2024年上海市新高二語(yǔ)文暑假講義09：論證特點(diǎn)（社科文本）（教師版）

論證特點(diǎn)【知識(shí)解說(shuō)】論證的特點(diǎn)，可從思路清晰邏輯嚴(yán)密、論據(jù)及論證方法的運(yùn)用、語(yǔ)言特點(diǎn)等角度進(jìn)行分析。評(píng)價(jià)論證效果，一般也是從以上三個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。【閱讀】開(kāi)放的恐懼①如果說(shuō)有一種恐懼來(lái)自開(kāi)放，那么我們很容易把它看作是保守分子的反應(yīng)。對(duì)開(kāi)放的恐懼顯然是極端無(wú)自信的虛弱表現(xiàn)，但是，我在這里竭力要表達(dá)的恐懼是另外一層含義：即力主開(kāi)放者在開(kāi)放來(lái)臨之后的恐懼，就像一個(gè)自由斗士所爭(zhēng)取來(lái)的自由，反而使他陷于新的困惑與痛苦中。人是常常為自己招來(lái)魔鬼的，關(guān)于這點(diǎn)我們從兒童故事里就已知道了。一個(gè)整天關(guān)在屋子里的孩子老是想到森林里去采蘑菇，到河里去游泳，后來(lái)他偷偷地來(lái)到森林與河邊，卻遭遇了狼和水妖。結(jié)果，這個(gè)孩子就回到家，在寫(xiě)著狼的故事和水妖的故事的童話里安全地幻想，他再不愿真的碰見(jiàn)它們了。②開(kāi)放的恐懼是一種沒(méi)有托辭的恐懼。在封閉的文化環(huán)境中，人們可以為自己的無(wú)能進(jìn)行辯解，他可以把一切歸咎于外在的禁錮，個(gè)人就不承擔(dān)什么責(zé)任了。但是開(kāi)放卻讓這種推托顯得滑稽，因?yàn)椋愕臒o(wú)能只是你的無(wú)能所致，除此你沒(méi)別的理由，你的一切弱點(diǎn)不是暴露無(wú)遺了嗎？③開(kāi)放的恐懼是一種參照系太多的恐懼。在單一的社會(huì)中，人們會(huì)很方便地找到現(xiàn)成的原則、方式和楷模，在某種強(qiáng)制和規(guī)定之下，他們的個(gè)人能動(dòng)幾乎不起什么作用。他們生活得太一致太統(tǒng)一，可是這不是他們的愿望，這絕對(duì)不是他們的事。但是開(kāi)放卻把人們趕到一個(gè)豐富多樣的世界中間，讓他們面對(duì)五花八門(mén)的事物無(wú)所適從。人們開(kāi)始有了很高的欲望，不過(guò)這欲望并非是容易滿足的，于是他們反而有了受挫感，這受挫感又是不能歸咎于外部的。④開(kāi)放的恐懼又是一種無(wú)人響應(yīng)的恐懼。在取向統(tǒng)一的社會(huì)里，見(jiàn)解是有普遍性的，對(duì)普遍見(jiàn)解的不滿也是普遍的——專(zhuān)斷和反專(zhuān)斷，一種聲音和反對(duì)一種聲音，都構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)思想沖突的兩極，這兩極都會(huì)有相當(dāng)?shù)捻憫?yīng)者。開(kāi)放社會(huì)卻完全不同，它是一個(gè)多極的世界，多極的世界就是一個(gè)分層世界，一個(gè)社團(tuán)世界，一個(gè)圈子世界，一個(gè)俱樂(lè)部世界，一個(gè)個(gè)人世界。在這樣的世界里，除了極少數(shù)重大問(wèn)題，絕大多數(shù)的事物和見(jiàn)解只和一部分人發(fā)生關(guān)系，甚至，只和自己發(fā)生關(guān)系。這樣，你若不能引起人們響應(yīng)，你的聲音被其他聲音淹沒(méi)掉，也只是你自己的事，你根本怨不了誰(shuí)。⑤開(kāi)放的恐懼歸根到底是自由的恐懼，正是自由把人置于一個(gè)沒(méi)有依賴也沒(méi)退路的世界當(dāng)中，由人自己把自己帶向未來(lái)。我們不妨想一下，在這種孤境里我們能戰(zhàn)勝恐懼嗎？⑥但是恐懼恰好是開(kāi)放社會(huì)和自由人的基本特征，恐懼考驗(yàn)我們是否有資格生存在開(kāi)放社會(huì)，是否有資格成為一個(gè)自由人。我們將適應(yīng)這種不找托辭的生活方式，我們將（1），我們將（2），最后，我們將在自由選擇中勇敢承擔(dān)自己的責(zé)任。⑦沒(méi)有恐懼的人不配為人。在迎接開(kāi)放的同時(shí)我們也迎接了魔鬼——恐懼。這個(gè)現(xiàn)代的梅菲斯特①把我們帶出了伊甸園，我們看到陽(yáng)光的時(shí)候也看到了黑暗。從今往后，恐懼將伴隨著我們的自由的一生。我們不能像那個(gè)孩子，僅通過(guò)書(shū)本來(lái)做自由之夢(mèng)。[注]①梅菲斯特：歌德《浮士德》中魔鬼的名字（Mephisto）。1.第①段中用孩子的故事要闡述的現(xiàn)象是人對(duì)開(kāi)放滿懷期待，開(kāi)放后卻最終感到恐懼、不敢面對(duì)的事實(shí)。（2分）2.第③段中的“參照系”是指 人行動(dòng)的原則、方式和楷模。（2分）3.分析第④段破折號(hào)在文中的作用。（2分）解釋說(shuō)明取向統(tǒng)一的世界里，思想沖突的兩極都是普遍存在的。4.關(guān)于文意理解有誤的一項(xiàng)是（C）。（3分）A.本文所說(shuō)恐懼是開(kāi)放者面對(duì)開(kāi)放而產(chǎn)生的新的困惑與痛苦。B.開(kāi)放讓人無(wú)法推托個(gè)人的責(zé)任從而暴露自己的弱點(diǎn)與無(wú)能。C.欲望讓人無(wú)所適從，是因?yàn)殚_(kāi)放讓個(gè)人的能動(dòng)起不了作用。D.多極社會(huì)造就見(jiàn)解多元存在與無(wú)人呼應(yīng)，形成了人的孤境。5.根據(jù)第②—⑤段的內(nèi)容，完成第⑥段空格處填寫(xiě)，要求上下呼應(yīng)、語(yǔ)義連貫。（4分）（1）善待各種各樣的參照系。（2）習(xí)慣無(wú)人響應(yīng)的文化環(huán)境。（意近即可）6.本文結(jié)構(gòu)清晰、思路嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)就此做具體分析。（5分）（1）首尾呼應(yīng)。首段明確了開(kāi)放的恐懼的來(lái)源和人面對(duì)恐懼的表現(xiàn)，為本論部分張本，尾段則進(jìn)一步肯定開(kāi)放的恐懼的重要意義，并且指出人們不能像孩子一樣作書(shū)本上的自由之夢(mèng)，使議論更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。（2）本論部分對(duì)開(kāi)放的恐懼的性質(zhì)從四個(gè)角度進(jìn)行了分析，使文章的觀點(diǎn)具有全方位的視角。（3）本論部分采用并列結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)清晰。每一段開(kāi)頭都點(diǎn)明分論點(diǎn)，論述角度明確。（4）結(jié)論部分，作者緊扣產(chǎn)生原因不同的恐懼，逐一提出了解決的方案，使行文呈現(xiàn)出滴水不漏的嚴(yán)謹(jǐn)。（一點(diǎn)2分，共5分）社會(huì)學(xué)視野中的游戲與社會(huì)王水雄①網(wǎng)絡(luò)空間因“網(wǎng)絡(luò)游戲”而進(jìn)一步拓展，人類(lèi)“個(gè)人與社會(huì)”關(guān)系的基本格局隨之而變，“游戲”越來(lái)越多地緊密地介入其中，形成“個(gè)人—游戲—社會(huì)”的關(guān)系鏈條，充實(shí)乃至部分替代傳統(tǒng)的“個(gè)人—組織—社會(huì)”關(guān)系格局。人類(lèi)生活呈現(xiàn)出“游戲的社會(huì)化”和“社會(huì)的游戲化”這樣兩種相向而行的過(guò)程，在這里，游戲與娛樂(lè)、生存、生活乃至勞動(dòng)的場(chǎng)景彼此鑲嵌在一起。②“游戲的社會(huì)化”是指基于快捷的網(wǎng)絡(luò)信息傳播能力，過(guò)去只有“相聚”在特定時(shí)空中才能玩的游戲，現(xiàn)在可在遠(yuǎn)隔重洋的兩人、數(shù)人乃至成百上千人之間玩起來(lái)這樣一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們或通過(guò)游戲平臺(tái)內(nèi)置的系統(tǒng)，或通過(guò)社會(huì)生活中廣泛使用的通信工具或軟件加以溝通聯(lián)系，甚至在不限于戶內(nèi)的特定空間中通過(guò)肢體動(dòng)作進(jìn)行虛擬的“身體接觸”“儀式互動(dòng)”，使得個(gè)人、游戲與社會(huì)之間通過(guò)現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)空間的交融與滲透。③“社會(huì)的游戲化”指基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、智能攜帶或穿戴式設(shè)備，人們的日?；顒?dòng)信息被多媒體化，更容易被“看見(jiàn)”，被相互比較，進(jìn)而被納入儀式性、比賽性或玩鬧性表達(dá)和活動(dòng)之中的過(guò)程。該過(guò)程能使相關(guān)社會(huì)成員在心理上形成一定程度的比賽感、緊張感。一個(gè)比較典型的例子是“微信運(yùn)動(dòng)”，在騰訊開(kāi)發(fā)的類(lèi)似計(jì)步數(shù)據(jù)庫(kù)的公眾賬號(hào)中，用戶通過(guò)關(guān)注微信運(yùn)動(dòng)公眾號(hào)查看自己每天行走的步數(shù)，也可以和其他用戶進(jìn)行運(yùn)動(dòng)量的PK或點(diǎn)贊。④這兩個(gè)日益明顯的過(guò)程表明“游戲化社會(huì)”正在來(lái)臨。其包含的特征主要有三個(gè)方面：第一，許多涉及生存與發(fā)展的選擇性、匹配性事務(wù)甚至勞動(dòng)，被設(shè)置得像玩游戲一樣。這樣可減少事情原本具有的“神秘性”，增加公開(kāi)性。第二，因“玩家”置身其中的“游戲”多元化，會(huì)出現(xiàn)文化多元化。為了避免無(wú)謂的爭(zhēng)端，“游戲”規(guī)則要“回歸常識(shí)”。第三，在“游戲化”了的“社會(huì)”里，人們?nèi)匀恍枰匀馍泶嬖冢匀还蚕硗粋€(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)。因此，人類(lèi)“大游戲”的底色（比如“和平”“發(fā)展”等主題）仍然發(fā)揮著重要作用。⑤現(xiàn)在，_____________________。⑥技術(shù)力量讓“游戲”有了更多的可能性。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“玩家”越來(lái)越能克服臺(tái)式電腦對(duì)“游戲”的束縛，“網(wǎng)絡(luò)游戲”必將發(fā)生天翻地覆的變化，現(xiàn)在所謂“宅”的含義將來(lái)很難再與“網(wǎng)絡(luò)游戲”畫(huà)上等號(hào)?？梢灶A(yù)期，5G技術(shù)可能影響的一個(gè)重要方面就是，新型游戲空間乃至游戲形式的搭建。未來(lái)，現(xiàn)實(shí)空間的活動(dòng)將有更大更多的可能性與虛擬空間銜接和鑲嵌在一起，比如，一座廢棄的工廠可能成為人們開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)“游戲”的場(chǎng)所。⑦經(jīng)濟(jì)力量出于利益驅(qū)動(dòng)會(huì)推動(dòng)“游戲”的再造，并形成新的“游戲化社會(huì)”的發(fā)展動(dòng)能。如上所述，廢棄的工廠可能成為新型“游戲”的場(chǎng)所，于是，在工業(yè)時(shí)代的物理“廢墟”之上，可能建立起新型的“游戲帝國(guó)”。伴隨著“游戲”而成長(zhǎng)起來(lái)的新生代一旦掌握了巨大的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，會(huì)回饋“游戲”以新的動(dòng)能，助推“游戲”脫離靜止的電腦，擁抱更為復(fù)雜和寬大的現(xiàn)實(shí)空間。⑧社會(huì)力量會(huì)越來(lái)越多地受益于“游戲化社會(huì)”的全息記載功能，對(duì)“公開(kāi)、公平、公正”的訴求，讓其成為“游戲化社會(huì)”的強(qiáng)大支持者。過(guò)去，“書(shū)寫(xiě)”及其載體“書(shū)本”增加了人類(lèi)思想和知識(shí)交往溝通的范圍，改變了人類(lèi)的生活與制度，進(jìn)而改變了人類(lèi)社會(huì)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“書(shū)寫(xiě)”的內(nèi)容極大地豐富了，變成了“錄音”“錄像”“刻錄”“集錄”，未來(lái)可能還會(huì)涉及“全息記載”；與“書(shū)本”對(duì)應(yīng)的則有形式多樣的“存儲(chǔ)器”“云存儲(chǔ)”等?！坝螒蚧鐣?huì)”將進(jìn)一步導(dǎo)致人們行為“留痕”可能性和方式的更大變化；人們做的某事或某決定，很容易被這樣的網(wǎng)絡(luò)“游戲”所記錄。一切有跡可循，讓公眾對(duì)“公開(kāi)、公平、公正”的訴求能力變得更為強(qiáng)大，進(jìn)而也讓社會(huì)力量成為“游戲化社會(huì)”的強(qiáng)大支持者。⑨總之，當(dāng)今時(shí)代，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步深化發(fā)展，“游戲化社會(huì)”正在來(lái)臨。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)今世界，圍繞利益、信任和權(quán)力等機(jī)制建立起來(lái)的各種各樣的常規(guī)組織，毫無(wú)疑問(wèn)，仍然是個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的重要橋梁。盡管如此，相關(guān)行為主體特別是個(gè)人在其中的位置和關(guān)聯(lián)方式卻并非是一成不變的。伴隨著“游戲化社會(huì)”的發(fā)展，廣大民眾形成的社會(huì)能量在日益壯大，傳統(tǒng)利益、信任和權(quán)力格局的改變也就是意料之中的事。（有刪改）1.第①段加點(diǎn)詞“鑲嵌”在文中具體是指游戲緊密地介入人類(lèi)“個(gè)人與社會(huì)”的關(guān)系中?；蛴螒蚺c娛樂(lè)、生存、生活乃至勞動(dòng)的場(chǎng)景彼此融合。（2分）2.下列現(xiàn)象不符合“游戲化社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（B）。（3分）A.高中生借助虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，沉浸職業(yè)體驗(yàn)，以此助力生涯規(guī)劃。B.游戲世界里的“國(guó)王”統(tǒng)一規(guī)范成員的行為、互動(dòng)、博弈和制度。C.《夢(mèng)幻西游》手游與陜西省歷史博物館開(kāi)啟“國(guó)寶守護(hù)”的合作。D.國(guó)際電子競(jìng)技的賽事也象征性地展現(xiàn)實(shí)力，形成溝通，共享發(fā)展。3.請(qǐng)?jiān)诘冖荻慰瞻滋幪钊胍粋€(gè)句子來(lái)總領(lǐng)⑥⑦⑧三段的內(nèi)容。（3分）多元力量共塑游戲化社會(huì)（意思對(duì)即可）4.下列能依據(jù)文意做出正確推斷的一項(xiàng)是（B）。（3分）A.由于游戲的介入，“個(gè)人—組織—社會(huì)”的關(guān)系格局被替代。B.比賽感和緊張感將成為社會(huì)成員日?；顒?dòng)中常見(jiàn)的心理狀態(tài)。C.隨著技術(shù)發(fā)展，游戲玩家能在任意場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)游戲空間的構(gòu)建。D.在“游戲化社會(huì)”的發(fā)展中，新生代將提供更多的經(jīng)濟(jì)支持?！?.第⑨段中，有些觀點(diǎn)在文中有依據(jù)，有些觀點(diǎn)沒(méi)有依據(jù)，請(qǐng)結(jié)合文章對(duì)本文的結(jié)尾進(jìn)行評(píng)析。（5分）在第⑨段中，作者說(shuō)“游戲化社會(huì)”正在來(lái)臨、廣大民眾形成的社會(huì)能量在日益壯大的觀點(diǎn)在文章中有依據(jù)。而“圍繞利益、信任和權(quán)力等機(jī)制建立起來(lái)的各種各樣的常規(guī)組織”“仍然是個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的重要橋梁”、“相關(guān)行為主體特別是個(gè)人在其中的位置和關(guān)聯(lián)方式卻并非是一成不變的”、“傳統(tǒng)利益、信任和權(quán)力格局的改變”等觀點(diǎn)在文章中找不到依據(jù)。這些在文章中能找到依據(jù)的觀點(diǎn)，是對(duì)上文闡述內(nèi)容的總結(jié)，往往比較令人信服。那些在文章中找不到依據(jù)的觀點(diǎn)是作者對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)和推斷，它能幫助讀者看到未來(lái)，但不足之處是缺少依據(jù)，需要時(shí)間的驗(yàn)證，說(shuō)服力不強(qiáng)。少些“精神貴族”，多些貴族精神①如今已經(jīng)不是宣傳“高貴者最愚蠢”的年代了。看看我們的“街道”，處處在標(biāo)榜著“高貴一族”；路邊，“貴族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林總總；店內(nèi)，“豪華”、“名貴”、“貴族氣派”等廣告詞比比皆是；貴族學(xué)校、貴族俱樂(lè)部之類(lèi)的詞語(yǔ)在街談巷議之間伴隨著羨慕的目光……而我們的學(xué)界，也早已不是那種“打倒貴族”的法國(guó)大革命稱(chēng)頌不已的時(shí)代。在“保守”取代“革命”而成為美德象征的今天，大雅之堂上的文化偉人自然是詩(shī)禮名門(mén)、貴族之后，甚至鄉(xiāng)儒新修《村志》，也不忘標(biāo)明此村系出貴胄，“實(shí)屬世家大族，殊感光榮”（見(jiàn)某縣新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）。②然而，在如今滿是“高貴一族”的“街道”上，到底能有幾個(gè)真正的貴族呢？這樣講，并不是說(shuō)我們今天還不夠富裕，尚未到炫富的夸貴之時(shí)——盡管這是大實(shí)話。問(wèn)題在于什么是“貴族”？“貴族”在古希臘語(yǔ)中是“最優(yōu)秀的”一詞的派生詞，意為賢人、大德。柏拉圖、亞里士多德等都把貴族定義為道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊貴的人；而對(duì)那些富裕尊貴但道德低下者，古希臘人并不稱(chēng)之為貴族。而是稱(chēng)之為“寡頭”。③貴族是高貴的——因?yàn)樗麄兪切疫\(yùn)者，他們沒(méi)有受到社會(huì)不公正的侵害。貴族的確是高貴的——因?yàn)樗麄冃南挡恍艺?，他們抗議并糾正社會(huì)不公。在柏拉圖、亞里士多德等人看來(lái)，貴族與寡頭之別就在于：前者維護(hù)社會(huì)正義，而后者只謀一己私利。④社會(huì)不公的受害者要求公正，這是不奇怪的。但倘若一個(gè)社會(huì)里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被偷竊者才反對(duì)盜竊、只有被殺害者才反對(duì)謀殺一樣，這個(gè)社會(huì)還可救藥嗎？從這個(gè)意義上講，社會(huì)之有“貴族”，有為不幸者吶喊的幸運(yùn)者，實(shí)為社稷之福，兆民之慶。⑤古今中外，但凡尚有活力的社會(huì)都能看到這種情況：如俄國(guó)的十二月黨人，出身貴胃之家而甘為平等理想受苦赴難；如狄更斯筆下的查理·達(dá)奈與雨果筆下的朗特納克侯爵，政治態(tài)度截然相反但都對(duì)受苦百姓有深切的博愛(ài)之心；痛斥傳統(tǒng)的虛無(wú)主義者克魯泡特金公爵和珍愛(ài)傳統(tǒng)的保守主義者列·托爾斯泰伯爵，主張雖殊而對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的抨擊如一，出身類(lèi)同而道德文章的浩然正氣更似。在我國(guó)，清末出身官宦之家而為共和民主奮斗、民國(guó)時(shí)出身富貴之門(mén)而投身工農(nóng)革命者，更是史不絕書(shū)。這些先賢，無(wú)論其“主義”如何，都已超脫了既得利益的藩籬，表現(xiàn)了一種高貴的精神，也就是柏拉圖意義上的貴族精神，它是一個(gè)社會(huì)的精神脊梁，是一個(gè)民族的文化精華。⑥然而也有另一種情況：一些人以新貴自居，自詡高人一等而恥與齊民為伍，其主張卻只以既得利益為轉(zhuǎn)移：貧寒時(shí)便“激進(jìn)”，一富貴即“保守”；當(dāng)“知識(shí)分子”，便一味抱怨“腦體倒掛”（本文并非為“倒掛”辯護(hù)），當(dāng)城里人，便只知阻止農(nóng)民進(jìn)城；被人整時(shí)呼天搶地，而整人之時(shí)聲色俱厲；有道是買(mǎi)者但怨價(jià)昂而賣(mài)者只嫌價(jià)低，股市里暴賺一筆，便歡呼改革形勢(shì)一片大好，一旦被套，又發(fā)現(xiàn)舊體制不應(yīng)全盤(pán)否定……這就是人們經(jīng)常講的“精神貴族”，自以為高貴，實(shí)際卻很淺薄。⑦當(dāng)然，對(duì)此應(yīng)以平常心寬容視之。□一個(gè)正常社會(huì)里阿Q有其存在的權(quán)利，但正常的社會(huì)里不能只有阿Q，尤其在社會(huì)變革的時(shí)代——這樣的時(shí)代總會(huì)是利益格局調(diào)整的時(shí)代，是最需要公正的時(shí)代。即使不談什么“人文精神”的大道理，僅從社會(huì)運(yùn)作功能來(lái)說(shuō)，一個(gè)只有被竊者才反對(duì)盜竊的社會(huì)必然是盜竊橫行的亂世。避免這類(lèi)亂世自然首先要靠法治，但如果只有被竊者才關(guān)心立法，這法如何立得起來(lái)？因此至少在這個(gè)意義上，少些“精神貴族”，多些貴族精神，在我們的社會(huì)中培養(yǎng)起一種超越既得利益，捍衛(wèi)社會(huì)正義的高貴品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是十分重要的。⑧當(dāng)然，貴族精神不等于貴族制度——一種賦予少數(shù)人以特權(quán)的、可惡的過(guò)時(shí)制度，但在中外歷史上，最早抨擊貴族（應(yīng)當(dāng)說(shuō)是寡頭）制度的那些時(shí)代先覺(jué)者往往不正是貴族階層中人嗎？看來(lái)真正的“貴族精神”，倒是實(shí)現(xiàn)消滅貴族（寡頭）制度的斗爭(zhēng)所不可缺少的呢！（有刪改）1.第②段從物質(zhì)和精神兩方面闡述了當(dāng)今社會(huì)還缺少真正的貴族。（2分）2.對(duì)第④段的文意理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（B）。（3分）A.社會(huì)不公的受害者要求公正的待遇，是應(yīng)該加以提倡的。B.對(duì)別人的不幸漠不關(guān)心的社會(huì)，是一個(gè)不可救藥的社會(huì)。C．“貴族”和“不幸者”有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)社會(huì)的公平公正。D.不幸者敢于站出來(lái)吶喊是一個(gè)社會(huì)具有公平公正的表現(xiàn)。3.把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第⑦段方框內(nèi)，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（C）。（3分）①淺薄不是罪過(guò)，從既得利益出發(fā)也屬人之常情②而阿Q“革命”成功之后會(huì)怎樣？那恐怕就不僅可笑而已了③但是，不是貴族并不可恥，假充貴族卻至少有些可笑④這不禁令人想起那自以為與趙太爺同宗的阿Q⑤要求人人具有貴族精神更無(wú)異于重演“道德凈化”的歷史悲劇A.④②③①⑤B.①⑤④③②C.①⑤③④②D.④①③②⑤◎4.第⑤段論證很有特色，請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。（3分）答案：第⑤段從多角度、多側(cè)面列舉實(shí)例：有古代的例子，如：“清末出身官宦之家而為共和民主奮斗”的志士；有現(xiàn)代的例子，如“民國(guó)時(shí)出身富貴之門(mén)而投身工農(nóng)革命者”；有中國(guó)的例子，如上兩例；有外國(guó)的例子，如出身貴胄之家而甘為平等理想受苦赴難的俄國(guó)十二月黨人；有現(xiàn)實(shí)生活中的例子，如“十二月黨人”；有文學(xué)作品中的例子，如狄更斯筆下的查理·達(dá)奈與雨果筆下的朗特納克侯爵；有政見(jiàn)一致，共同反抗黑暗社會(huì)的例子；有主張不同，卻抨擊社會(huì)黑暗如一的例子，如魯泡特金公爵和列·托爾斯泰伯爵。這些事例有力地證明了什么是真正的貴族精神?！净A(chǔ)小練習(xí)】1.將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（C）。所謂知行合一，并非主張知行總是一回事，而是說(shuō)，知到切身處，知與行就合一了?！爸焙汀靶小北緛?lái)是兩個(gè)字，，，，。①而“知行合一”初聽(tīng)起來(lái)則似乎“與常識(shí)相融合”②正因?yàn)樗鼈兪莾苫厥垄圻@差不多已經(jīng)表明“知”和“行”是兩回事④“知而不行”或“行而不知”這些話才是可解的A.②④①③B.①④②③C.③②④①D.④①②③

2.下面是顧隨先生的講課稿，后經(jīng)其學(xué)生葉嘉瑩整理成書(shū)。整理過(guò)程中不小心將橫線上的文字順序弄亂了，編輯提出了幾種不同的銜接方式，你認(rèn)為正確的一項(xiàng)是（B）。英雄是可以有的。一個(gè)民族，不能無(wú)領(lǐng)袖，猶之人之不能無(wú)腦子，故無(wú)論是民主或獨(dú)裁，都須有領(lǐng)袖。最好的英雄是犧牲自己，為民族、國(guó)家、大眾。①英雄不過(guò)是一個(gè)領(lǐng)袖罷了，做領(lǐng)袖的人不應(yīng)老表現(xiàn)自己。②秦始皇吞并六國(guó)，不可一世之雄，后來(lái)壞在求長(zhǎng)生及希為子孫永久之業(yè)，故秦二世而亡。③如果如此，則恐怕將眾叛親離且其手下必定是奴才而無(wú)人才。④但英雄不是為了表現(xiàn)自己，而是為大眾出力，此始是真英雄。