中國(guó)大儒-遙望那些遠(yuǎn)去的文化山峰

中國(guó)大儒——遙望那些遠(yuǎn)去的文化山峰序：仰望並觸摸大師大師是用來仰望的。每一個(gè)大師，都是一座嵯峨的高山。或壁立萬(wàn)仞，危巖高聳，逋峭幽邃，或霧鎖深谷，藤纏迷徑，蒼苔侵階，但他們都巍巍屹立，傲然橫空，獨(dú)成風(fēng)景。每一位大師，又都是一條奔競(jìng)的長(zhǎng)河。或波平水闊，遠(yuǎn)帆點(diǎn)點(diǎn)，浩浩東逝，或水急流湍，浪花澎湃，魚躍鳶飛，但他們都靜臥大地，通古接往，自成生態(tài)。因而，仰望大師，其實(shí)就是在仰望一種別樣的人生，膜拜自己難以企及的高度，體驗(yàn)自己無法擁有的厚度。寬博、深邃、遼遠(yuǎn)、浩淼……這些構(gòu)成了大師群體的精神底色，同時(shí)也生動(dòng)著我們因長(zhǎng)時(shí)間張望在庸碌俗世而日益呆板、凝滯的眼睛。通過仰望大師，於是知道，人原來可以將自己活到這樣精彩的境界，人也可以將自己豐厚到如許超拔高邁的地步。做為一種人生的高標(biāo)，大師以曾經(jīng)的既定存在，告訴來者的是《詩(shī)經(jīng)》裡這樣一個(gè)耳熟能詳?shù)木渥樱焊呱窖鲋梗靶行兄?。大師還是用來觸摸的。因?yàn)槊恳晃淮髱?，首先是一個(gè)血肉豐滿的人。雖然頭頂?shù)脑鹿獠灰粯?，吐納的空氣不同，但他們一樣品啜著人生旅途中的諸般艱辛與苦澀，一樣有我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的種種憂心與感傷，這就和同樣為人的我們有了根基上的貼近性。畢竟，將一個(gè)人放在像框裡，而不是供在佛龕中去打量，會(huì)更為逼真。單純仰望的視角，會(huì)讓大師獲得我們無盡的敬意與歆羨，但同時(shí)也獲得我們的慨歎與陌生。後者造成的疏離感，無論于大師本人，還是對(duì)需要認(rèn)識(shí)大師的我們，均無益處。那就伸出手，觸摸大師，哪怕只是輕輕牽了一下他的衣襟，你指頭肚兒都會(huì)觸到一種分明不同的質(zhì)感。仰望大師，只需崇敬就夠。觸摸大師，還需要有一份平常心。就像領(lǐng)袖身邊的秘書，除了有與大眾一樣的景仰之外，他還有拋開神聖與神秘之後的日常悉心照料之心。中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展歷程，無論先秦儒學(xué)，西漢章句訓(xùn)詁之學(xué)，東漢的讖緯學(xué)說，魏晉南北朝的玄學(xué)，還是三教合流的隋唐學(xué)，探究義理的宋元之學(xué)，明代心學(xué)，清朝的考據(jù)學(xué)，都大體繼延了這樣一個(gè)發(fā)展程式：興起，隆盛，衰變，末流，糾偏。然後，周而復(fù)始，進(jìn)入到下一個(gè)類似迴圈。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中對(duì)此有過精闢的論述，“佛說一切流轉(zhuǎn)相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉(zhuǎn)也正然，例分四期：一、啟蒙期(生)；二、全盛期(住)；三、蛻分期(異)；四、衰落期(滅)。無論何國(guó)何時(shí)代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌。啟蒙期者，對(duì)於舊思潮初起反動(dòng)之期也。舊思潮經(jīng)全盛之後，如果之極熟而致爛，如血之凝固而成瘀，則反動(dòng)不得不起。反動(dòng)者，凡以求建設(shè)新思潮也。然建設(shè)必先之以破壞。故此期之重要人物，其精力皆用於破壞，而建設(shè)蓋有所未遑。所謂未遑者，非閣置之謂。其建設(shè)之主要精神，在此期間必已孕育，如史家所謂‘開國(guó)規(guī)?！呷?。雖然，其條理未確立，其研究方法正在間錯(cuò)試驗(yàn)中，棄取未定。故此期之著作，恒駁而不純，但在淆亂粗糙之中，自有一種元?dú)饬芾熘?。此啟蒙期之特色也，?dāng)佛說所謂‘生’相?！蹦屈N，全方位認(rèn)識(shí)一個(gè)大師，就不能以其耀眼的光環(huán)遮照所有的陰翳，來全面謳歌；同樣，更不能以其末流時(shí)的種種流弊來蠻橫指責(zé)初興時(shí)肇始之學(xué)。只有放在具體的歷史現(xiàn)場(chǎng)，在其所處的學(xué)術(shù)環(huán)境、政治語(yǔ)境中，看起創(chuàng)樹，讀其作用，察其身量，這樣的審視才更為允當(dāng)與客觀。就這樣，上迄先秦的孔子、孟子、荀子，下至民初的王國(guó)維、章太炎、梁?jiǎn)⒊?，一個(gè)個(gè)在中國(guó)儒家文化發(fā)展史中具有標(biāo)誌性的人物，組成了中國(guó)儒學(xué)大師集團(tuán)，集體走入了我的筆下，人文炳煥，雲(yún)蒸霞蔚，犖犖大觀。將他們屈尊集於一冊(cè)之中，珠串起來，自有作者一份苦心。那就是，再現(xiàn)大師，標(biāo)定他們?cè)谥袊?guó)儒學(xué)發(fā)展史中接衲傳燈的彼此座標(biāo)，畫就一個(gè)以人物為載體的中國(guó)學(xué)術(shù)史圖表。而且，還奢望用一位位鮮活的人物為載體，為讀者呈現(xiàn)一個(gè)並不十分枯燥，但于史有征，於學(xué)有養(yǎng)的簡(jiǎn)易中國(guó)儒學(xué)史讀本，或曰中國(guó)文化史另類讀本。每一顆璀璨的星星，你可能都是熟悉的，將他們星羅棋佈在一幅完整的夜空中，再去凝視，或許你會(huì)有額外的收穫。本書所遴選的大師們，基本上各自分立於不同時(shí)代，分別穩(wěn)穩(wěn)端坐在他所屹立的歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)巔峰。這樣依次觸摸大師，從他的學(xué)術(shù)成就、人生履歷、歷史背景，乃至學(xué)風(fēng)流變，賡續(xù)設(shè)筆，鉤玄稽要，可以更為全面而準(zhǔn)確地反映出每一位大師在學(xué)術(shù)史上，各自的創(chuàng)樹，所起的傳承作用，所居的高度。其實(shí)，他們不僅僅表徵了中國(guó)儒家史。錢穆在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》中說：“儒家思想形成中國(guó)民族歷史演進(jìn)之主幹，這是無疑的。廣播下層的是社會(huì)風(fēng)俗，英華結(jié)露而表顯在上面的是歷史上的各方面人物。而傳衍悠久，蔚為一民族之文化。……儒家思想是中華民族之結(jié)晶，是中國(guó)民族文化之主脈。並不是儒家思想造成了中國(guó)民族之歷史與其文化，乃是中國(guó)民族之內(nèi)性之發(fā)揮而成悠久的歷史與文化者，期間最要的一部分，則為儒家思想?！绷?jiǎn)⒊苍凇讹嫳視挕分姓f：“研究儒家哲學(xué)，就是研究中國(guó)文化，誠(chéng)然儒家之外，還有其他各家，儒家哲學(xué)，不算中國(guó)文化全體；但是若把儒家抽去，中國(guó)文化恐怕沒有多少東西了?！蹦屈N，一位位大儒，毋寧說就是橫亙?cè)谥袊?guó)文化歷史天空中的一座座高山，就是流淌在中華學(xué)術(shù)大地上的一條條河流。攀跋其上，涉水其間，向他們致敬，其實(shí)就是在做一次中國(guó)文化發(fā)展史的遊歷，是在向中國(guó)文化史禮祀與致意，觸摸他們的思想與人生，就顯得很有必要。本書想做的，很簡(jiǎn)單。就是想在勾勒儒家大師群體肖像，再現(xiàn)大師風(fēng)範(fàn)之余，為您間接描摹出一張中國(guó)儒家文化地圖。心嚮往之，力不能逮，這是人常犯的毛病，相信在下也是其中一個(gè)。2012年1月1日《中國(guó)大儒》目錄序：仰望並觸摸大師孔子：一個(gè)有趣兒的老頭孟子：平治天下，舍我其誰(shuí)荀子：先秦最後一位儒學(xué)宗師董仲舒：天人三策罷百家戴德、戴聖：在冷學(xué)中振衰繼絕毛亨、毛萇：為《詩(shī)經(jīng)》插上翅膀劉歆：雄踞西漢的一座學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)楊雄：用寂寞自身重塑儒家精神王充：不妥協(xié)的現(xiàn)實(shí)批判者馬融：不拘儒者之節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)儒家張衡：從自然科學(xué)立場(chǎng)闡釋儒家精神何休：漢代《公羊》學(xué)之殿軍鄭玄：在遍注群經(jīng)中綜采大成王肅：討伐煩瑣章句急先鋒劉劭：毫無窒礙的援道入儒功夫何晏：聲名盛著的清談座主王弼：孤懷獨(dú)往的注《易》大師阮籍、嵇康：竹林裡越名教而任自然向秀：向興厭世之思的玄學(xué)棒喝範(fàn)縝：在釋學(xué)包圍中罄懸河之辯徐遵明：北魏後期最有影響的經(jīng)學(xué)宗師劉獻(xiàn)之：北朝博觀眾籍的一代名儒顏之推：隋朝士林的典範(fàn)陸德明：唐朝儒教為本的奠儀者劉知幾：開啟儒家經(jīng)典懷疑思潮孔穎達(dá)：訓(xùn)詁學(xué)上的繼往開來人啖助、趙匡、陸淳：空言說經(jīng)的“異儒”杜佑：垂範(fàn)後昆的典志體通史巨擘韓愈：宋明道學(xué)的先驅(qū)李翱：格物致知的發(fā)端者柳宗元：在對(duì)峙中尋求統(tǒng)一的思考胡瑗、孫複：力肩斯道之傳的宋學(xué)開山人范仲淹：將學(xué)問的基點(diǎn)設(shè)置於“疑經(jīng)”王安石：經(jīng)世致用中重塑儒學(xué)走向司馬光：一部《通鑒》耀古今歐陽(yáng)修：在疑古惑經(jīng)中堅(jiān)持求是精神周敦頤：理學(xué)的開山宗師邵雍：將漢學(xué)擺向宋學(xué)的艄公張載：為天地立心為生民請(qǐng)命程顥、程頤：理學(xué)心學(xué)正朔朱熹：集大成的理學(xué)泰斗呂祖謙：集雅鵝湖會(huì)陸象山：宇宙便是吾心許衡：元朝蒙古族漢化的推手陳獻(xiàn)章：靜坐中尋求悟達(dá)王陽(yáng)明：中國(guó)儒學(xué)的一座歷程碑李贄：異端與叛逆顧憲成：對(duì)王學(xué)末流修正航道劉宗周：學(xué)問與氣節(jié)並重的巨匠黃宗羲：重建儒家思想新體系顧炎武：乾嘉漢學(xué)的肇始人王夫之：于六經(jīng)皆有發(fā)明顏元：推翻程朱，復(fù)舊孔孟閻若璩：將學(xué)術(shù)引向?qū)嵶C錢大昕：經(jīng)史考證的奇才戴震：學(xué)識(shí)淵博的皖派學(xué)術(shù)中堅(jiān)龔自珍：?jiǎn)⑼砬逅枷虢夥胖嚷暳纹剑嚎沾嫫湔f以待之康有為：晚清今文經(jīng)學(xué)的集大成者梁?jiǎn)⒊盒聦W(xué)泰斗章太炎：古文經(jīng)學(xué)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者王國(guó)維：波心蕩月冷無聲孔子：一個(gè)有趣的老頭他是一個(gè)孤獨(dú)的人。在2500年前的夕陽(yáng)殘照下，他始終是以一個(gè)被放逐者的姿態(tài)，孤獨(dú)而傲岸地置身在主流社會(huì)的熱鬧人群之外。但這種游離與疏遠(yuǎn)，卻又有著過多主觀躲避的成分，那是一種天性皎潔的高尚人格所致。前途窮蹇，四處壁壘，懷揣終不得抒的理想與抱負(fù)，跋涉在崎嶇的山路之上。周遭是罡風(fēng)烈烈，一個(gè)人卻浩浩蕩蕩。雖荊棘纏腿、步履維艱，但因心有所向而樂此不疲，雖遺世獨(dú)立、衣衫襤褸，但因胸有所懷而矢志不渝。他是一個(gè)簡(jiǎn)單的人。聽到一曲美妙的韶樂，便沉浸其中，竟然三月不知肉味；簡(jiǎn)單到食無求飽，居無求安，將生存的快樂簡(jiǎn)約為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”；甚至為向?qū)W生辯解自己內(nèi)心無虧，不惜指天發(fā)誓“予所否者，天厭之，天厭之！”簡(jiǎn)單到在落魄之中被人形容為“累累若喪家之犬”時(shí)，卻一臉?gòu)趁牡卣f，“然哉，然哉。”他也是一個(gè)浪漫的人。他相信，人人如果都心底亮堂，處處都燭光閃耀，那麼世界就會(huì)光明一片。重要的，就是君子從自身做起，來啟亮人世，開解混沌，驅(qū)除低下、齷齪與鄙吝。他懂得，知識(shí)份子的全部擔(dān)當(dāng)與使命，不是擁坐書城，俯仰其間，與書籍悠然獨(dú)對(duì)，在筆墨間消遣人生。而是通過博文約禮，完善自己的德性生命之後，用自己的知識(shí)與思想，化愚頑，明盲瞽，去邪佞，為他人心中植綠，為世界墾荒，通過改造人心改造世界，最終實(shí)現(xiàn)文質(zhì)彬彬、綱常有紀(jì)的和諧大同社會(huì)。他還是一個(gè)悲劇性的人。小德川流，大德敦化。他從來沒有忘卻一個(gè)文化者對(duì)統(tǒng)治者的規(guī)勸與教導(dǎo)職責(zé)，他強(qiáng)調(diào)“政者，正也”、“取直錯(cuò)諸枉”。他呼喚所有的統(tǒng)民之人，視民如傷，心懷黎元，蒼生在念。懷著無限的美意，持著永恆的善念，以禮律約自身，克制非分之念，在推己及人中，尋求自身的博大和真誠(chéng)，將執(zhí)政理念定為“道之以德，齊之以禮。”用高尚的道德情操、彬彬有禮的世風(fēng)化民導(dǎo)眾，為淵驅(qū)魚，為心植綠，為百姓謀福祉。而這種呼喚終是空穀傳音，有去無回。但他明知不可為而為之，明知一己之力孱若草薺，但信念在懷，大道荷肩，他守之不移，持之以恆，這便有了悲劇的色澤。他走得太遠(yuǎn)，超越時(shí)代的睿思尚不能被他所生存時(shí)代的大眾所理解，他站得又太高，高居眾人頭頂視線之外，又絕非被時(shí)人所能看到，這些都構(gòu)成了哲人永恆的生存宿命。但，凝重與莊嚴(yán)就蒸騰于其間，向四周嫋嫋揮散，雖無人觀瞻，愈顯靜穆與神聖。佇立在出雲(yún)的山巔，為眾生作亙古的瞭望，瞭望者自己便不能不承接寂寞；避開喧囂的塵世，讓思想款接天地古今，為大眾思考生命與永恆的真諦，思想者自己便不能不擁抱永久的岑寂。他就是孔丘，孔仲尼。一這些都是他，但又都不能準(zhǔn)確概括他。雨果說伏爾泰，他不是一個(gè)人，而是一個(gè)時(shí)代?？鬃又R(shí)的豐厚、眼光的超邁、做人的篤實(shí)、行事的執(zhí)著、沛胸的道義、高蹈的人格、健全的德性生命、心憂天下的人文情懷、影響中國(guó)數(shù)千年政體與文化的思想體系……都在指向這樣一種語(yǔ)言學(xué)界定：孔子已不是一個(gè)名詞，而是一種文化的標(biāo)高。歷史對(duì)孔子的身份認(rèn)定，是三個(gè)依次強(qiáng)化的學(xué)術(shù)肖像：首先，他是位老師。一個(gè)在中國(guó)教育史上首次將在官之學(xué)下移至民間，打破教育門閥，實(shí)現(xiàn)“有教無類”的偉大教育家。其次，他是個(gè)重要的文化拾荒人。通過潛心書齋，全面整理古典經(jīng)籍之中，祖述堯舜，憲章湯武，上承三代，下啟來世，這是銜古接今的孔子所獨(dú)具的文化里程碑意義。其三，他是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。在中國(guó)建立起一種龐大而系統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系，並賦予“儒”以強(qiáng)烈的使命感、自尊感和內(nèi)在德性力量，使之傳習(xí)不衰，構(gòu)建了中國(guó)士大夫?qū)拥募w精神生命——守死善道，士不可不弘毅。不管是哪種身份認(rèn)定，孔子都具有開山立宗、舉燈映路的非凡意義。決定了其在中國(guó)文化史上前無古人、後無來者的至高至偉作用。周平王東遷之後，社會(huì)矛盾更為加劇，天下大亂。伴隨諸侯國(guó)的不斷強(qiáng)大，周王室雖為天下共主，但已搖搖欲墜，不復(fù)有一統(tǒng)天下、號(hào)令諸侯的力量。諸侯國(guó)之間弱肉強(qiáng)食，戰(zhàn)亂頻仍。表現(xiàn)在文化層面上，就是“天子失官，學(xué)在四夷”的禮崩樂壞，斯文掃地，傳統(tǒng)文化難以為繼?！肚f子天下篇》在描述這一文化道德紊亂期時(shí)說：“天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好?！枪蕛?nèi)聖外王之道，暗而不明，鬱而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉，以自為方?！备兄x孔子，正是孔子潛心書齋，敏古好求，刪《詩(shī)》、正《樂》、定《禮》、贊《易》、修《春秋》等一系列文化搶救性工作，保存了傳統(tǒng)文化，起到了振衰繼絕、接竹引泉的歷史作用。宋代邵康節(jié)在《皇極經(jīng)世書》中說，“孔子贊《易》，自羲軒而下；序《書》自堯舜而下；刪《詩(shī)》自文武而下；修《春秋》自桓文而下。自羲軒而下，祖三皇也；自堯舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也?！笨梢钥闯?，沒有孔子文化拾荒行為，濫觴于堯舜禹的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河早已可能枯竭、斷流。而澆鑄其萬(wàn)古師表地位的，則是他開天闢地地創(chuàng)立了以“仁”為核心、以“禮”為律約、以“中庸”為手段的思想體系?！稘h書藝文志》：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文於六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高?！薄墩f文》中解釋“儒”，為“術(shù)士之稱?！边@就是說，儒在孔子時(shí)，是與其他具有六藝之能，並藉此求仕的行當(dāng)並列，除了有別于躬耕於壟畝的野人，和騎士、武士、樂士、術(shù)士等完全一樣，只是一種普通的行業(yè)。儒學(xué)成為學(xué)派，也仍是孔子首創(chuàng)之後，經(jīng)子夏設(shè)教西河，大雅傳誦，以及子思開館授徒，將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大之後的事情?？鬃由荡呵锛臼?，當(dāng)其生年，他的學(xué)說不過名列九家之一，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能稱之為顯學(xué)。老子的無為論，墨翟的兼愛說，法家的法統(tǒng)論，都與之分庭抗禮。所以，齊國(guó)的晏子、楚國(guó)的子西，以及陳蔡那些大夫們，才都可以坦然對(duì)儒學(xué)撻伐，屢屢攻擊。將孔子學(xué)說獨(dú)家掛牌為儒學(xué)，並且實(shí)現(xiàn)亨通、顯達(dá)，過上了好日子，是到漢高祖才有的事。自那時(shí)起，孔子才被請(qǐng)到祠裡享祭，受用起生牛肉大禮。在隋唐以前，孔子是跟附在周公之後享祭的，提到儒家學(xué)說，必是周孔連稱，猶如老子前面要有黃。直到唐太宗貞觀二年，詔停周公先聖，孔子才從原先的二哥位置，躋身到一哥的坐椅。這些，當(dāng)然都于純學(xué)術(shù)意義上的儒家文化本身毫無干係。讓人感興趣的始終是，他獨(dú)創(chuàng)的系統(tǒng)而龐大的儒家學(xué)術(shù)體系的終極價(jià)值在哪裡？是的，就在那延宕數(shù)千年而不衰，至今仍為人類社會(huì)嚮往並追求的崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂文化、遠(yuǎn)神近人的民本思想之中?？鬃又?，只有建立一個(gè)“均、和、安”的理想社會(huì)，殺戮才會(huì)停止，紛爭(zhēng)才會(huì)熄滅，紊亂才會(huì)找回秩序，道德才會(huì)得以回歸。圍繞這一目標(biāo)，他建構(gòu)了龐大而系統(tǒng)的思想體系。首要要解決人與人之間相互關(guān)愛的問題，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)德性生命的塑造，即“仁”；其次要對(duì)人進(jìn)行律約，各安其分，即“禮”；最終是解決社會(huì)問題的方法論，即“中庸”。而如何使人具有仁、禮與中庸，那麼就是教育。儒學(xué)終究來說是一門人生實(shí)踐之學(xué)，在老師方面，是用啟發(fā)的方式，循循善誘弟子去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的種種真實(shí)和謬誤，從而達(dá)到對(duì)人生和道義的了悟；而在學(xué)生方面，則需要踐形盡性，從老師教誨中得到啟蒙，然後再回到自家身心生活，對(duì)世界和真理有所體認(rèn)和存養(yǎng)，最後實(shí)現(xiàn)知禮而達(dá)仁的境界。只有人人存仁體禮，由個(gè)體的人放大到組成社會(huì)基礎(chǔ)單元的家，繼之再放大到邦國(guó)天下，那麼就會(huì)實(shí)現(xiàn)“均、和、安”的理想社會(huì)。一個(gè)系統(tǒng)的中華文化體系就此橫空出世，巍然矗立！一個(gè)完備的中華思想譜系就此紮根民間，蔭庇萬(wàn)古！錢穆說：“儒家思想形成中國(guó)民族歷史演進(jìn)之主幹，這是無疑的。廣播下層的是社會(huì)風(fēng)俗，英華結(jié)露而表顯在上面的是歷史上的各方面人物。而傳衍悠久，蔚為一民族之文化?！寮宜枷胧侵腥A民族之結(jié)晶，是中國(guó)民族文化之主脈。並不是儒家思想造成了中國(guó)民族之歷史與其文化，乃是中國(guó)民族之內(nèi)性之發(fā)揮而成悠久的歷史與文化者，期間最要的一部分，則為儒家思想。”孔子所創(chuàng)樹的儒家思想，自西漢被政體納入，因而始終是中華民族最基本的主流價(jià)值觀，其宣導(dǎo)的禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝，不僅是中國(guó)文化的靈魂，也成為東方人類普世倫理的重要組成，更是中華民族精神的重要淵源。如果不數(shù)典忘祖，那麼就該承認(rèn)，歷史上儒學(xué)一直為中國(guó)文化的正統(tǒng)和主體，儒學(xué)就是中國(guó)文化的代表和象徵。在中國(guó)內(nèi)交外困的某些特定歷史時(shí)刻，比如辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)，特別是文化大革命，人們?cè)鴮?duì)儒學(xué)進(jìn)行批判和撻伐，但今天看來，這些彌漫著濃郁火藥味的運(yùn)動(dòng)，依然缺乏學(xué)術(shù)的思辨和思想的冷靜，多的是革命名義下的呼嘯，還有就是不明就裡式的蠻橫無理。因?yàn)闈h儒把孔子神聖化、讖緯化，隋唐將孔子斷章化、分裂化，宋儒將孔子印心化、教條化，這麼一路折騰下來的孔子，早已不是夫子本人能認(rèn)識(shí)的模樣了。法朗士說過一句話，“生為一個(gè)偉大的人物，實(shí)在是種大不幸。在活著時(shí)，他備受苦痛，而死後，又硬被不相干的人作弄，最終使自己變成與己毫不相干的人。”讓我們聽聽這樣一些聲音：司馬遷在《史記孔子世家》中寫道：“詩(shī)有之，高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其為人?！鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至聖矣！”朱熹說，“以興起斯文為己任，辨異端，辟邪說，使聖人之道煥然複明於世。此道更前後聖賢，其說始備。自堯舜以下，若不生個(gè)孔子，後人去何處討分曉？”法國(guó)思想啟蒙導(dǎo)師伏爾泰在他的《哲學(xué)辭典》中說，“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我在其中未發(fā)現(xiàn)任何別的東西?！绷r征在《中國(guó)文化史》中說，“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無孔子則無中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以後數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！?988年，諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)啐R聚巴黎，探討21世紀(jì)人類的生存與發(fā)展，達(dá)成共識(shí)：“21世紀(jì)人類欲更好地生存與發(fā)展，必須到孔子那裡去汲取智慧?！碑?dāng)然，被後人泥塑成“素王”供奉在大成殿裡，孔子會(huì)為此深感訝異而可笑，他會(huì)認(rèn)真地說，這哪裡是我呢？二行走在春秋末年，孔子比煙花更寂寞，比浮萍更伶仃。西元前551年，孔子生於魯國(guó)陬邑。因父母禱于尼丘山而生，故名丘，字仲尼。端的是德不孤，必有鄰。影響人類文明進(jìn)程的幾位元最重要心靈導(dǎo)師，在西元前6世紀(jì)中晚期這個(gè)特殊的時(shí)間裡，幾乎同時(shí)相約在東西方接踵面世。先孔子15年，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼于西元前566年在迦毗羅衛(wèi)降生；後孔子11年，古希臘哲學(xué)、辯證法奠基人赫拉克裡特出生；孔子去世後10年，蘇格拉底面世；具體出生年月不詳?shù)睦献樱瑓s與孔子在西元前518年的周王室洛邑有過清茶嫋嫋融會(huì)心的促膝交談，因交談?wù)叩膫グ渡砹?，這次會(huì)晤註定是空前絕後的，那是站在人類思維巔峰上的最偉大智者的會(huì)晤，是中華民族兩位精神原創(chuàng)者的絕世會(huì)見。人類文化的天空，因這幾顆耀眼星宿的橫空出世，陡然變得璀璨至極。從此，他們彼此鑲嵌在人類哲學(xué)的母版天空上，熠散著冷峻而永恆的光亮。而現(xiàn)實(shí)之中的孔子，只帶著俗世遮罩給他的卑微與辛勞敘寫他成長(zhǎng)中的歲月。3歲喪父的孔子，在寡母顏征在教育下，自幼就習(xí)好禮儀，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！保ā妒酚浛鬃邮兰摇罚┘伴L(zhǎng)，20歲時(shí)擔(dān)任委吏（管倉(cāng)庫(kù)的小吏），21歲時(shí)改做乘田吏（管理牛羊畜牧的小吏）。此即孔子自況：“吾少也賤，故多能鄙事?！蔽髟?22年，30歲的孔子從此已奠定了治學(xué)、作人、為政等堅(jiān)實(shí)的學(xué)問與道德基礎(chǔ)。至是，開始授徒設(shè)教。顏無繇、仲由、曾點(diǎn)、冉伯牛、閔損、冉求、仲弓、顏回、高柴、公西赤諸人先後從學(xué)。魯國(guó)權(quán)臣孟僖子將死，囑其二子孟懿子與南宮敬叔說：“今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之。”由此可見，其學(xué)問與道德之名已經(jīng)盛傳?？鬃拥恼紊氖菑奈髟?01年的51歲開始的，先任中都宰，次年升為小司空，後擢而為大司寇，攝相事，魯國(guó)實(shí)現(xiàn)大治。官位的亨通，生活的裕如，這些永遠(yuǎn)是不屬於哲人的。即便擁有，也只會(huì)是暫時(shí)，一切都會(huì)轉(zhuǎn)瞬而逝。因?yàn)檎胬碓趹?，他?huì)時(shí)時(shí)向虛枉與醜陋質(zhì)問，因?yàn)閻垡庠谛?，他?huì)時(shí)時(shí)對(duì)民眾的苦難流下艱澀的眼淚，因?yàn)榈懒x在肩，他會(huì)時(shí)時(shí)向謬誤的現(xiàn)實(shí)憤然。果然，西元前497年，為敗壞魯政，齊國(guó)選女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂，文馬三十駟，遺魯君。季桓子卒受齊女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎于大夫。終致失望的55歲的孔子，遠(yuǎn)離母國(guó)，踏上了周遊列國(guó)的漫漫風(fēng)塵之中。臨走時(shí)，他唱了一首歌，“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉遊哉，維以卒歲！”雞鶩升堂，鳳凰遠(yuǎn)潛。月雖是故鄉(xiāng)明，但親愛的故鄉(xiāng)已被位居上僚的少數(shù)混蛋搞得烏煙瘴氣，理想被現(xiàn)實(shí)徹底瓦解，只剩下失望之後的深深絕望。那就輕咳一聲，拂下衣袖，轉(zhuǎn)身而去。何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。遠(yuǎn)走時(shí)的心境，永不是《詩(shī)經(jīng)》中“適彼樂土”的那種欣然，而是充滿鬱憤的無奈，很像憤然離開李希諾斯夫親王時(shí)的貝多芬。音樂家留下的紙條是：“親王，你之為你，是靠了偶然的出身，我之為我，是靠了自己。親王們現(xiàn)在有的是，將來也有的是，至於貝多芬，卻只有一個(gè)?！笨鬃記]有貝多芬的私人化怒怨和憤懣，他只因大道不行而盡棄所獲，出逃與遠(yuǎn)離也非尋找新的依託和寄靠。就這樣，毅然決然，他將自己從一個(gè)大司寇變成了一個(gè)流浪漢。哲人在自我形體認(rèn)知上是沒有歸屬感的，他的本意就是漂泊，就是伶仃，就是遊牧。駐也由我，行也由我，沒有任何東西可以羈絆我自由的雙腳，這就是大自在的人生，這就是永恆的行者。一流的心靈，不光盛放著智慧和關(guān)愛，還永遠(yuǎn)留著一張空蕩的床，供憂患棲息，讓憂傷小憩。所以，不管佛陀，還是老莊，不管真主，還是耶穌，都講求逃離安逸，堅(jiān)持苦修，于財(cái)色名利的紅塵之外尋求抵達(dá)智慧的艱難跋涉。但，一個(gè)55歲的老人，就為了對(duì)真知與道義的嚮往與擁抱，從而不顧年邁體衰，放棄至尊的高官位置，扔掉優(yōu)裕的生活條件，毅然自我放逐，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，一頭走向前途未蔔的夜色蒼茫之中。這無論如何，都令人感慨萬(wàn)千。這是中國(guó)文化史上最令人辛酸的一幕。夕陽(yáng)西下，一個(gè)憂傷的老人，一輛破舊的牛車，一條通向遠(yuǎn)方的迷茫之路。他將從這裡走出去，用雙腳丈量山河，用思想丈量文化。那就走吧。沒有猶豫，也沒有遲疑。三這一走，就是漫長(zhǎng)的14年。需要多麼堅(jiān)韌的健壯肉體，才能經(jīng)受長(zhǎng)達(dá)14年之久的坎坷崎嶇路之上牛車的顛簸呢？何況他這時(shí)已經(jīng)是一個(gè)55歲的羸弱老人。信念，是一種存放在內(nèi)心的力量，它由天地間一種無聲的精神喚醒，成為生命的大自覺。而一經(jīng)產(chǎn)生，其力度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大於一切，包括孕育這種力量的肉體自身。當(dāng)一個(gè)人為理想而活，為真理存在，雖篳路藍(lán)縷而不苦，雖赴湯蹈火而自若。簡(jiǎn)約生活，輕視肉體，慨然生命，全因?yàn)樗闹型兄鹳F無比的信念。“吾欲仁，斯仁至矣！”懷著無限的美意，持著永恆的善念，以禮律約自身，克制非分之念，在推己及人中，尋求自身的博大和真誠(chéng)，將執(zhí)政理念定為“道之以德，齊之以禮?！庇酶呱械牡赖虑椴佟⒈虮蛴卸Y的世風(fēng)化民導(dǎo)眾，為淵驅(qū)魚，為心植綠，為百姓謀福祉。孔子的精神力量就來自於此。道義在肩，舍我其誰(shuí)？因?yàn)檎嬲闹腔酆椭?，必是以追求人格完整為目的。他只向更為完美的人格折腰，只?yuàn)意在陶冶情操的路上，甘心接受所有的苦難和磨礪。但，路上等待孔子的，又絕不只是饑腸轆轆的窮蹇，風(fēng)塵僕僕的艱辛，還有無盡的兇險(xiǎn)磨難。就像頭戴荊冠，背負(fù)沉重十字架走向他個(gè)個(gè)山受刑路上的耶穌，所展現(xiàn)的高貴與仁慈，災(zāi)禍如影隨形伴隨在周遊路上的孔子，正是在危機(jī)四伏中他特有的從容與淡定、自信與快樂中，向世人展示了他大義凜然的精神稟賦，人格的尊貴無比和人性的魅力無限盡綻其中。艱難重重，困苦多多。西元前497年，去衛(wèi)適陳，過匡地（今河南省長(zhǎng)垣縣境）時(shí)，匡人誤認(rèn)孔子為陽(yáng)虎（因陽(yáng)虎曾欺壓匡人，而孔子的長(zhǎng)相又極似陽(yáng)虎），圍困孔子?？锶司锌鬃右婕保茏討??？鬃釉唬骸拔耐跫葲]，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”西元前494年，孔子過蒲，恰逢公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再遭蒲人野蠻扣留。虧弟子公良孺施勇鬥狠，才得以脫險(xiǎn)。西元前493年，去衛(wèi)如曹，在適宋的路途上，曾與弟子習(xí)禮于枟樹之下，宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐蚂队?，桓魋其如予何！”西元前489年，孔子離陳過蔡地去楚國(guó)時(shí)，被陳蔡大夫率徒圍困。絕糧七日，弟子饑餒皆病，子路、子貢均面有慍色，但孔子依然大雅傳誦，習(xí)禮不息，弦歌不止。大家都在皺眉頭，孔子卻幽默地引用《詩(shī)經(jīng)》中“匪兕匪虎，率彼曠野”，來反問學(xué)生們，我們既非犀牛，也非老虎，為什麼總徘徊在曠野上，難道是我的學(xué)說不對(duì)嗎？顏回回答是：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之醜也。不容何病，不容然後見君子！”孔子為此欣然而笑，滿臉春風(fēng)地說：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)栍胸?cái)，吾為爾宰?！奔偃缒阌绣X了，我去為你當(dāng)管家。面前是無盡的困苦、磨難、威脅，付之的卻始終是持定，自若，不屑，甚至發(fā)自內(nèi)心的微笑。聽聽孔子在生命遭到威脅時(shí)隨口擲出的傲岸、豪縱乃至俏皮的話語(yǔ)，你就不能不對(duì)他心生敬意。面對(duì)周遊路上的一次次拒絕，面對(duì)路遇的一次次生命險(xiǎn)境，這個(gè)枯瘦的老頭兒始終沒有放棄甚或減弱自己的弘道之志，反使他更加堅(jiān)定自己的信念。這就是孟子後來總結(jié)的，“天將降大任於是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！奔热恍刂斜Фù蟮?，並將整個(gè)生命悉數(shù)奉獻(xiàn)給道，那麼生命的全部意義就在於弘道，雖明知道之不行，也要知其不可而為之，直至盡其道而死，為之鞠躬盡瘁，死而後已。朱熹說：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為。故人能大其道，道不能大其人也。”一個(gè)人內(nèi)在德性生命境界的高下，決定了其外在人生實(shí)踐的優(yōu)劣，欲在人生中張揚(yáng)自己，顯功德於世，先決條件是德性生命的塑造。所以，人與道永非互為主客體關(guān)係，而只能是前者施，後者受。孔子已從常人的“愉快”生活含義裡高高拔離。具體些講，是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”；是“聞韶，三月不知肉味，不圖樂之至斯焉”；是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。統(tǒng)而言之，是在仁德之心的培護(hù)之中，通過持之以恆的不斷內(nèi)外雙修，獲得德性生命的萌芽、茁壯、參天，繼而於仁者之心中升騰起無限的欣然和暢快，進(jìn)而形成行仁弘道途中無限的動(dòng)力，並竭誠(chéng)盡力投入到其中?！熬訜o終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是?！边@是句極具啟發(fā)而又深含寓意的話。他用整整一生在恪守踐行。此時(shí)，他胸中裝著無限，所以不再拘泥于恒常的窮蹇生活細(xì)節(jié)，他心中有使命召喚，所以自然磊落使氣，凜然於人，用微笑作答一切?！拔崞堄杏梦艺?，期月而已，三年有成?！边@是孔子一句相當(dāng)自負(fù)的政治宣言。但現(xiàn)實(shí)的世界，從來沒有一片可供他仁政思想跑馬馳騁的牧場(chǎng)。他的王道主張、民本思想、仁政綱領(lǐng)卻決定了任何一位統(tǒng)治者，都願(yuàn)意用優(yōu)厚待遇供養(yǎng)這樣一位文化偶像做擺設(shè)，卻不會(huì)真正啟用。而他也絕不願(yuàn)意將自己做為統(tǒng)治者飾物，來裝點(diǎn)誰(shuí)的門面。所以，他只能一直在路上。唐開元十三年，在泰山封禪之後，取道曲阜祭奠孔子的李隆基甚至還發(fā)出了這樣的感歎，“夫子何為者？棲棲一代中?！倍@聲悠長(zhǎng)的發(fā)問，早在孔子生年就被另一個(gè)人問過，問者是魯國(guó)隱士微生畝。他話語(yǔ)倨傲，居高臨下地問孔子：“何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子的回答是，“非敢為佞也，疾固也！”我不敢為賣弄口才，是這個(gè)世界病得太重了。病在哪裡呢？孔子深刻看出，乏仁。遍地佞邪虛枉，哪裡是“仁”所棲息的枝頭？處處瓦礫荊葛，“道”又在何處安身？在孔子那裡，仁，是一種道義沛胸、無暇他顧的修養(yǎng)。仁，同時(shí)是一種不為生活羈累、物我兩忘的境界。仁，具有最完美的人格，最高尚的品德、最和善的愛意，是人類最高智慧與終極道德的結(jié)晶。它是人與自己內(nèi)心、他人、及整個(gè)外部世界一種同體感通的情懷，是真理的最高敬奉。為了求得仁，人就必須要學(xué)習(xí)，博古敏求，學(xué)而無厭。為此，他首創(chuàng)性地大規(guī)模招收學(xué)生，聚眾授徒。不管流亡的路上，還是燕居在故鄉(xiāng)，總有一大幫學(xué)生簇?fù)碇?，聽他教誨，受其啟悟。弟子3000，賢人72,，就是孔子煌煌的教學(xué)成就！孔子這一全方位的學(xué)術(shù)建設(shè)，為後來的戰(zhàn)國(guó)諸子提供了治學(xué)行為所仿效的樣板，他們或傳授生徒，或撰寫著述，或遊歷諸侯，或建立學(xué)派，均沒有超過孔子所創(chuàng)下的為學(xué)模式。在中國(guó)最早的這間課堂裡，師生酬答有致，彼此談笑風(fēng)生，話題寬泛而精深。夫子的全部教學(xué)主張，就是以文發(fā)學(xué)生之蒙，以行積學(xué)生之德，以忠立學(xué)生之節(jié)，以信全學(xué)生之身，以禮約學(xué)生之形。他的教學(xué)，是將古代文獻(xiàn)典籍的知識(shí)教育，和以忠信為人性之本的道德教育，以及社會(huì)實(shí)踐三者結(jié)合修為的綜合體系。他要的，是學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的自我，達(dá)到對(duì)人生當(dāng)下和永恆的了悟，形成一個(gè)永遠(yuǎn)的探索過程，貫穿人的整整一生。在孔子那裡，為學(xué)，遠(yuǎn)非僅僅熟讀六經(jīng)課本，然後俯仰天地，以飽學(xué)自命。他通過弟子曾參之口，道出為學(xué)之人的首要——盡忠，守誠(chéng)，執(zhí)信，然後對(duì)之時(shí)時(shí)習(xí)練，在心領(lǐng)神會(huì)、身體力行中，走向人格與學(xué)術(shù)的雙重完善。一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界處處碰壁，始終顛沛流離在路上的老人，為什麼始終高揚(yáng)著清矍的面龐，謙和有致，不改其度，即便厄于陳蔡，也教習(xí)嚴(yán)明，話語(yǔ)瑯瑯，無一日不大雅傳誦，無一時(shí)不弦歌悠揚(yáng)。是自我蒙蔽性陶醉？還是絕望至極點(diǎn)，轉(zhuǎn)身尋求心靈的另一向度溫存？都不是?？鬃友垩e的禮樂，完全不同與今日吾儕酒足飯飽後的無聊K歌。我們是在發(fā)洩，孔子是在發(fā)心。他已將禮樂作為學(xué)生修德明心、為學(xué)論政必經(jīng)的一扇門。而且，作為日常功課，須臾不可廢?！抖Y記?樂記》：“君子曰：禮樂不可斯須去身?！痹蚴牵聵芬灾涡?，致禮以治躬。禮就紮根于人心之仁，它憨憨地坐在人性最溫柔、最慈善的角落，有陽(yáng)光斜披，靜穆而善良。有仁心才有仁行，才有高貴的俯身，才有同情的眼光，和憐憫的眼淚。所有不端的思想和行為，病灶都是他心中乏仁。仁者人也，不仁則不人。所以作為人，怎麼能不習(xí)禮呢？“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！边@是個(gè)邏輯遞進(jìn)關(guān)係。他有個(gè)主張，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚?！彼鲝垖?duì)富與貴的訴求，但必須限定在“以其道而得之”的尺度匡衡之內(nèi)；他也認(rèn)同惡貧去賤的人性本能，但給出的限制仍是，“不以其道得之，不去也?！边@個(gè)“道”在哪裡？就在於“仁”。只有仁德之人，才會(huì)名利於我如浮雲(yún)，安於仁德，貧富自適。也只有智慧的人，才能看清世間種種的虛枉和短暫，順仁而安。為此，君子要安貧樂道。安貧是為了守“道”，終日咧著一張苦瓜臉去守，他能堅(jiān)持的時(shí)間便很可疑，所以孔子提醒要樂道。只有樂在其中，才有興趣與恒心。錢理群說過句我認(rèn)為相當(dāng)高明的話——做任何事，刻苦的結(jié)語(yǔ)常常是兩個(gè)字：及格；興趣的結(jié)語(yǔ)也是兩個(gè)字：出色。所以，孔子對(duì)“貧而無諂，富而無驕”的評(píng)語(yǔ)是尚可，但還不夠，應(yīng)該更上層樓，登到“貧而樂，富而好禮”這一層。也即在此時(shí)，孔子在奔波的路上連續(xù)遇到一系列隱士，並為他們所譏誚、批評(píng)。石門、荷蕢、楚狂接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、微生畝，他們一個(gè)共同特徵就是，面對(duì)天下無道，自己無法作為時(shí)，絕不同流合污，而是在堅(jiān)守自己節(jié)操同時(shí)，選擇避世，以獨(dú)善其身。當(dāng)世不可避時(shí)，則退而求其次，選擇避地，再等而下之避色、避言?？鬃幼约菏遣槐苁赖?，因?yàn)樗刂袘褤碇蟮?，?fù)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命感，強(qiáng)調(diào)道德人格的崇高價(jià)值，有著以天下為己任，匡正時(shí)弊的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。但他並不因自己巍峨而忽視甚至去鄙視其他山峰的低矮。相反，他對(duì)向自己毫不客氣譏諷加指責(zé)的七位隱士，送去了自己的贊許。這就是來可泓先生所說的，“孔子是反對(duì)隱士思想和行動(dòng)的，他也曾被長(zhǎng)沮、桀溺等人罵得很難堪。但孔子認(rèn)為他們是賢者，比之於當(dāng)政的鬥筲之徒要高尚得多?！彼?，孔子一面稱他們?yōu)橘t人，一面卻堅(jiān)守自己積極進(jìn)取的用世之道。支撐孔子這樣做的內(nèi)在生命力量在哪裡？是《易》所說的“天行健君子當(dāng)自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子當(dāng)厚德載物”的天地自在精神?！安缓闫涞?，或承之羞。”孔子自己說?？鬃用\(yùn)多艱，處處碰壁，就是因?yàn)樗３秩烁竦耐暾?，要自己言行一致。假如他屈身與生活講和，彎腰向權(quán)貴摧眉，為自己找一個(gè)含混的藉口，老人家還會(huì)顛簸在路上，與窮蹇為伴嗎？面對(duì)官位，孔子的態(tài)度是：不汲汲於求位，也不避位，無可無不可。無道則隱，死守善節(jié)，獨(dú)抱潔操；有道則現(xiàn)，行仁推禮，達(dá)民化人，這是孔子永恆的用世主張。如果政治黑暗，那麼就要隱起來，至於隱於野，隱於市，還是隱於朝，是在嶺上與白雲(yún)耳鬢廝磨，還是在山澗梅妻鶴子，怎麼隨意怎麼來。但只要政治空氣清新，外部環(huán)境許可，大家就應(yīng)該果斷地走出去，將自己的學(xué)術(shù)和政治理想，盡可能地實(shí)現(xiàn)在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上。但他始終昂揚(yáng)向上，欲用一己之力來挽救即將垮塌的文明，不管在何時(shí)。明知不可為而執(zhí)意為之，並矢志不渝，砥礪而行，這便給人生打上了幾許悲壯的色澤。五天涯遙遙，何處是我家？我推仁化民的政治抱負(fù)又最終能在哪裡實(shí)現(xiàn)？周遊的路上，他一定暗自一遍遍問過這個(gè)問題。至齊、衛(wèi)、陳、蔡、楚，一次次的碰壁，一回回的見阻，雖絲毫動(dòng)搖不得他沛然于胸的大道，但卻也使他日漸蒼老的心中，開始泛起白居易式的歸鄉(xiāng)之情，“窮通與生死，其奈吾懷抱？江山信為美，齒發(fā)行將老。在郡誠(chéng)未厭，歸鄉(xiāng)去亦好。”西元前484年，從家鄉(xiāng)魯國(guó)遞來了一枝玫瑰。弟子冉求為季氏將左師，與齊軍戰(zhàn)于魯郊，克之。季康子問他是怎樣學(xué)會(huì)作戰(zhàn)的，冉求說，學(xué)於孔子，遂薦孔子于季氏。季康子派公華、公賓、公林以幣迎孔子歸魯。至此，孔子結(jié)束了在外十四年的顛沛流離生活，重回母國(guó)。這是個(gè)溫暖的邀約。68歲的孔子，在行將就木的人生末班車上，仿佛看到了一絲希冀。但，回來後的他很快就懂得，這只是他一份純系美好遐想的一己之願(yuàn)。雖然，此時(shí)的魯國(guó)國(guó)君已是魯哀公，執(zhí)掌大權(quán)的季桓子也換為季康子，但魯國(guó)還是那個(gè)魯國(guó)，一切依舊。魯哀公向孔子問政，孔子曰：“政在選臣?！庇謫枺骸昂螢閯t民服？”（《史記?孔子世家》）孔子回答說：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》〉哀公不置可否。季康子也向孔子問政，孔子說：“政者正也，子帥以正。孰敢不正？”（《論語(yǔ)?顏淵》）季康子欲行田賦，將軍費(fèi)改按田畝徵稅，使冉求問孔子，孔子曰：“若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足?！奔臼喜宦牐ā蹲髠?哀公十一年》）。魯國(guó)再次向興沖沖歸來的遊子豎起了堅(jiān)硬的手掌。至此，這個(gè)白髮蕭疏的文化老人，終於徹底明白，己志終不得抒，己道終不得行於天下。“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”隔著2500年的月光路，哲人那聲悠長(zhǎng)的喟歎，在今天聽來，仍然那麼淒切，那麼嘶啞，那麼絕望！作為一個(gè)用心靈構(gòu)建生命，用思想涵蓋生活的人，他的神經(jīng)末梢自然比別人更纖細(xì)，他的感官系統(tǒng)自然比別人更敏感。萬(wàn)木凋敝，落葉飄零，別人眼裡再尋常不過的季節(jié)更迭現(xiàn)象，在他這裡卻得以延伸和拉長(zhǎng)，情從心生，傷時(shí)感世，引出身家之戚，勾出黍離之悲。他因心靈質(zhì)地上的細(xì)膩而更接近自然，他因思想上的豐博而更為敏感，所以，他比別人更具有神性的感知和領(lǐng)悟能力。一生懷著繼先聖絕學(xué)，開萬(wàn)世太平，懷克己復(fù)禮大志，倡行仁德大道，立意效法周公的孔子，在一派日薄西山的氣息奄奄之中，面對(duì)堅(jiān)硬而無奈的現(xiàn)實(shí)，終於知道大道難伸，己志不抒。盤桓在心頭持久而崇高的歷史使命，壓抑在胸口的艱澀憤懣與徹底失望，都使這位永不向現(xiàn)實(shí)低頭，永遠(yuǎn)欽敬並迷戀遠(yuǎn)古文化禮制的睿智老人，心中產(chǎn)生了巨大的落差和強(qiáng)烈的隱痛。英雄暮年，壯志難酬。死，並不可怕，忘懷生死的孔子向來達(dá)觀，“朝聞道，夕死可也?！钡閸缍L(zhǎng)的人生路即將走到終點(diǎn)，面前的這個(gè)亂世仍然嘈雜一片，道還是沒有聞，仁還是沒有布，禮還是沒有行，“均、和、安”的理想社會(huì)體系還是沒有建立。雖然秉持一生的信仰旗幟依然高高飄揚(yáng)，但此時(shí)，卻尤顯孤單和冷清。懷抱的堅(jiān)執(zhí)道義依然鮮明而剛烈，但此時(shí)，卻更為獨(dú)孤而淒然。一切已不可為，無所為，無力為，那就將一腔鬱悶化作一聲逋峭的長(zhǎng)歎，盡付眼前寂寥的山河吧。司馬遷《史記》中的一句話大可玩味：魯終不能用孔子，孔子終也不仕。但讓人驚訝的是，這個(gè)生命即將走向終點(diǎn)的老人，沒有因此而絕望，從此退隱柴扉，與世隔絕，而是抱著守死善道的信條，鑽進(jìn)書齋，專心從事古典文獻(xiàn)整理和教育事業(yè)，刪《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂》。修《春秋》，贊《周易》，潛心聚徒授業(yè)。自此之後，他不再過多關(guān)注時(shí)事和世情，而是埋頭浸淫於書齋，將自己的思想用學(xué)術(shù)形式傳諸後人，走向更加學(xué)術(shù)化和理論化的晚年思想者道路。中國(guó)後世學(xué)人，不管在年輕時(shí)如何獨(dú)上高樓，或西風(fēng)凋碧，到垂暮時(shí)分大都退隱田園，關(guān)起門來，三徑就荒，做起啟育後生，或?qū)W理研究之路，就是從這裡找到了最初的範(fàn)本。這是孔子一生之中文化事業(yè)的一個(gè)重要分水嶺。西元前522年，３０歲的孔子開始設(shè)帳授徒，琴?gòu)堊鳛殚_門弟子第一個(gè)從遊，自此，顏回、仲由、曾點(diǎn)、冉伯牛、閔損、冉求、仲弓、高柴、公西赤……諸人先後入學(xué)，這些人組成了孔門弟子的第一集團(tuán)。西元前484年，６８歲的孔子受季康子之召，自衛(wèi)返魯，有若、曾參、言偃、卜商、顓孫師……諸人皆為此時(shí)從學(xué)，他們組成了孔門弟子的第二集團(tuán)。圍繞孔子早年與晚年的個(gè)人思想變化，這兩個(gè)學(xué)生集團(tuán)也呈現(xiàn)出互不相同的集體治學(xué)風(fēng)貌。之前的孔子有用世之想，時(shí)時(shí)寄望於自己的學(xué)術(shù)主張與政治理想能付諸社會(huì)實(shí)踐。因而，前期的弟子，多重于世道實(shí)用，學(xué)為的是行，注重體道於仕，注重學(xué)術(shù)的社會(huì)實(shí)踐化。這是冉求為季氏宰，子游為武城宰，原憲為單父宰，子路先為季氏宰，後又為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰，以及子貢以一個(gè)國(guó)際政治家形象行走在列國(guó)的重要原因。而當(dāng)他在飽經(jīng)風(fēng)霜地周遊列國(guó)返魯之後，孔子深知己道不行，仁政難布，由此，用世之心漸漸淺淡，轉(zhuǎn)身向書齋，深入於學(xué)問之中。所以，後進(jìn)的弟子潛心學(xué)理，在禮樂的理論層次愈加細(xì)密，淡化用世之心，集體致力於學(xué)理探研，注重發(fā)幽見明之功，而且分別成為托缽師門的一代思想宗師。即便在此時(shí)，孔子仍在說：“先進(jìn)于禮樂，野人也。後進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！甭爜?，尤令人神傷！此身已老，但嚮往用一己良知積極改造社會(huì)的火焰依然沒有熄滅，以德化民的用世之思依然那麼嚮往。世上最打動(dòng)人的美，往往最沉靜。不管是為家國(guó)英勇殞身，為道義慨然殉命，還是為愛情默默固守，為踐諾揚(yáng)骨瀝血，其間所蒸騰、揚(yáng)烈的精神，便是人的不尋常堅(jiān)執(zhí)與守恆，從而有了撼人的力度。崇高，就在那時(shí)拔離大地，巍巍矗立。六“太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”這是孔子留給這個(gè)世界的最後絕唱。聲聲嘶啞，字字催淚，裡面彌漫著無盡的悵惘，歎婉，憂鬱，絕望。西元前479年，人類一代思想宗師孔子闔然長(zhǎng)逝，享年73歲。那個(gè)將人生志向定位于“老者安之，朋友信之，少者懷之”的慈祥孔子，走了。那個(gè)時(shí)時(shí)返身而誠(chéng)，虛心而中空，保持清醒的生命意識(shí)的謙遜孔子，走了。那個(gè)重民之急，行益民之舉，敬鬼神而遠(yuǎn)之的務(wù)實(shí)孔子，走了。那個(gè)謙遜辭讓，恒貞其德，守正持端的文雅孔子，走了。那個(gè)胸?fù)泶蟮?，心憂黎元，認(rèn)定一己之身只為道生，一腔熱血只為義流的豪縱孔子，走了。那個(gè)談笑風(fēng)生，風(fēng)趣幽默，有著巨大生命親和情趣的快樂孔子，走了。那個(gè)有教無類，因材施教，將貴族子弟與犁牛之子同置一堂傳授真知的教師孔子，走了。故人遠(yuǎn)遁，杏壇空空！在其身後，他親手撫育的桃李，已在滿山遍野綻蕊吐芳，灼灼其華。他親手栽植的儒家文化，已經(jīng)蔚然風(fēng)尚，鬱鬱蔥蔥，化育萬(wàn)民?；赝麅汕Ф嗄昵澳莻€(gè)叫孔丘的老人風(fēng)塵僕僕的背影，你我會(huì)在淚眼婆娑中懂得這樣一個(gè)樸素的道理：人，只要聽命於心中的召喚，受肩負(fù)道義的引領(lǐng)，他就會(huì)無視人生的任何表像存在，轉(zhuǎn)而進(jìn)入心靈的自我世界。俗世的價(jià)值比較，此時(shí)隱退了，生存和信仰的關(guān)係，此時(shí)更新了，幸福與苦難的意義，得到重新厘清和界定。此時(shí)，再來回頭審視孔子的“道”，便不能不心生欽敬。在老子眼裡，道，是一種自然存在。它無遠(yuǎn)弗界，又虛無縹緲，只可尊奉，卻不可觸摸，甚至不可名狀。這便是他一句著名的話，“道，可道，非常道?！倍诳鬃友壑校?，是一種人內(nèi)心培護(hù)的仁道情懷，是責(zé)任，也是榮光。它近在咫尺，不離須臾，全憑個(gè)人努力修為與持護(hù)即可得到。這也是他一句著名的話，“道不遠(yuǎn)人，吾欲仁，斯仁至矣！”品啜人類早期兩位靈魂大師的思想，就不難看出如下差別。前者帶有濃厚而無奈的宿命色澤。你看，發(fā)芽的枝條最後還是枯萎，升起的太陽(yáng)最終還要西沉，一切不可抗拒，一切也無需抗拒，袖手吧。所以，莊子有“生以待亡”觀念，認(rèn)為人生下來就是等死的。後者，則呈現(xiàn)積極進(jìn)取的昂揚(yáng)姿態(tài)。是的，再參天的大樹也要倒下，再亮麗的旭日也會(huì)黯淡，但只要我屹立在大地上一刻，我就要蔥郁十五分鐘，哪怕我現(xiàn)在已是夕陽(yáng)，那也要給世間拂上和煦的霞光。他的偉大之處在於，在天、地、人三者之間確立了以人為中心的主題概念，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性所產(chǎn)生的巨大力量，從而對(duì)人注重精神生命的開掘、個(gè)體道德實(shí)踐、人格的自我完善開啟了耀眼的航燈。他開創(chuàng)了一個(gè)將人的內(nèi)在世界與天地萬(wàn)物相互貫通、融洽和諧的生命境界。認(rèn)定人受稟于天道，自性中含有神性，但沒有任何東西能遮蓋人由天道所生的神秘的創(chuàng)造力?！叭四芎氲溃堑篮肴??！边@種創(chuàng)造力是自生的，也沒有任何力量能阻礙它的發(fā)展。因?yàn)榭鬃有闹刑N(yùn)藏著無限，所以，他的胸懷便會(huì)遼闊無比，他的目光便會(huì)飛縱千里，從而包容一切，涵蓋一切，洞明一切。這個(gè)有趣的老頭，從此，用他手中擎亮的那盞燈照亮千古。孟子：平治天下，舍我其誰(shuí)橫亙?cè)跂|西方文化源頭的是兩條大河。一條是起源于蘇格拉底，繼之于柏拉圖，傳承於亞里斯多德，然後浩蕩東去的藍(lán)色河流。另一條是發(fā)軔於孔子，繼之於子思，傳承於孟子，然後攜百川、納萬(wàn)流，雄渾入海的黃色河流。它們同時(shí)澤被萬(wàn)世，浸潤(rùn)並哺育了各自的文明，且影響至今。令人驚奇的是，它們?cè)谠杏?、發(fā)展和壯大的早期路上，從雪山融水，到涓涓細(xì)流，再到波瀾壯闊，其發(fā)展竟然如此酷肖，而且每個(gè)階段都有著彼此對(duì)應(yīng)的座標(biāo)。抱著用自己思想為萬(wàn)眾接生的蘇格拉底，同樣堅(jiān)持述而不作，他以深邃的智慧和綿密的思想開創(chuàng)了希臘哲學(xué)紀(jì)元，給學(xué)生柏拉圖以深刻影響。老師死後，柏拉圖用《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》等對(duì)話錄形式，闡述了老師博大而精微的思想。做為柏拉圖的學(xué)生，亞里斯多德年輕時(shí)進(jìn)入柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)，學(xué)成後在雅典建立呂克昂學(xué)校，繼承並發(fā)揚(yáng)乃師的學(xué)術(shù)思想，創(chuàng)辦了著名的逍遙學(xué)派，並成為亞歷山大的帝師。這個(gè)三人學(xué)術(shù)接力陣營(yíng)所營(yíng)造的學(xué)術(shù)天空，整整影響了希臘化羅馬時(shí)代乃至今天的西方文化走向。行一己仁道，力圖為東周理想國(guó)的孔子，薈萃其全部學(xué)術(shù)思想的對(duì)話錄《論語(yǔ)》，也是由其弟子及門人所撰。子思闡揚(yáng)和發(fā)展了孔子的中庸思想，而且多採(cǎi)取引述孔子之言的方式申明自己主張。到孟子這裡，他與對(duì)應(yīng)在另一學(xué)術(shù)傳承鏈條上同等環(huán)節(jié)的亞里斯多德，不但生活在同一時(shí)代，而且有著共同的遊學(xué)、創(chuàng)辦學(xué)院、為帝王師等等人生經(jīng)歷。最重要的是，他們都是左手托宗師衣缽，右手開一代之先，在將本門學(xué)術(shù)思想精深化、博大化路途上，有著重要繼往開來作用的人物。西方人眼裡，蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德是古希臘三聖賢，亞里斯多德有著大開門戶的至偉作用。東方人眼中，孔子、孟子的學(xué)說早已為一個(gè)“孔孟”片語(yǔ)所焊接，孟子本人則成為僅次於孔子的一代儒家宗師。在墨學(xué)、農(nóng)學(xué)、老學(xué)位居顯學(xué)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是孟子憑藉自己?jiǎn)螛屍ヱR的努力，承繼孔子道統(tǒng)，開創(chuàng)了儒家繁榮昌盛的全新局面。孟子，是東方的亞里斯多德。一真是吝嗇，司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》裡有關(guān)孟子的記述，就區(qū)區(qū)一段文字，長(zhǎng)度甚至遠(yuǎn)不及做為客人硬塞入本傳的騶衍?！妒酚洝份d：“孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚﹑魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王﹑宣王用孫子﹑田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”其實(shí)這已足夠。孟子的生平、遭際、思想、學(xué)術(shù)，在其間已大體呈現(xiàn)。與孔子相比，孟子更像個(gè)沒有頭緒，毫無來歷，一個(gè)從彌天大霧中突然跳到眾人面前的人。有關(guān)孟子的出生年月，向來眾說紛紜，莫衷一是，但他出生於西元前4世紀(jì)上半葉已為定論。其遠(yuǎn)祖為魯國(guó)赫赫有名的孟孫氏。應(yīng)驗(yàn)了孔子在《論語(yǔ)?季氏》中說過的一句話，“故夫三桓之子孫微矣?！濒斨钢裔醽砉鎻氖窌蠞u漸消遁。因家道衰微，孟子祖上從魯國(guó)遷居鄒國(guó)，完全成為一個(gè)普通平民之家。如此，來為苦孩子出身的孟子推溯家譜便很難。關(guān)於孟子的父母，正史上記載寥寥，語(yǔ)焉不詳。《春秋演孔圖》、《闕裡志》等說，孟子父親名激，字公宜，母親姓仉，但學(xué)界認(rèn)為這些均于史無據(jù)，純屬無稽之談。連同西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》所記載的孟母斷機(jī)杼、買東家豚肉，以及劉向《列女傳》中載錄的孟母三遷等等故事，史家也都認(rèn)為是憑空臆造，屬於後人為“亞聖”的增飾美白，不足為憑。事實(shí)上，就連43歲之前的孟子的一切活動(dòng)也是空白，不僅《孟子》一書中未曾提及，而且所有的文獻(xiàn)都不見任何文字記錄。令人有神龍見尾不見首之歎。其實(shí)，有神龍?jiān)谔?，觀其騰躍之雄姿，聽其咆哮之滾雷就夠了，為什麼一定要煞有介事地重塑那個(gè)孵化了他的已然不存在的蛋殼呢？既然找不到出處，那就不問出處。于英雄，應(yīng)作如是觀。二鄒與魯是如此之近。一陣清爽的北風(fēng)，就能將朗朗在魯?shù)貙W(xué)庠裡的誦書聲吹送到近在咫尺的鄒國(guó)。流風(fēng)所布，自然使得鄒受其薰陶，儼然為禮樂之邦?！肚f子?天下篇》說，“鄒魯之士，縉紳先生。”讀其書，感其人，慕其德，年輕的孟子一定時(shí)時(shí)將崇敬而嚮往的目光投向北方，一遍遍去追思那個(gè)叫孔丘的巍然矗立的藹然智者。文化的感召力量，永遠(yuǎn)是超越國(guó)界的。最終，他負(fù)笈北上，遊學(xué)于魯，求教于子思門人。地理上的近緣性，學(xué)理上的承繼性，這種雙重影響，決定了孟子一生的學(xué)術(shù)思想指向?！坝蓤蛩粗领稖灏儆叙N歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊硃，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世若此其未遠(yuǎn)也，近聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！保ā睹献?盡心下》）自己所處之世離孔子不遠(yuǎn)，自己所在也與孔子如此之近，那麼孔子之後無人為繼的大責(zé)，自然就由自己來肩負(fù)，而且責(zé)無旁貸?！叭缬街翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”他不僅將自己定位於“聖徒”的位置，“能言距楊墨者，聖人之徒也?！保ā睹献?滕文公下》）而且為自己定下神聖使命，“我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也?！比@個(gè)使命便是定紛止亂，於嘈雜一片中確定一種清朗之音?？鬃託{後，儒分為八。韓非在《韓非子?顯學(xué)》裡說：“自孔子之死也。有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！碑?dāng)然只是韓非個(gè)人的學(xué)術(shù)觀念，所以他在八派中剔除子夏一脈，不僅使後人費(fèi)解，而且又將孔子及門弟子與再傳、三傳弟子並列，使學(xué)者不知所從。儒學(xué)八派的劃分並沒有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)界定意義，只是孔子去世之後至戰(zhàn)國(guó)末年的儒學(xué)大概情況。但從這個(gè)梗概之中可以看出，權(quán)威坍塌，眾口嘵嘵。凡為一代宗師，他必定在自己所從事的領(lǐng)域有著開宗立端的創(chuàng)始意義，有著極高的成就，他端坐在高處，身影也必耀古爍今。但，這也附帶形成了宗師的不幸。他磅礴的體系，他巍峨的高度，他深渾的厚度，都使他的衣缽傳承者難以悉數(shù)承接和傳遞?？辗Y回音，這音色難免渾濁、失真、偏狹起來。釋迦牟尼於西元前486年在拘屍那迦城附近裟羅林中入滅之後，在西元前387年，佛教開始分裂為上座和大眾兩部?；缴熘?，1054年基督教分化為希臘正教和羅馬公教兩宗，15世紀(jì)出現(xiàn)第二次新舊教會(huì)大分裂，又從羅馬公教中分裂出了信義宗（路德教派）、聖公宗（英國(guó)國(guó)教派）以及歸正宗（加爾文教派）等，其後又從支派中再次的分裂出這種小教派。儒學(xué)也逃脫不了這種宿命。原因不難理解?？鬃釉谑罆r(shí)，他創(chuàng)立的儒學(xué)呈現(xiàn)出博大、開放的氣象?？鬃訉?duì)弟子十分講究因材施教。儘管有著共同的原則和教學(xué)內(nèi)容，但因弟子之間彼此個(gè)性與天賦的差異，他會(huì)在教學(xué)中有針對(duì)性區(qū)別對(duì)待，罕譬而喻，予以啟發(fā)。這樣就造成了弟子們學(xué)有所專的結(jié)果，客觀上造成了孔門後學(xué)在學(xué)術(shù)上趨向分化。儒學(xué)的分化與式微，孔子學(xué)說不同程度的歪曲，暢墨之學(xué)盈天下，儒學(xué)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?；貞?yīng)這種挑戰(zhàn)的人正是孟子。孟子的學(xué)說來自子思，子思為曾子高足，以昭明聖祖之德為己任。荀子在《非十二子》中說：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰，此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶督儒歡歡然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子遊為茲厚於後世。是則子思、孟軻之罪也?！睋?jù)此可知，思孟學(xué)派的學(xué)術(shù)主張是法先王，並據(jù)往舊思想資源造作五行說，在戰(zhàn)國(guó)中晚期形成非常非常大的影響。述仲尼之意的孟子，在這些對(duì)立學(xué)派的反復(fù)駁難、互相攻詰中重新找回儒學(xué)。針對(duì)法家的刑名之術(shù)，孟子倡言仁義，以王道對(duì)抗霸道；針對(duì)楊墨兼愛、尚同之說，孟子強(qiáng)調(diào)人倫綱常的重要性；針對(duì)許行學(xué)派的自食其力、市賈不貳主張，孟子堅(jiān)持社會(huì)分工，強(qiáng)調(diào)物之不齊的必然性；針對(duì)告子的性無善惡，孟子堅(jiān)持人心本善，仁義禮智根於心。正是他的睿智與善辯，凜然與高邁，折服了一個(gè)個(gè)強(qiáng)詞奪理的對(duì)手，使儒學(xué)重振，熠熠放光。韓愈在《原道》中說：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識(shí)也，故學(xué)焉而皆得其性之所近。其後離散，分處諸侯之國(guó)，又各以其所能授弟子，源遠(yuǎn)而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學(xué)出於曾子。自孔子沒，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗。故求觀聖人之道者，必自孟子始?！贝苏f，可謂見道之論。四篳路藍(lán)縷，開啟山林，化德布仁，幹君求治。一個(gè)人如果選擇了這條路，那就註定了他的身影必將遊走在路上。偶爾有鮮花歡迎，那也是暫時(shí)點(diǎn)綴，或純屬門面性的排場(chǎng)，他行走的背影，必將是棲棲惶惶。在孔子如此，在孟子也是這樣。然而，現(xiàn)實(shí)又過於堅(jiān)硬了。當(dāng)孟子之世，“上無天子，下無方伯；力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右；兵革不休，詐偽並起?！保▌⑾颉稇?zhàn)國(guó)策書錄》）。弱肉強(qiáng)食，殺伐盈野，攻殺不斷，其結(jié)果是統(tǒng)治者大力延攬人才，積極追求稱霸圖王之路。這其實(shí)已經(jīng)說明，大一統(tǒng)且具有高度凝聚力、向心力的周王朝既已式微，諸侯所面臨的問題不再是如何遵循君臣之義，推行王道，實(shí)行仁政，而是在激烈的生死存亡爭(zhēng)鬥之中，如何保護(hù)自我，圖存發(fā)展。那麼，孟子的王道思想即使再美輪美奐，但對(duì)人人自危的各國(guó)諸侯來說，他們就只能面帶微笑地讚賞，或出於禮貌上的尊重，卻絕對(duì)不會(huì)採(cǎi)納並推行。這不是孟子一個(gè)人的悲哀，而是一個(gè)時(shí)代的無奈。但對(duì)於學(xué)人來說，那又是一個(gè)享有獨(dú)立意識(shí)，可以自由思想的偉大時(shí)代。中華文化史上那麼多哲學(xué)巨人集體出現(xiàn)在這時(shí)，用各自理論相互責(zé)難、駁詰，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的文化盛景，這本身就值得人永遠(yuǎn)感懷。社會(huì)動(dòng)盪不安，諸侯之間磨刀霍霍，這自然使得君王們?yōu)榉Q霸圖強(qiáng)而競(jìng)相招賢納士，俯身智慧，禮遇文化，尊重士人，這種政治生態(tài)無疑給學(xué)人帶來了寬鬆的學(xué)術(shù)氛圍。天子失官，學(xué)在四夷，學(xué)人紛紛著書立說，議論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，也絕不依附於特定的權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是抱著強(qiáng)烈的“用我則留，不用我則去”自主意識(shí)，這自然造就了知識(shí)份子群體獨(dú)立的人格，也紛繁了頻繁游走于各國(guó)士人階層的自由傲岸身影。稷下學(xué)宮，就是當(dāng)時(shí)屹立在中華大地的最重要學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。齊威王為富國(guó)強(qiáng)兵，霸諸侯，王天下，建立稷下學(xué)宮，廣招天下文學(xué)遊說之士，如司馬遷所說，“自騶衍與齊之稷下先生，如淳於髡﹑慎到﹑環(huán)淵﹑接子﹑田駢﹑騶奭之徒，各著書言治亂之事，以幹世主，豈可勝道哉！……皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也?！别⑾聦W(xué)宮的學(xué)人們享有極高的禮遇，生活待遇優(yōu)渥，最重要的是可以不任職而論國(guó)事，不參政卻可問政，這就保證了學(xué)術(shù)相對(duì)於官場(chǎng)的自我獨(dú)立性。百花齊放，海闊天空！稷下學(xué)宮的全盛時(shí)期，這裡曾容納了當(dāng)時(shí)諸子百家中的幾乎各個(gè)學(xué)派，其中主要的有道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重諸家。因而，這裡自然成為等級(jí)最高的文化交流場(chǎng)所，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的重要淵藪。正是這種文化的感召，和儒家生命本體中“經(jīng)世致用”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感促使，西元前347年，在鄒國(guó)授徒多年，已屆不惑的孟子走出了家門，面向東方那個(gè)人文炳煥的著名學(xué)宮緩步而去。自此，他走上了趙岐《孟子題辭》中所說的“遂以儒道游于諸侯”之路。這是條風(fēng)霜彌漫、雨雪交加的路。五從西元前347年到西元前323年，除了中間3年歸鄒葬母守喪，24年的漫長(zhǎng)生涯裡，他一直待在齊國(guó)稷下學(xué)宮。無疑，齊威王是孟子的第一個(gè)來自統(tǒng)治階層的聆聽者。齊王饒有興趣地問，春秋五霸應(yīng)該是仁君吧。孟子的回答有些掃興，五霸何能稱聖君，不過假仁義以謀利而已。然久借不還，焉知其不弄假成真，據(jù)為己有呢？故五霸亦有仁義之舉，亦行仁義之政，但不同於堯舜，非聖君也。他進(jìn)一步指出，“國(guó)君好仁，天下無敵。”“規(guī)矩，方圓之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?！薄叭锰煜乱惨匀剩涫煜乱惨圆蝗?。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！薄熬酉挛欢猾@於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信于友，弗獲於上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅於親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)，未之不也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！弊屑?xì)聽聽，道理還是孔子的老道理，但看待問題的角度已經(jīng)迥然不同。孔子講仁，培養(yǎng)的是高踞於一般民眾之上的君子人格，帶著濃郁貴族色彩。孟子講仁，注重的是民眾利益，輕視君權(quán)，具有明顯的平民色澤。民本思想，是孟子一切思想與主張的出發(fā)點(diǎn)。他提出王者禦民，是出於其“不忍人之心”，“發(fā)不忍人之政”，即王政。一切政治經(jīng)濟(jì)制度皆為民設(shè)，君亦為民設(shè)，君王的存在原因是“得乎丘民”。他關(guān)於仁政思想的每一條主張，無不述之合情，言之成理，但卻終未改變齊威王。這個(gè)抄襲楚莊王“不鳴則已，一鳴驚人”故事的齊國(guó)君主，晝思夜慕的不是如何施行仁政，而是怎樣才能迅速崛起，稱霸諸侯。那麼，尷尬只能留給這位擔(dān)任稷下客卿的孟子。此時(shí)，再去打量稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與興衰歷史，便會(huì)有更為深刻的認(rèn)識(shí)。稷下學(xué)宮基本上與田齊政權(quán)共始終，伴隨田齊政權(quán)的強(qiáng)弱而興衰。稷下學(xué)宮的興辦，直接原因是政治需要，包括為王國(guó)設(shè)計(jì)藍(lán)圖、擬定典章、出謀劃策。當(dāng)這一切實(shí)際需求得不到時(shí)，學(xué)人的學(xué)術(shù)主張不能和王國(guó)政治方向合拍，那麼，學(xué)人便成了政治擺設(shè)，圖具裝飾作用。西元前323年，孟子終於知道齊威王不能用己道，施仁政，此時(shí)聽說宋國(guó)將行王政，於是，謝絕了齊威王贈(zèng)送的百鎰黃金，離開臨淄，懷揣新的理想，開始了他的宋國(guó)之旅。前方等待他的又會(huì)是什麼呢？六一切像極了此前100多年前的那支遊學(xué)隊(duì)伍。同樣抱著一顆吾道必行的火熱之心，同樣懷著匡世救民的大願(yuàn)，跋山涉水，櫛風(fēng)沐雨，一直奔波在路上，永無安身?xiàng)拥慕K點(diǎn)。那時(shí)，是孔子帶著顏淵、子路們跋涉在行仁布德的崎嶇路上。這次，是孟子帶著萬(wàn)章、彭更們遊走在推行王政的坎坷路上。只是，打頭兒的老師年齡更老，對(duì)世界打量的目光更峻厲，面對(duì)諸侯的態(tài)度更強(qiáng)硬?！奥}王不作，諸侯放恣，處士橫議……楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。”這是孟子面向?qū)W生高舉的出行綱領(lǐng)，也是他的政治宣言。由於卓著的學(xué)術(shù)影響力和個(gè)人感召力，所到之處，迎接他的幾乎都是笑容、款待和重金饋贈(zèng)，同時(shí)，他面對(duì)的也似乎永遠(yuǎn)是一面或委婉拒絕或冰冷高矗的牆。在宋國(guó)，甚至和宋王偃面都還沒見，只與宋大夫戴盈之的一場(chǎng)會(huì)談，就已宣告了孟子仁政思想在宋國(guó)不得行的命運(yùn)。鄒穆公請(qǐng)孟子回到故國(guó)。那就回去吧。鄒魯戰(zhàn)爭(zhēng)中鄒國(guó)官吏戰(zhàn)死多人，但民眾視而不見，見死不救，這讓鄒穆公很是惱火，他對(duì)孟子說，“誅之，則不可勝誅?！泵献訁s又不合時(shí)宜地批評(píng)道：大王倉(cāng)廩中堆滿了五穀，府庫(kù)中盛滿了珠寶，百姓卻上不能養(yǎng)父母，下不能蓄妻子，每當(dāng)荒年饑歲，老弱者棄屍於溝壑，青壯年拋妻別子，背鄉(xiāng)離井，逃荒謀生，而達(dá)官貴人們卻花天酒地，揮金如土。他們?yōu)楹尾幌虼笸鯃?bào)告災(zāi)情與民之饑?yán)В员汩_倉(cāng)賑民，救民出水火呢？此就是強(qiáng)君害民。百姓飽受官吏之苦，如今有了報(bào)復(fù)之機(jī)，豈能夠捨身相救？鄒國(guó)不需要這樣的批評(píng)者，孟子更不願(yuàn)留在這樣的國(guó)度。於是踅身奔魯。魯平公對(duì)孟子心懷思盼，聽到孟子來魯，欲前往拜訪，此時(shí)小人臧倉(cāng)進(jìn)獻(xiàn)讒言，於是魯平公不見孟子。西元前322年，孟子帶領(lǐng)弟子來到滕國(guó)。出於心中的敬重，滕文公將孟子師徒館于上宮，但也僅是與孟子口頭上侃侃而談仁政而已，這裡依然不是王政思想根植的土壤。西元前320年，孟子離滕到魏。梁惠王張口就是，“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”愈老愈硬的孟子毫不客氣，厲聲指責(zé)他：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子?梁惠王上》）與梁惠王多次談?wù)撝?，孟子為魏?guó)開出仁者無敵的治國(guó)良方，但翌年梁惠王即死去，代之的是他更不成器的兒子梁襄王。只見了一面，孟子出來後就輕蔑地說，“望之不似人君，就之而不見所畏焉?！膘妒菦Q計(jì)離魏而去。繞樹三匝，無枝可依。天下之大，何處是我家？七從齊國(guó)出走14年後，他再次聽到來自齊國(guó)的召喚：——?dú)w來吧，歸來呦，浪跡天涯的大師……呼喚聲聲，情意綿綿。就像一個(gè)一氣之下憤而離婚的女子，當(dāng)她獨(dú)守閨怨，以一個(gè)棄婦身份與更多不堪的垃圾男人見過，並冷靜思考之後，會(huì)漸漸想起起初的那個(gè)男人的種種好來，於是就有了重婚的念頭。這是個(gè)拙劣的比喻。孟子當(dāng)然不是這樣，原因在於西元前319年，齊宣王即位，執(zhí)政後他辦的第一件事便是振興馳廢已久的稷下學(xué)宮，禮聘天下學(xué)士，應(yīng)者雲(yún)集而來者千數(shù)百人，盛極一時(shí)。孟子拖著疲憊的身軀，再次回到闊別已久的臨淄。齊宣王給予了孟子前所未有的禮遇，任其為無職事，也無言責(zé)的卿大夫。齊宣王向孟子詢問“齊桓晉文”的如何稱霸之事，孟子卻避而不談，扭轉(zhuǎn)話題大談他的仁政主張，提出了制民之產(chǎn)、恆產(chǎn)恒心、不征不稅等為政策略，強(qiáng)調(diào)保民而王，樂民之樂，憂民之優(yōu)。在孟子心中，只有仁政是普天之道，而王霸之說、刑名之論、取勝之術(shù)、利益之論等等都是違背王政的邪說?！敖裰戮呓栽唬夷転榫偻恋?，充府庫(kù)?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志於仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道不志於仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也?！保ā睹献?告子下》）秦用商鞅進(jìn)行變法，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊用孫臏、田忌之徒，而諸侯東面朝齊；蘇秦、張儀縱橫天下，天下無不以攻伐為賢……孟子反對(duì)上述這些人的思想觀點(diǎn)、政治措施和軍事行動(dòng)，在孟子的心目中，他們根本不是什麼英雄豪傑和大丈夫，而是十惡不赦的罪人。達(dá)些人越顯赫，越榮耀，越需要自己挺身而出，與之抗衡，拯救處?kù)端罨馃嶂械奶煜氯f(wàn)民。他堅(jiān)信，天下哪怕只要有一個(gè)聖君明王能接受他的“仁政”思想，整個(gè)天下便可運(yùn)於掌握之中，人民便會(huì)安居樂業(yè)。但齊宣王還是沒有採(cǎi)納孟子的主張，這使孟子再次產(chǎn)生離開的念頭。雖然宣王帶著極大的尊敬向這位文化老人開出條件，“我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式?！泵献訉?duì)此輕蔑一笑，他不需要這個(gè)，他需要的是實(shí)現(xiàn)自己理想抱負(fù)的王道樂土。破鏡難以重圓，有裂痕的婚姻靠乳膠粘不住。他再次啟程。西元前312年，他落落寡歡地離開了齊國(guó)，決定回到故鄉(xiāng)，狐死首丘。離開齊國(guó)邊邑晝城後，他仰天悲歎，“天未欲平治天下！”在外飄零了35個(gè)春秋的孟子，回到了故鄉(xiāng)。他知道自己的政治主張不會(huì)被任何諸侯採(cǎi)用，於是蟄伏書齋，不復(fù)出遊?！疤煜掠械?，以道殉身；天下無道，以身殉道?！保ā睹献?盡心上》）這個(gè)以身殉道，對(duì)垂暮之年的孟子而言，就是邊進(jìn)行學(xué)術(shù)整理工作，為往聖繼絕學(xué)，述孔子之意，邊開館授徒，闡述其思想學(xué)說。他在這裡找到了他人生最後的快樂?！熬佑腥龢?，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！保ā睹献?盡心上》）此時(shí)，父母俱存于耄耋之年的他已絕無可能，但仰不愧天，俯不怍人已經(jīng)做到，得天下英才而教育也已經(jīng)做到，他該掀須一笑的。帶著他“而王天下不與存焉”的獨(dú)有快樂，這個(gè)智慧的老人于西元前305年與世長(zhǎng)辭。八孟子的學(xué)說體系建立在性善之上，他認(rèn)為善是人的基本自覺。這種自覺表現(xiàn)在惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心及是非之心四端。道德價(jià)值的自覺與生俱來，即人心本善。人之所以不善，是受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，建立良好的個(gè)人道德觀。由此，人必須靠自我修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫，以全力擴(kuò)充存於自家內(nèi)心的善端，通過“盡性”，培養(yǎng)浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。孟子主張須先有仁心，然後方有仁政。而仁政的具體表現(xiàn)，就是實(shí)行王道，為民制產(chǎn)，反對(duì)霸力。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界，但道德根源背後的標(biāo)準(zhǔn)便是天，天命在於民心而不在於君主，“諸侯危社稷，則變置。”若君主無道，人民便可推翻他。從中可以看出，分別凸現(xiàn)在孟子學(xué)術(shù)思想體系和人格精神稟賦之中的兩個(gè)字眼：一是貴民，一是傲岸。這兩項(xiàng)特質(zhì)，幾乎在他一生的行為與言語(yǔ)中俯拾即是。他努力要成就一種具有狂者胸次的大丈夫人格，以天下為己任，肩負(fù)道義，堅(jiān)定不移。“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献?盡心下》）這是他一句驚世駭俗的政治宣言。與齊宣王討論“湯放桀，武王伐紂”時(shí)，齊宣王問“臣弒其君可乎？”孟子前無古人後無來者地慷慨回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！卑巡蝗什涣x、殘害百姓的商王紂稱為一夫，稱周武王推翻商紂王，並非犯上作亂的弒君行為，而是為民除害。齊宣王問卿時(shí)，孟子更是石破天驚地說，貴戚之卿是，“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位?！弊屬F為王者的齊宣王聞之為之“勃然變乎色”。因?yàn)辇R伐燕問題，生氣的孟子甚至在得知齊宣王準(zhǔn)備召見自己時(shí)，故意稱病不朝。第二天出門吊東郭氏時(shí)，齊王派人來問病，孟仲子派人半路上阻攔孟子，勸他去見見齊王。傲岸的孟子不但不去，乾脆不回家，躲到景醜家留宿。景醜指責(zé)他，君臣之間應(yīng)該主敬，我怎麼只見齊王敬你，不見你敬齊王呢？孟子回答，齊國(guó)沒有一個(gè)人向齊王講仁義，不是因?yàn)槿柿x不好，是他們認(rèn)為不值得與齊王談，這是對(duì)齊王最大的不敬。我卻進(jìn)獻(xiàn)堯舜之道，所以在齊國(guó)沒有人能像我這樣尊敬齊王了。齊王有富貴，我有仁；齊王有爵位，我有義。天下最尊貴的東西有三種，一是爵位，二是年齒，三是德行。齊王怎麼可以因?yàn)樗芯粑缓透毁F，就輕慢有年齒和德行的我呢？“將大有為之君，必有所不召之臣?！备钊朔艘乃嫉倪€有，他罵梁惠王，“不仁哉，梁惠王也！”罵梁襄王，“望之不似人君，就之而不見所畏焉！”甚至炮轟一切，指責(zé)春秋五霸及當(dāng)今諸侯、大夫，“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也?！碑?dāng)學(xué)生景春認(rèn)為，公孫衍、張儀這樣一怒而諸侯懼，安居而天下熄的人，應(yīng)該是大丈夫時(shí)，孟子厲聲反駁說，“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”他甚至當(dāng)面向齊宣王說，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边@是殺傷力多麼大的一句話！隔了足足有1700年之久，到明朝洪武5年，朱元璋閑覽《孟子》時(shí)，在《離婁》中讀到了它，立刻怒不可遏，惡狠狠地說：“使此老在今日，寧得免耶！”當(dāng)天就下令將孟子逐出文廟，不得配享孔子。1394年，朱元璋又命翰林學(xué)士劉三吾對(duì)《孟子》進(jìn)行刪節(jié)，將重民輕君的大不敬之處刪掉八十五條，編就了一本刪節(jié)版的《孟子節(jié)文》蔑視君權(quán)，傲視王侯，當(dāng)然是孟子貴民輕君思想作用使然，但更重要卻是他胸中真力彌漫的浩然之氣在發(fā)力?！叭f(wàn)物皆備於我”，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@自然形成一種浩蕩深渾，至大至剛，獨(dú)與天地自在精神相往來的人格。所以，他的生命本體中就植入了所向無敵的綿綿力道。即便是在離齊歸鄉(xiāng)的路上，他仍無視自己年已八秩的壽考，沒有去想這已是自己向世界告別的時(shí)分，他極為自負(fù)也極為自傲地說，“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣，以其數(shù)，則過矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！”他用豪情滿懷、充盈天地的人格魅力，感染了一代又一代的中國(guó)志士仁人。九一路宣揚(yáng)王道，一路應(yīng)駁辯難，口乾舌燥的孟子，似乎自己都認(rèn)為說話太多，有些喋喋不休。他自我申辯說，“予豈好辯哉？予不得已也。”這個(gè)不得已，就是因?yàn)椤奥}王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不