山東省淄博市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高二教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、考生號(hào)、座號(hào)填寫(xiě)在相應(yīng)位置，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、考生號(hào)和座號(hào)，并將條形碼粘貼在指定位置。2.選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂；非選擇題答案必須使用0.5毫米黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。3.請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：剛健有為作為中國(guó)文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉?？鬃右呀?jīng)提出剛健有為的思想。他十分重視“剛”的品德。他說(shuō)：“剛毅木訥近仁。”剛毅指堅(jiān)定性。他高度肯定臨大節(jié)而不奪的品質(zhì)，認(rèn)為這是剛毅的表現(xiàn)，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動(dòng)寫(xiě)照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄?，又要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感?！安恢瑹o(wú)以為君子也。”孔子提倡并努力實(shí)踐為崇高理想而不懈奮斗，鄙視飽食終日無(wú)所用心的人生態(tài)度。他還說(shuō)，吃飯不要求飽足，居住不要求舒適，工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己的失誤，這才是好學(xué)的君子。儒家經(jīng)典《中庸》提倡博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的治學(xué)之道，主張刻苦學(xué)習(xí)，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。這些都是剛健自強(qiáng)、積極有為思想的表現(xiàn)?！兑讉鳌穼?duì)剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作了概括的經(jīng)典性的表述：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w運(yùn)行，健動(dòng)不止，生生不已，人的活動(dòng)乃是效法天，故應(yīng)剛健有為，自強(qiáng)不息。這里闡明了效法天行之健，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性的思想。它把剛健當(dāng)做一種最重要的品質(zhì)，同時(shí)又要求剛健而中正，即不妄行，不走極端，能夠堅(jiān)持原則，以“中正”的態(tài)度來(lái)立身行事。這就防止了主觀(guān)盲動(dòng)等片面性的弊病。從戰(zhàn)國(guó)到清代，歷時(shí)兩千年，《易傳》關(guān)于剛健有為、自強(qiáng)不息的思想，可以說(shuō)是深入人心，為全社會(huì)所接受，不僅對(duì)于知識(shí)分子，而且對(duì)于一般民眾也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。（摘編自張岱年《中國(guó)文化概論》）材料二：中華民族具有連續(xù)性的文化進(jìn)程告訴我們，文藝必以氣象取勝。剛健雄渾的美學(xué)精神中，蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的宏大氣象。中華歷史上下五千年，雖然飽經(jīng)憂(yōu)患，卻能渡過(guò)一道又一道難關(guān)，其內(nèi)在動(dòng)力和凝聚力正在于此。我們只有大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化剛健自強(qiáng)、奮發(fā)有為的精神，才能鑄就民族復(fù)興的偉業(yè)，不斷創(chuàng)造更加輝煌的未來(lái)。這令人聯(lián)想到魯迅先生對(duì)“剛健”文藝美學(xué)的重視和呼吁。在民族陷入生存危機(jī)的積貧積弱的年代，他大力倡導(dǎo)“力足以振人”的文藝，批評(píng)那種“咀嚼著身邊的小小悲歡并視之為全世界”的狹隘文藝趣味，并身體力行，致力于增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。魯迅晚年傾力于譯介外國(guó)版畫(huà)作品，其意正在于通過(guò)編輯出版這些版畫(huà)作品，倡導(dǎo)新興木刻運(yùn)動(dòng)，扶植剛健、質(zhì)樸的文藝，以期達(dá)到振作國(guó)民精神的目的。剛健、質(zhì)樸的審美追求，集中體現(xiàn)了昂揚(yáng)向上、不斷奮進(jìn)的文化品格和時(shí)代精神。這種美學(xué)精神在歷史進(jìn)程中形成廣泛共鳴，發(fā)揮重要作用，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。正是在這一時(shí)期，延安革命文藝在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，結(jié)出豐碩的果實(shí)，誕生了《黃河大合唱》《白毛女》等體現(xiàn)偉大民族精神的文藝作品。這些作品不僅激勵(lì)著革命軍民奮起抗戰(zhàn)、救亡圖存，推動(dòng)中國(guó)人民解放事業(yè)取得最后勝利，也燃起千千萬(wàn)萬(wàn)普通民眾走向美好明天的澎湃激情。今天，在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必然要求有強(qiáng)大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚(yáng)的文化精神與美學(xué)力量。倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文論和審美范疇中“剛健”美學(xué)精神，也就具有重要現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值。當(dāng)代文學(xué)應(yīng)著眼于時(shí)代需求，在文學(xué)創(chuàng)作和文化建構(gòu)中灌注剛健雄渾的美學(xué)追求，以黃鐘大呂的新時(shí)代史詩(shī)性表達(dá)，弘揚(yáng)剛健之美，滌蕩低俗、庸俗、媚俗的低級(jí)趣味，掃除拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的錯(cuò)誤思想，糾偏社會(huì)審美異化，摒棄畸形審美，以剛健的風(fēng)骨、獨(dú)特的意蘊(yùn)、積極的追求，提高時(shí)代審美的精神高度。與此同時(shí)，深刻領(lǐng)悟剛健美學(xué)的時(shí)代價(jià)值應(yīng)具有更為開(kāi)闊的文化視野。從人類(lèi)偉大的人文傳統(tǒng)中汲取力量，解決今日世界性文化困境的努力，自然應(yīng)該包括對(duì)于中華美學(xué)傳統(tǒng)的辯證取舍和古為今用。當(dāng)前，應(yīng)致力于深度詮釋“剛健”美學(xué)精神的深刻內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，在中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造中，在西方美學(xué)“崇高”觀(guān)念與中國(guó)“剛健”精神之間的差異和互補(bǔ)性“對(duì)話(huà)”中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文論精華與現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)銜接。以清新、向上的“剛健”之美充盈著人們的精神生活，為持續(xù)改善人類(lèi)精神生態(tài)發(fā)揮積極作用?？傊?，優(yōu)秀傳統(tǒng)文論和中華美學(xué)精神的當(dāng)代建構(gòu)，肩負(fù)著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命。我們應(yīng)更多地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深入提煉契合時(shí)代需要的思想觀(guān)念、美學(xué)精神和價(jià)值追求，使其融合到時(shí)代文化精神的偉大創(chuàng)造中，以自覺(jué)的使命意識(shí)，展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的強(qiáng)大魅力。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在孔子看來(lái)，意志堅(jiān)定并且有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，是有志有德之人的必備品質(zhì)，而且人應(yīng)向著崇高理想不懈奮斗。B.《易傳》概括了剛健有為、自強(qiáng)不息的思想，同時(shí)將“剛健”的具體內(nèi)涵發(fā)展為“中正”，以更利于人們立身行事。C.延安革命文藝蓬勃發(fā)展，誕生了許多凝聚“剛健”精神的文藝作品，對(duì)革命軍民、普通民眾都產(chǎn)生了極大的激勵(lì)作用。D.關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文論和中華美學(xué)精神的當(dāng)代建構(gòu)，我們使命重大，除弘揚(yáng)“剛健”精神外，還需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中繼續(xù)汲取營(yíng)養(yǎng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了“剛健”精神對(duì)中華民族發(fā)展的影響，但二者的論述各有側(cè)重。B.《易傳》中剛健有為、自強(qiáng)不息思想深入人心，也體現(xiàn)在中華民族連續(xù)性的文化進(jìn)程中。C.魯迅晚年傾力于譯介外國(guó)版畫(huà)作品，意在振作國(guó)民精神，可見(jiàn)他超越了狹隘的文藝趣味。D.對(duì)中華美學(xué)傳統(tǒng)辯證取舍，借鑒西方美學(xué)“崇高”觀(guān)念，可以突破今日世界性文化困境。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《中庸》倡導(dǎo)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，孟子贊美商湯“湯執(zhí)中，立賢無(wú)方”。B.司空?qǐng)D說(shuō)“素處以默，妙機(jī)其微”，歐陽(yáng)修說(shuō)“閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形”C.司馬遷說(shuō)“《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”，民間諺語(yǔ)說(shuō)“人窮志不短”。D.《尚書(shū)》中推重“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”，姚鼐認(rèn)為“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5.“剛健”精神主題研討會(huì)上需要你發(fā)言，請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，圍繞“傳統(tǒng)塑我·當(dāng)代需求”兩個(gè)角度寫(xiě)出發(fā)言提綱。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。玉蘭吾妻喬葉奶奶說(shuō)她是文盲，我原本是信的。直到在村小上了學(xué)，才發(fā)現(xiàn)她也能識(shí)些字。有一次，我在寫(xiě)天，寫(xiě)得馬虎，那一豎便往上頂破了橫。她路過(guò)時(shí)看了一眼便站住，問(wèn)，你寫(xiě)的這是個(gè)啥。我說(shuō)是天。她說(shuō)我看像是夫。我說(shuō)就是天。她說(shuō)天字出頭就是夫。我不耐煩地說(shuō)夫什么夫，她說(shuō)丈夫的夫。①我翻眼看她，她卻突然紅了臉，疾步離開(kāi)了。再后來(lái)我才知道，在同村的老太太里，只有她識(shí)些字。她不僅會(huì)寫(xiě)自己的名字，還認(rèn)識(shí)和自己名字相近的字，即自己名字的周邊。和玉長(zhǎng)得像的王、主，甚至圭，和蘭形貌近的羊、美、竺。家這個(gè)字她也認(rèn)識(shí)，還知道女和子湊在一起是個(gè)好。村里刷標(biāo)語(yǔ)，她能準(zhǔn)確地讀出“農(nóng)村”“形勢(shì)”“建設(shè)”“貢獻(xiàn)”之類(lèi)的詞。我寫(xiě)作業(yè)時(shí)她常在旁邊入迷地看著，尤喜歡聽(tīng)我讀出來(lái)，越大聲越好。有時(shí)我故意扯破了喉嚨讀，然后喊累，讓她給我烙雞蛋餅，要油大的，層多的。她一邊罵一邊做，罵時(shí)做時(shí)都喜滋滋的。那個(gè)初秋的中午，院子里曬滿(mǎn)了預(yù)備過(guò)冬的被褥枕頭，屋子里的箱柜也都大敞著口。奶奶和鄰居七大娘在院子里說(shuō)話(huà)，我吃完飯，還不到上學(xué)的時(shí)候，有些無(wú)聊，也有些好奇，便往箱柜里翻，忽然翻到一個(gè)卷得很緊的包袱，便一層層打開(kāi)，是一件大紅碎花的棉襖，雖是一股子陳氣，顏色卻還很艷。抖開(kāi)來(lái)，掉出了個(gè)牛皮紙信封，里面就是那封信。屋里光線(xiàn)昏暗，我便拿到堂屋去看，不自覺(jué)地讀出聲來(lái)：玉蘭吾妻：見(jiàn)字如面。我這里都還順利。勿念。你在家照顧老小，我知十分辛苦，實(shí)為不易，這也是沒(méi)辦法的事。農(nóng)村很需要建設(shè)，你要多參加新社會(huì)的學(xué)習(xí)，要多做貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在形勢(shì)大好，我估計(jì)最遲到明年春天就能完全勝利，安心等我回來(lái)就好。夫紹功即日有些字我還不認(rèn)得，只能蒙個(gè)音兒。正磕磕巴巴地讀著，奶奶就跑了進(jìn)來(lái)，邊跑邊罵：你個(gè)賴(lài)孫在那兒干啥哩？我堂皇回答，認(rèn)字呢。這是信吧？我念念咋啦？她伸了伸手，似乎想要奪過(guò)來(lái)，又縮回去，顯然是怕把信扯壞了，瞪了我好一會(huì)兒，方才抖著手說(shuō)：你給我擱桌上，趕緊爬去上學(xué)。我便擱桌上，爬去上學(xué)。她激烈的反應(yīng)讓我越發(fā)有興味，就總想再去偷看，她卻換了地方。我找了又找，最終發(fā)現(xiàn)她藏在了枕頭里，便故意拿到她跟前抖摟，這回她好像沒(méi)那么生氣了，溫言款語(yǔ)地哄著我，叫我把信還她。然后她再藏起來(lái)，我再找。②像捉迷藏似的，我們倆玩了好幾個(gè)回合。每到天氣轉(zhuǎn)涼，她就會(huì)開(kāi)始泡腳，也讓我一起泡。一個(gè)晚上，我們倆又泡腳時(shí)，她問(wèn)了一番我的功課，我的語(yǔ)文剛考了個(gè)滿(mǎn)分，看她喜悅，便順勢(shì)吹牛，說(shuō)老師夸我在全班識(shí)字最多，普通話(huà)最標(biāo)準(zhǔn)。就知道俺妮兒精能得很。她摩挲著我的臉。你把那信拿出來(lái)，讓我給你念念。我大喇喇地說(shuō)。尋思了一會(huì)兒，她方才把信從貼身小衣的口袋里拿出來(lái)。信紙摸起來(lái)已經(jīng)潤(rùn)潤(rùn)的了。你爺爺就寫(xiě)了這么一封信，就這一封。她說(shuō)。你仔細(xì)拿著，好好給我念一遍。她說(shuō)。不要聲高。她又說(shuō)。被她的鄭重拘著，我便好好念了一遍。也沒(méi)有聲高。念完才看見(jiàn)她滿(mǎn)臉的淚。奶奶，你咋啦？被她的淚嚇著，我瞬間也哭起來(lái)。乖啊，不哭。她把我抱過(guò)來(lái)，卻依然無(wú)聲地哭著，哭著。我在她的懷里，也哭著。不明白她為什么哭，便哭得茫然。又因她的哭而難過(guò)，便也哭得懇切。我們兩個(gè)就這么哭了好一會(huì)兒，她方止住。拍了一下我的腦袋說(shuō)，這封信連你爸你叔都沒(méi)看過(guò)，咱家只有你看過(guò)，只有你啊你個(gè)小賴(lài)孫。小賴(lài)孫到底是小，她的悲傷對(duì)我而言難以理解，那便不去理解。能確鑿理解的是我已經(jīng)掌握了她的核心機(jī)密，這讓我越發(fā)有恃無(wú)恐，恃寵而驕，不知分寸在作死的邊緣反復(fù)試探，時(shí)不時(shí)地以這封信為把柄戲弄戲弄她。比如我會(huì)偶爾冷不丁地喊一聲：玉蘭吾——眼看她要打過(guò)來(lái)，再接上一個(gè)“奶”字，還戧她：咋啦，叫玉蘭吾奶不中？玉蘭吾奶，玉蘭吾奶！她便又氣又笑地罵，中你個(gè)賴(lài)孫。玉蘭吾妻，玉蘭吾奶——童年的記憶里，我從來(lái)只知道她叫玉蘭。什么時(shí)候她還被叫作迎春呢？迎春，這是她出嫁前的閨名，無(wú)疑的。那么便可以就此推斷，玉蘭應(yīng)是爺爺在婚后給她起的新名。③這兩樣花開(kāi)的時(shí)令也一樣，相較而言，迎春偏鄉(xiāng)土，玉蘭偏雅致。在那個(gè)年代，給妻子取一個(gè)新名，是不是相當(dāng)于送上了一件非物質(zhì)的愛(ài)情禮物？后來(lái)我才確定，那時(shí)的我其實(shí)被奶奶當(dāng)成了小閨蜜，最小最親的閨蜜。因給了我至高的閨蜜待遇，她才會(huì)和我分享這封信。④只是這個(gè)小閨蜜實(shí)在是太小了，太糊涂了。以至于多年后的現(xiàn)在才意識(shí)到，這封信就是她這輩子唯一的情書(shū)。而這情書(shū)對(duì)她的意義也早已超越了情書(shū)本身，簡(jiǎn)直就是她的人生指南。（節(jié)選自《寶水》，有改動(dòng)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭說(shuō)相信奶奶是文盲，可后來(lái)知道奶奶能夠認(rèn)識(shí)很多字，于是對(duì)奶奶非常欽佩。B.作者用回憶的方式進(jìn)行敘述，能夠更為理性地看待過(guò)去發(fā)生的事情，并看清事情的真相。C.奶奶聽(tīng)完信后，“滿(mǎn)臉的淚”“哭了好一會(huì)兒”，表現(xiàn)了她對(duì)爺爺?shù)乃寄詈蛢?nèi)心的悲傷。D.小說(shuō)以第一人稱(chēng)展開(kāi)敘述，借一封家書(shū)講述了“我”和奶奶、爺爺和奶奶之間的情感故事。7.對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“突然紅了臉”寫(xiě)奶奶因“我翻眼看她”而羞怯，也為下文埋下了伏筆。B.句子②運(yùn)用類(lèi)比的手法，形象地寫(xiě)出了“我”和奶奶樂(lè)此不疲地玩找信藏信的趣味游戲。C.句子③借兩種花分析了奶奶兩個(gè)名字的特點(diǎn)，表明“我”更喜歡雅致的“玉蘭”。D.句子④寫(xiě)“我”醒悟到自己因當(dāng)時(shí)年齡小、不懂事，沒(méi)能真正理解奶奶的內(nèi)心感受。8.從爺爺寫(xiě)給奶奶的信中，可以看出爺爺是怎樣的一個(gè)人？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞稱(chēng)《寶水》“風(fēng)行水上，自然成文”，請(qǐng)據(jù)此分析本文的語(yǔ)言特色。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，18分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈①太山，越河濟(jì)也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河濟(jì)，可謂畢勁有力矣，自古及今，未有能行之者也。況乎兼愛(ài)之道與此異，古者圣王行之。何以知其然？昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不為大國(guó)侮小國(guó)，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢(shì)奪穡人黍稷狗彘。天屑臨②文王慈，是以老而無(wú)子者，有所得終其壽；連獨(dú)無(wú)兄弟者，有所雜于生人之間：少失其父母者，有所放依而長(zhǎng)。此文王之事，則吾今行兼矣。是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧欲天下之治而惡其亂當(dāng)兼相愛(ài)交相利。此圣王之法，天下之治道也。不可不務(wù)為也。（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)》，有刪改）【注】①挈：提舉。②屑臨：注意到。10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。忠實(shí)A欲天下之B富而惡C其貧D欲天下之E治而惡其亂F當(dāng)兼G相愛(ài)H交相利。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.自愛(ài)，即愛(ài)自己，與《<老子>四章》“自伐者無(wú)功”中的“自伐”語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同。B.盜賊，指偷竊和劫奪財(cái)物的人。其中“盜”多指偷東西的人，“賊”多指搶東西的人。C.非，意為不是，與《孟子·人皆有不忍人之心》“無(wú)是非之心”中的“非”意思不同。D.者，表停頓，與《禮記·大學(xué)之道》“欲治其國(guó)者，先齊其家”中的“者”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料開(kāi)篇即提出中心觀(guān)點(diǎn)：“圣人以治天下為事”就要知道天下動(dòng)亂的根源在于人們“不相愛(ài)”。B.墨子從父與子、兄與弟、君與臣關(guān)系入手，并進(jìn)一步擴(kuò)大關(guān)系范圍，從而歸納出天下紛亂的原因。C.墨子能夠在文中引入“天下之士君子”對(duì)自己“兼愛(ài)”主張的質(zhì)疑，可見(jiàn)墨子具有自我批判精神。D.在墨子看來(lái)，受文王慈善之心的影響，沒(méi)有兒子的老人能得以善終，失去父母的孩子能夠長(zhǎng)大。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？（2）不為大國(guó)侮小國(guó)，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢(shì)奪稿人黍稷狗彘。14.“天下之士君子”認(rèn)為兼愛(ài)思想不能實(shí)現(xiàn)，墨子是如何駁斥這一觀(guān)點(diǎn)的？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·十五日同憲使觀(guān)燈馬上得數(shù)語(yǔ)魏了翁①解后②皇華③并轡游，追隨世好學(xué)風(fēng)流。兒童拍手?jǐn)r街笑，只是酸寒魏梓州。千炬燭，數(shù)聲謳，不知白了幾人頭？惺忪兩眼看來(lái)慣，且得人心樂(lè)便休?！咀ⅰ竣傥毫宋蹋耗纤稳?，曾任梓州知府。②解后：邂逅。③皇華：京華，指南宋都城臨安。15.下列對(duì)這首宋詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詞是作者與憲使不期而遇后，兩人在元宵之夜騎馬一起游覽臨安時(shí)所寫(xiě)。B.作者游覽之時(shí)看到人們紛紛追隨時(shí)代風(fēng)尚，竟相學(xué)習(xí)風(fēng)流人物才華的現(xiàn)象。C.一群兒童歡快地“攔街”拍手嬉笑，在熱鬧喧嘩之中，作者感到有些寒酸。D.本詞既有對(duì)眼前實(shí)景的描寫(xiě)，又表達(dá)了由此所引發(fā)出來(lái)的感悟，耐人尋味。16.本詞的下片體現(xiàn)了魏了翁哪些為政理念？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·泰伯》中，曾子的“________，_______”兩句勉勵(lì)人們要功崇惟志，意志堅(jiān)強(qiáng)，勇于擔(dān)當(dāng)大任。（2）在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，蘇軾用“________”假設(shè)，引出下文對(duì)自己容顏蒼老的描寫(xiě)；用“____________”，一句進(jìn)行開(kāi)始記夢(mèng)，引出對(duì)隱約迷離夢(mèng)境的描寫(xiě)。（3）小剛研學(xué)旅游，來(lái)到了碣石山風(fēng)景區(qū)，欣賞著碣石山的景色，不禁想到含有“碣石”的古人成句，如“________，_________”。（四）文言知識(shí)考查（本題共1小題，3分）18.下列選項(xiàng)中，對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A.①人而不仁，如禮何而：如果。

②文勝質(zhì)則史史：虛飾，浮夸。

③一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許。

④致知在格物格：糾正。B.①非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：邀請(qǐng)。

②譬如為山，未成一簣簣：盛土的竹筐。

③故有道者不處處：為，做。

④常于幾成而敗之幾：接近。C.①我樹(shù)之成而實(shí)五石樹(shù)：種植。

②宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸”，皮膚凍裂。

③今一朝而鬻技百金鬻：賣(mài)。

④與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁銷(xiāo)：排遣。D.①以其西為趙蔽也蔽：堵塞。

②造次不能以辭語(yǔ)自達(dá)造次：倉(cāng)促之間。

③上患吏多受賕賕：賄賂。

④知大功不遂，感激發(fā)病遂：完成。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)個(gè)古老神奇的漢字，是中華民族五千年文明的結(jié)晶。從甲骨文，到金文，再到小篆、隸書(shū)、楷書(shū)，它見(jiàn)證了中文深厚的底蘊(yùn)與靈動(dòng)的風(fēng)韻。甲骨文“走”字，是象形字，①。金文在甲骨字形下方增加“止”繁化，《說(shuō)文解字》訓(xùn)“走”為“趨”，釋名“徐行日步，急行曰趨，疾趨曰走”。古代的“走”，②；今天的“走”，相當(dāng)于古代的“步”。甲骨文“舞”字，是象形字，像人兩手持舞具而舞之形。金文承甲骨字形而來(lái)，所以加腳形而為小篆的“舞”。甲骨文“武”字，作為會(huì)意字，由“止”和“戈”兩個(gè)部分組成，“止”表行動(dòng)，“戈”表武器，本義為持戈前行，征伐示威?？?！“甲骨文”正在為我們解說(shuō)精彩的體育項(xiàng)目：③，從“舞”到行云流水的藝術(shù)體操，從“武”到剛?cè)岵?jì)的太極拳……中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有無(wú)與倫比的底蘊(yùn)。大運(yùn)會(huì)巧妙地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代體育相融合，通過(guò)由“靜”到“動(dòng)”的