城。

D.夫子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱；孔門尊稱孔子為夫子，后因以特指孔子。在文中指孔子。

27.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.荀子認(rèn)為，“法行”就是值得效法的行為準(zhǔn)則，遵循“禮制”，不超越“禮制”，全文引

用幾位圣人的言論來(lái)論證這個(gè)觀點(diǎn)。

B.文中引用曾子的言論來(lái)論述做事要合乎常理，務(wù)求根本，早作準(zhǔn)備；不貪財(cái)害義;

要加強(qiáng)主觀修養(yǎng)，不怨天尤人。

C.文中借南郭惠子與子貢的對(duì)話來(lái)論述君子只要做到身心端正，就不怕求學(xué)的人身份

多么混雜和學(xué)習(xí)時(shí)的來(lái)去自由。

D.文中引用孔子的言論來(lái)論述君子要像珍視寶玉那樣重視道德修養(yǎng)，明白恕道，并提

出三種思考：要早學(xué)習(xí)，早育人，早施舍。

28.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）怨人者窮，怨天者無(wú)識(shí)。失之已而反諸人，豈不亦迂哉！

（2）是故君子少思長(zhǎng)，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也。

29.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子提出的三種恕道及意義。（3分）

二解析版

【文言基礎(chǔ)梳理】

一、選擇題。（45分，每題3分）

1.對(duì)下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)是（）（3分）

①于是荊軻遂就車而去②金就礪則利

③所以興懷，其致一也④非利足也，而致千里

A.兩個(gè)“就”不同，兩個(gè)“致”相同

B.兩個(gè)“就”不同，兩個(gè)“致”不同

C.兩個(gè)“就”相同，兩個(gè)“致”相同

D.兩個(gè)“就”相同，兩個(gè)“致”不同

高考復(fù)習(xí)材料

【答案】B

【解析】

①就：登上。②就：靠近。③致：思想情趣。④致：到達(dá)。

2.對(duì)下列各句中加線的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子日：學(xué)不可以且已：停止

B.順風(fēng)而呼,聲非加出也疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大

C.轅以為輪,其曲中規(guī)規(guī)：規(guī)則

D.假輿馬者,非利足也假：借助，利用

【答案】C

【解析】

C項(xiàng)，規(guī)：圓規(guī)。

3.對(duì)下列各句中加線詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雖有槁暴，不復(fù)挺者暴：露

B.不如須臾之所學(xué)也須臾：指老者

C,非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也躁：浮躁，不專心

D.君子博學(xué)而日參省乎己?。汉雎?/p>

【答案】C

【解析】

A項(xiàng)，“暴”的意思是“曬”，B項(xiàng)，“須臾”的意思是“片刻，一會(huì)兒”，D項(xiàng)，“省'

的意思是“省察”。

4.下列句中加橫線的詞語(yǔ)全部解釋正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.吾嘗踐而望矣（踮起腳跟）而聞?wù)吲恚ㄇ宄┚硬W(xué)而日參省乎己（參照）

B.假輿馬者（借助）鍥而不舍，朽木不折（用刀雕刻）越陌度阡，枉用相在（存在）

C,古之學(xué)者必有師（求學(xué)的人）是故無(wú)貴無(wú)賤（無(wú)論）士大夫之族（類）

D.六藝經(jīng)傳皆逋習(xí)之（普遍）師不必賢于弟子（不一定）小學(xué)而大遺（遺忘）

【答案】C

【解析】

A項(xiàng)中“參”意為：檢驗(yàn)；B項(xiàng)中“存”意為：?jiǎn)柡?；D項(xiàng)中“宣”意為：疏導(dǎo)。

5.對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.假輿馬者，非利足也利：對(duì)……有利。

B.不積小流，無(wú)以成江海。無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）。

C,假舟楫者，非能水也水：游水，游泳。

D.上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專一。

【答案】A

高考復(fù)習(xí)材料

【解析】

A項(xiàng)，“利”：形容詞的使動(dòng)用法，”使……走得快”。

6.下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雖有槁暴，不復(fù)挺者B.君子生非異也，善假于物也

C.則知明而行無(wú)過(guò)矣D.聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

【答案】D

【解析】

A項(xiàng)，“有”通“又”；B項(xiàng)，“生”通“性”；C項(xiàng)，“知”通“智”。

7.下列各句中畫(huà)線的詞語(yǔ)，意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)基本相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.學(xué)不可以已

B.木直中繩，糅以為輪

C.君子博里而日參省乎己

D.非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者

【答案】A

【解析】

A項(xiàng)，“可以”意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)基本相同。B項(xiàng)，“以為”，把（它）做成……：今義:

認(rèn)為。C項(xiàng)，“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；今義：學(xué)識(shí)淵博。D項(xiàng)，“寄托”，寄身，安身；今

義：把理想、感情等放在某人或某事上。

8.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的用法和意義相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.取之于藍(lán)而青于藍(lán)月出于東上之上

B.吾嘗終日而思矣拔劍切而啖之

C.積水成淵，蛟龍生焉圣心備焉

D.相與枕藉乎舟中君子博學(xué)而日參省乎己

【答案】A

【解析】

A項(xiàng)，均為介詞，從；B項(xiàng),連詞，表修飾/連詞，表承接；C項(xiàng)，兼詞，于此/語(yǔ)氣詞;

D介詞，相當(dāng)于“于"，在/介詞，相當(dāng)于“于”，對(duì)。

9.下列各句中，“焉”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉

B.積土成山，風(fēng)雨興焉

C.積水成淵，蛟龍生焉

D.積善成德，而神明自得，圣心備焉

【答案】D

【解析】

高考復(fù)習(xí)材料

D項(xiàng)中的“焉”為語(yǔ)氣助詞，“了”。其他三項(xiàng)均為兼詞，相當(dāng)于“于此”。

10.下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子生非異也，善假于物也青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

B.假舟楫者，非能水也雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也

C.知明而行無(wú)過(guò)矣積善成德，而神明自得，圣心備焉

D.積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉

【答案】D

【解析】

兩個(gè)“焉”都是兼詞，相當(dāng)于“于此”，可譯為“從這里”“在這里”。A項(xiàng)，介詞,

表示比較/介詞，相當(dāng)于“向”；B項(xiàng)，用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)后面，組成名詞性的

結(jié)構(gòu)，表示“……的人”、“……的事物”的意思/用在由結(jié)果推出原因的句子里，表示略

作停頓，并提示下面要說(shuō)明的原因；C項(xiàng)，連詞，表并列/連詞，表示順承，相當(dāng)于“就”、

“于是”。

11.下列句子中“而”字的用法與例句中的“而”字用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

例句：吾嘗終日而思矣

A.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

B.君子博學(xué)而日參省乎已

C.順風(fēng)而呼，聲非加疾也

D.積善成德，而神明自得

【答案】C

【解析】

例句“吾嘗終日而思矣”中“而”是連詞，表修飾。A.項(xiàng)，青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。而，

連詞，表轉(zhuǎn)折。B.項(xiàng)，君子博學(xué)而日參省乎已。而，連詞，表遞進(jìn)。C項(xiàng)，順風(fēng)而呼，聲非

加疾也。而，連詞，表修飾。D項(xiàng)，積善成德，而神明自得。連詞，表因果。

12.下列各項(xiàng)中，詞類活用現(xiàn)象與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.假舟楫者，非能水也

B.木直中繩，以為輪

C.七十者衣帛食肉

D.然而不王者，未之有也

【答案】B

【解析】

A項(xiàng)，“水”，名詞作動(dòng)詞，游泳。B項(xiàng)，“口”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲。C項(xiàng),

“衣”名詞作動(dòng)詞，穿。D項(xiàng)，“王”，名詞作動(dòng)詞，稱王。

13.下列各句句式歸類正確的一項(xiàng)是（）（3分）

高考復(fù)習(xí)材料

①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)③句讀之不知，惑之不解④而恥

學(xué)于師

⑤不拘于時(shí)⑥以為凡是州之山水有異態(tài)者⑦此非曹孟德之困于周郎者乎⑧而今安在哉

A.①③/②④⑤/⑥⑦/⑧

B.①⑥/②④/③⑧/⑤⑦

C.①③/②④/⑤⑦/⑥⑧

D.①②③/④⑤/⑥⑧/⑦

【答案】B

【解析】

①⑥定語(yǔ)后置，②④介賓結(jié)構(gòu)后置，③⑧賓語(yǔ)前置，⑤⑦被動(dòng)句

14.下列各項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)活用情況分類正確的一項(xiàng)是（）

①君子博學(xué)而日參省乎己②上食埃土，下飲黃泉③假舟楫者，非能水也④下飲黃

泉，用心一也⑤五十者可以衣帛矣⑥其曲中規(guī)

A.①②/③⑤/④/⑥B.①/②③/④⑤/⑥

C.①②③/④/⑤/⑥D(zhuǎn).①②③/④⑤/⑥

【答案】A

【解析】

①②名詞做狀語(yǔ)；③⑤名詞做動(dòng)詞；④數(shù)詞用作形容詞；⑥形容詞做名詞。故選A。

15.下列文中相關(guān)文化常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問(wèn)題上，提倡性善論，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的

影響。

B.輿，原指造車的工匠，后多指車廂，并泛指車，又引申為“眾人之論”。

C.蹉步，古人稱跨一腳為“度”，跨兩腳為“步”，引申至舉步、邁步，也被用于形容

極近的距離、數(shù)量極少等。

D.金石，文中指指鐫刻文字、頌功紀(jì)事的鐘鼎碑碣之屬，金石學(xué)，是中國(guó)的考古學(xué)的前

身，也就是對(duì)古器物的研究。

【答案】A

【解析】

荀子提倡“性惡論”。

【文本綜合閱讀】

二、閱讀下面的文言文，完成16-19題。（15分）

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，蛛使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，

高考復(fù)習(xí)材料

則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，

臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也.善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積珪步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃士，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鯉■之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

16.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.金就礪則利金：金屬制的刀劍等

B.君子博學(xué)而日參省乎己博學(xué)：學(xué)問(wèn)淵博

C.蚓無(wú)爪牙之利利：鋒利

D.君子生非異也生：通“性”，資質(zhì)、稟賦

17.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一-組是（）（3分）

A.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

B.糅以為輪無(wú)以至千里

C.不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見(jiàn)也

D.風(fēng)雨興焉圣心備焉

18.下列對(duì)本文的理解,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“登高而招”“而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，說(shuō)明人通過(guò)學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身的不足，由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)

的重要性。

B.“騏驥”與“弩馬”、“舍之”與“不舍”的對(duì)比闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的道理,

所以說(shuō)“學(xué)不可以己”。

C.雖然《勸學(xué)》以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，

特別是科學(xué)技術(shù)的方法。

D.全文用了比喻論證，最后一段從學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度方面說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意的問(wèn)題，這

對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)也有指導(dǎo)意義。

19.把文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

（2）騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。

【答案】16.B17.C18.C

19.（1）借助車馬（遠(yuǎn)行）的人，并不是善于行走，卻能到達(dá)千里（遠(yuǎn)的地方）；借

助船只（遠(yuǎn)行）的人，并非善于游水，卻可以橫渡長(zhǎng)江、黃河。（2）駿馬跳躍一次，不能

超過(guò)十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天（到達(dá)），它的功績(jī)?cè)谟谧邆€(gè)不停。

高考復(fù)習(xí)材料

【解析】

16.B項(xiàng)，句意為：君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己。博學(xué)：廣博地學(xué)習(xí)。故

選B。

17.A項(xiàng)，介詞，從/介詞，比。B項(xiàng)，介詞，把/“以”與前面“無(wú)”連用，構(gòu)成“無(wú)

以……”，解釋為“沒(méi)有什么(辦法或東西)”。C項(xiàng)，用于主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子的

獨(dú)立性。D項(xiàng)，兼詞，相當(dāng)于“于此”“在這里”/語(yǔ)氣詞，不譯。故選C。

18.C項(xiàng)，“但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的方法”錯(cuò)誤，無(wú)

中生有，《勸學(xué)》沒(méi)有談及“學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的方法”。故選C。

19.(1)中“假”，借助；“利足”，善于行走；“致”，到達(dá)；“絕”，橫渡。

(2)中“騏驥”，駿馬；“弩馬”，劣馬；“舍”，不停。

【參考譯文】

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。

木材直得符合拉直的墨線，用煤的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。

即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木

材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)

并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得

廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變

得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到

千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有

不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行

養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)

有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足

十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也

刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的

筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩

個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鰭的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

【考點(diǎn)拓展訓(xùn)練】

三、閱讀下面文字，完成20-24題。(20分)

文本一：

見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，微然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在

身，蓄然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。

高考復(fù)習(xí)材料

故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是,

致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸而又惡人之賊己也。諂

諛者親，諫謗者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂以不善和人者謂之諛是是

非非謂之知非是是非謂之愚是謂是非謂非日直趣舍無(wú)定謂之無(wú)常,保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳日：“君子役物，小人役于

物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為

折閱②不市，土君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，鷲馬十駕則亦及之。故珪步而不休，跛鱉千里；累上而不輟，丘山崇

成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉?然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，

或?yàn)橹虿粸闋?！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不

遠(yuǎn)矣。

（節(jié)選自《荀子?修身》）

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物

格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，

國(guó)治而后天下平。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)之道》）

【注】①蓄然：災(zāi)害在身的樣子。“苗”通“災(zāi)”。②折（zh@）閱：低價(jià)銷售，虧損。

20.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂

是/非謂非日直/

B.以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂

是非謂非日直/

C.以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂

是/非謂非日直/

D.以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂

是非謂非日直/

21.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表

自謙。

B.傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳、文字記載，不特指某書(shū)，文中即此意。

C.格物，是儒家思想的一個(gè)重要概念，意思是推究事物的原理?！案瘛?，推究。

高考復(fù)習(xí)材料

D.《禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書(shū)于春秋時(shí)期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。

22.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的名句“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而

內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。

B.一個(gè)人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡

他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。

C.品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈；而小人就不同，他

們可能受到名利等外物的役使。

D.《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí)，用了頂

真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。

23.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。

（2）彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？

24.上面兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？（3分）

【答案】20.C21.D22.B

23.（1）所以指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业睦蠋?；肯定我，而贊賞又恰

當(dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥?。?）人與人之間才能和秉性的懸殊，哪里像痛腿的烏龜和六匹駿

馬相比差距那么大呢？

24.①材料一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。②材料

二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提。

【解析】

20.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：用不善引導(dǎo)別人叫作諂，用不善附和別人叫作諛。把對(duì)的當(dāng)作對(duì)的，把錯(cuò)的看作

錯(cuò)的，這就叫作智；把對(duì)的認(rèn)作錯(cuò)的，把錯(cuò)的認(rèn)作對(duì)的，這就叫作愚。對(duì)的就說(shuō)它對(duì)，錯(cuò)了

就說(shuō)它錯(cuò)，這就叫作直。

根據(jù)句意，“謂之”的賓語(yǔ)為“諂”，中間不能斷開(kāi)，排除BD。

再根據(jù)句式一致的原則，“是是，非非謂之知”“非是，是非謂之愚”是對(duì)稱句式，結(jié)構(gòu)一

致,排除A。

故選C。

21.本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的能力。

D.“《禮記》……成書(shū)于春秋時(shí)期”錯(cuò)誤，應(yīng)該是成書(shū)于漢代。

故選D。

22.本題考查學(xué)生理解與賞析文本內(nèi)容的能力。

B“從不厭煩”錯(cuò)誤，原文的“不厭”意為不滿足；“既能接受別人的勸諫”錯(cuò)誤，原文的“能

高考復(fù)習(xí)材料

誡'’意為能引以為戒。選項(xiàng)曲解文意。

故選B。

23.本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。

（1）"非我''，指出我的缺點(diǎn)；“當(dāng)”，恰當(dāng)；“……者，……也”，表判斷；“是”，認(rèn)

為...正確。

⑵“縣”同“懸”，懸殊；“豈"，哪里，怎么；“若”，像；“足”，大。

24.本題考查學(xué)生概括文本內(nèi)容和分析文本觀點(diǎn)的能力。

由材料一“見(jiàn)善……以自存……見(jiàn)不善……以自省……”可知，“自存”是指使自己也有這

種好的品德，“自省”是指反省自我，這是說(shuō)修身對(duì)于自身成長(zhǎng)的價(jià)值，再結(jié)合“志意修則驕

富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”可知，修養(yǎng)自我可以讓

自己有所進(jìn)步，不會(huì)被外物所役使。

由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，

先修其身，，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”可知，材料二主要是談修身對(duì)

于治家治國(guó)的價(jià)值，要想把國(guó)家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好，需要先修

養(yǎng)自己的身心，所以修身是治家治國(guó)的前提。

參考譯文：

文本一

見(jiàn)到好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見(jiàn)到不好的行為，心懷憂懼，一

定要拿它來(lái)反省自我。好的品行存在于自己身上，堅(jiān)定不移地來(lái)珍愛(ài)自己；不良品行存在于

自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又恰當(dāng)?shù)娜?，?/p>

是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。

所以君子尊敬老師，親近朋友，并且非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能

引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別不

賢能卻想讓別人認(rèn)為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說(shuō)自己壞話。諂媚

奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯(cuò)誤看作是譏笑，把特別忠誠(chéng)的

行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？

用善來(lái)引導(dǎo)別人叫作教，用善來(lái)附和別人叫作順；用不善引導(dǎo)別人叫作諂，用不善附和

別人叫作諛。把對(duì)的當(dāng)作對(duì)的，把錯(cuò)的看作錯(cuò)的，這就叫作智；把對(duì)的認(rèn)作錯(cuò)的，把錯(cuò)的認(rèn)

作對(duì)的，這就叫作愚。對(duì)的就說(shuō)它對(duì)，錯(cuò)了就說(shuō)它錯(cuò)，這就叫作直。取舍沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)

無(wú)常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。

意志修養(yǎng)好了就會(huì)蔑視富貴，以道義為重就會(huì)輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會(huì)看輕外物。

古書(shū)上說(shuō)：“君子役使外物，小人被外物役使。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。身體勞累而內(nèi)心安定，

就去做；利益少而道義多，就去做。所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因

為虧損而不做買賣，土人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F而怠慢道義。

高考復(fù)習(xí)材料

駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，痛腿

的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才能和秉性的懸

殊，哪里像痛腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，痛腿的烏龜能到達(dá)，六匹駿馬

卻到不了，這沒(méi)有其他的原因，只是一個(gè)去做，一個(gè)不去做罷了！道路雖近，不走就到不了；

事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時(shí)間的人，他超出常人不會(huì)很遠(yuǎn)。

文本二

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，首

先就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的

品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。

要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）。獲得知識(shí)（把自己對(duì)事

物的認(rèn)識(shí)推到極致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，

對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才

能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后

才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后才能使天下太平。

四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分）

法行

荀子

公輸不能加于繩墨，圣人不能加于禮。禮者，眾人法而不知，圣人法而知之。

曾子日：“無(wú)內(nèi)人之疏而外人之親，無(wú)身不善而怨人，無(wú)刑己至而呼天。內(nèi)人之疏而外

人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠(yuǎn)乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！詩(shī)日：'涓涓源

水，不邕隹①不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。'其云益乎！”

曾子病，曾元持尺，曾子日：“元！志之！吾語(yǔ)汝。夫魚(yú)鱉能量猶以淵為淺而堀其中,

鷹鶯猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子能無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)由至

矣?！?/p>

子貢問(wèn)于孔子日：“君子之所以貴玉而賤（王民）者，何也？為夫玉之少而（王民）之多

邪？”孔子日：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德

焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇

也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有（王民）之雕雕，不

若玉之章章。詩(shī)日：，言念君子，溫其如玉?！酥^也?！?/p>

曾子日：“同游而不見(jiàn)愛(ài)者，吾必不仁也；交而不見(jiàn)敬者，吾必不長(zhǎng)也；臨財(cái)而不見(jiàn)信

者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無(wú)識(shí)。失之己而反諸人，豈不亦迂

邃！”

南郭惠子問(wèn)于子貢日：“夫子之門何其雜也？”子貢日君子正身以俟欲來(lái)者不距欲去者

高考復(fù)習(xí)材料

孔子日：“君子有三?。河芯荒苁?，有臣而求其使，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求

其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽(tīng)令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身

矣?！?/p>

孔子日：“君子有三思而不可不思也：少而不學(xué)，長(zhǎng)無(wú)能也；老而不教，死無(wú)思也；有

而不施，窮無(wú)與也。是故君子少思長(zhǎng)，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也?！?/p>

【注】①雒，通“壅”，阻塞。②窠枯（ymgua）,矯正竹木的工具。

25.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.子貢日/君子正身以俟欲來(lái)者/不距/欲去者不止/且夫/良醫(yī)之門多/病人窠枯之側(cè)多/枉

木是以雜也/

B.子貢日/君子正身以俟/欲來(lái)者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門多病人/巢梧之側(cè)多枉

木/是以雜也/

C.