2025屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)復(fù)習(xí)備考 多元平衡-古代文明的產(chǎn)生、發(fā)展與中古時(shí)期的歐洲

2025屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)復(fù)習(xí)備考

多元平衡——古代文明的產(chǎn)生、發(fā)展與中古時(shí)期的歐洲新石器時(shí)代的大河流域出現(xiàn)了巴比倫、埃及、印度、中國(guó)等古代文明，這些文明以農(nóng)業(yè)為主，建立了君主專(zhuān)制國(guó)家。鐵器時(shí)代，希臘出現(xiàn)了奴隸制城邦國(guó)家，古希臘工商業(yè)發(fā)達(dá)，雅典形成了奴隸制民主制度。5世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)被日耳曼人滅亡。在西羅馬帝國(guó)的廢墟上，西歐進(jìn)入封建社會(huì)，其基本特征是封君封臣制度、莊園與農(nóng)奴制度。主題解讀考向一古代希臘1.(2023·全國(guó)乙卷，32)公元前6世紀(jì)中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)民，支持平民反對(duì)貴族，時(shí)人稱(chēng)其統(tǒng)治時(shí)期為“盛世”。該“盛世”的出現(xiàn)，得益于A.梭倫改革的制度基礎(chǔ)

B.雅典民主政治的確立C.五百人議事會(huì)的產(chǎn)生

D.貴族特權(quán)被徹底鏟除√結(jié)合所學(xué)可知，公元前594年，梭倫進(jìn)行一系列經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)改革，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)，庇西特拉圖主政時(shí)期，在政治、軍事、外交、工業(yè)、文化等方面都有所建樹(shù)，延續(xù)了梭倫改革的路線(xiàn)，故選A項(xiàng)。2.(2022·河北高考，11)伯里克利執(zhí)政時(shí)期，雅典公民的男性后代必須接受8年的初級(jí)教育，富家子弟可繼續(xù)接受約4年的中等教育。公元前5世紀(jì)末，年滿(mǎn)18歲公民必須接受兩年以軍事訓(xùn)練為主的教育。學(xué)習(xí)內(nèi)容見(jiàn)下表年齡學(xué)習(xí)內(nèi)容約6—14歲寫(xiě)作、音樂(lè)、體育約14—18歲音樂(lè)、講演、幾何學(xué)、天文學(xué)、修辭學(xué)、倫理學(xué)18—20歲軍事訓(xùn)練、文學(xué)、修辭學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)等上述材料表明，當(dāng)時(shí)雅典A.構(gòu)建了完整的公共教育體系

B.公民積極追求智慧和健康C.忽視道德、追求功利的現(xiàn)狀

D.重視公民綜合素質(zhì)的培養(yǎng)√據(jù)材料可知，伯里克利執(zhí)政時(shí)期，雅典公民的男性后代必須接受不同程度的教育，教育內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雅典重視對(duì)公民綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，故選D項(xiàng)；材料只涉及雅典公民的男性后代接受不同程度的教育，不能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)雅典構(gòu)建了完整的公共教育體系，排除A項(xiàng)；接受教育是雅典公民的男性后代的義務(wù)，并非公民“積極追求智慧”“追求功利”，排除B、C項(xiàng)。3.(2022·重慶高考，11)公元前4世紀(jì)晚期，雅典城邦原有的觀(guān)劇津貼被大幅削減，城邦日常開(kāi)支和軍費(fèi)也要通過(guò)征收財(cái)產(chǎn)稅等方式來(lái)籌集。對(duì)此，演說(shuō)家伊索克拉底說(shuō)：“當(dāng)我還是一個(gè)孩子的時(shí)候……每個(gè)人都想享受由財(cái)富帶來(lái)的榮耀。而現(xiàn)在，每個(gè)人都要辯稱(chēng)自己并非富人，就仿佛富裕是世界上頭等的罪惡一樣?！鄙鲜霾牧戏从吵鯝.城邦的公民精神在弱化

B.富人對(duì)民主制更有信心C.富人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)在減輕

D.窮人被排擠出城邦事務(wù)√從材料可以看出雅典公民參政積極性下降，城邦的公民精神在弱化，故選A項(xiàng)；材料中未提及富人和窮人對(duì)民主制的態(tài)度，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料可以得出富人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)在增加，排除C項(xiàng)；材料中未提及窮人被排擠出城邦事務(wù)，排除D項(xiàng)。考向二古代羅馬1.(2023·全國(guó)甲卷，32)共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價(jià)值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國(guó)早期，敗訴方改向國(guó)家繳納罰金，到公元前3世紀(jì)末，罰金已無(wú)足輕重。這一變化表明羅馬共和國(guó)時(shí)期A.系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成B.法律注重保護(hù)公民的利益C.法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制D.貴族對(duì)法律的解釋權(quán)擴(kuò)大√共和之前至羅馬帝國(guó)時(shí)期，敗訴方承擔(dān)的敗訴成本越來(lái)越少，更多地維護(hù)了公民的利益，故選B項(xiàng)；公元6世紀(jì)，查士丁尼編纂《羅馬民法大全》，系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成，排除A項(xiàng)；材料未涉及法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制，排除C項(xiàng)；材料未涉及貴族對(duì)法律的解釋權(quán)擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。2.(2021·福建高考，11)據(jù)古羅馬史書(shū)記載，公元前5世紀(jì)，三名羅馬使者被派去雅典以熟悉其制度和風(fēng)俗，并了解其他希臘城邦法律。他們抄錄了“梭倫法”，回國(guó)后參與制定了“十二銅表法”。這一記載反映了A.希臘各城邦文化的優(yōu)越B.羅馬法的包容特征C.希臘文化對(duì)羅馬的影響D.十二銅表法的來(lái)源√材料“他們抄錄了‘梭倫法’，回國(guó)后參與制定了‘十二銅表法’”說(shuō)明希臘文化對(duì)羅馬具有一定的影響，C項(xiàng)正確；“希臘各城邦文化的優(yōu)越”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有說(shuō)明羅馬法的具體內(nèi)容，因此不能看出羅馬法具有包容性，排除B項(xiàng)；十二銅表法是羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，排除D項(xiàng)。3.(2021·海南高考，14)公元前272年，羅馬征服了意大利半島，被征服的意大利人沒(méi)有羅馬公民權(quán)，而公民權(quán)意味著占有土地的權(quán)利和機(jī)會(huì)且具有排他性。約公元前124年，“拉丁官員法”的頒布使得意大利人在擁有本土權(quán)利的前提下，可以獲得羅馬公民權(quán)。這一轉(zhuǎn)變A.緩和了貴族與平民間的矛盾B.有利于羅馬帝國(guó)的形成C.消除了公民與非公民的區(qū)別D.標(biāo)志著羅馬成文法誕生√材料信息體現(xiàn)了外邦人也可以獲得羅馬公民權(quán)，這有利于激發(fā)意大利人的主人翁意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，有利于羅馬的強(qiáng)大，有利于推動(dòng)羅馬帝國(guó)的形成，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是羅馬人和外邦人之間的關(guān)系，而非貴族和平民的關(guān)系，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，因?yàn)橥獍钊双@得羅馬公民權(quán)的前提是“擁有本土權(quán)利”，這就意味著一些在本土沒(méi)有權(quán)利的人(如奴隸)依然不能享有羅馬公民權(quán)，排除；材料未涉及羅馬法，排除D項(xiàng)?？枷蛉泄艜r(shí)期的歐洲和亞洲1.(2023·全國(guó)新課標(biāo)，32)有學(xué)者認(rèn)為，直到13世紀(jì)，拜占庭人才被迫接受如下現(xiàn)實(shí)：他們的皇帝已經(jīng)不具備所稱(chēng)的“統(tǒng)治全人類(lèi)”的能力，皇帝的許可與授權(quán)已失去意義。這可以用來(lái)說(shuō)明A.限制君主權(quán)力的思想廣泛傳播B.地跨亞非歐三洲的奧斯曼帝國(guó)形成C.地中海地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽D.東羅馬帝國(guó)疆域的縮減及國(guó)力損耗√由于阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張，東羅馬帝國(guó)領(lǐng)土日益縮小，導(dǎo)致材料中拜占庭人認(rèn)為皇帝的許可與授權(quán)已失去意義，故選D項(xiàng)；限制君主權(quán)力的思想最早出現(xiàn)于15世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；13世紀(jì)時(shí)奧斯曼帝國(guó)處于初建階段，排除B項(xiàng)；14世紀(jì)前后，歐洲地中海區(qū)域的意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，排除C項(xiàng)。2.(2022·北京高考，12)英國(guó)議會(huì)最初由封建教俗貴族組成，旨在協(xié)助國(guó)王解決財(cái)政困難。1265年騎士和城市市民代表首次參加議會(huì)，并于1341年起單獨(dú)議事，最終組成議會(huì)下院。通過(guò)議會(huì)，國(guó)王在一定程度上獲得了金錢(qián)和人力的支持，而議會(huì)亦可向國(guó)王提出請(qǐng)?jiān)?。關(guān)于中世紀(jì)英國(guó)議會(huì)，下列說(shuō)法正確的是A.國(guó)王可不經(jīng)議會(huì)同意而加征新稅B.下院形成標(biāo)志著君主立憲制建立C.城市市民是國(guó)王聯(lián)合的重要對(duì)象D.貴族通過(guò)議會(huì)掌握了國(guó)家行政權(quán)√根據(jù)材料可以看出英國(guó)議會(huì)下院形成的過(guò)程，其主要構(gòu)成成員是城市市民和騎士，而且議會(huì)下院逐漸獨(dú)立議事，一定程度上支持國(guó)王，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的城市市民和國(guó)王實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，C項(xiàng)正確。1.唯物史觀(guān)——古代文明的產(chǎn)生2.歷史解釋——古代世界的帝國(guó)與文明的交流3.歷史理解——封君封臣制度4.歷史理解——印度種姓制度5.歷史理解——日本封建等級(jí)制度視角1文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展1.漢謨拉比說(shuō)過(guò)：“天神命令我，榮耀而畏神的君主——漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人……使我有如沙馬什(即太陽(yáng)、正義之神)光耀大地?！彼€自比為“眾神之王”。這說(shuō)明漢謨拉比的統(tǒng)治A.以成文法替代過(guò)去的習(xí)慣法B.建立起了龐大的官僚機(jī)構(gòu)C.保護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的占有權(quán)D.體現(xiàn)出王權(quán)和神權(quán)的統(tǒng)一√據(jù)材料可知，漢謨拉比是古巴比倫王國(guó)君主，他強(qiáng)調(diào)自己為眾神之王，體現(xiàn)了王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)一，故選D項(xiàng)；《漢謨拉比法典》與材料無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；龐大的官僚機(jī)構(gòu)與材料強(qiáng)調(diào)的“眾神之王”沒(méi)有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料不涉及古巴比倫王國(guó)的奴隸制，排除C項(xiàng)。2.(2023·泰安三模)有學(xué)者認(rèn)為希臘的殖民時(shí)代(公元前8世紀(jì)－前6世紀(jì))是地中海航海史上互動(dòng)潛力最為充分的一次。到公元前5世紀(jì)，希臘人已將由希臘海外定居點(diǎn)構(gòu)成的世界視為一個(gè)文化和社會(huì)的統(tǒng)一體。作者意在說(shuō)明古代A.希臘文明影響近代歐洲發(fā)展B.希臘文化具有兼收并蓄的特點(diǎn)C.地中海各地文明的交流互鑒D.希臘人航?；顒?dòng)的目的較復(fù)雜√希臘人通過(guò)海外殖民將希臘文化傳播到地中海各地，長(zhǎng)期的居住、生活有利于地中海各地文明的交流互鑒，故選C項(xiàng)；材料與近代歐洲文明發(fā)展無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)希臘文化與地中海周?chē)拿鞯慕涣?，具有雙向性，排除B項(xiàng)；希臘人海外殖民的目的是應(yīng)對(duì)人口壓力，目的較復(fù)雜的說(shuō)法與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。3.(2023·蘇州三模)公元前1000年的一份紙草文獻(xiàn)上書(shū)寫(xiě)：男奴隸西姆，從善良的織布匠哈甫家逃走了……西姆身高5英尺2英寸，紅臉，茶色眼珠……如果誰(shuí)能把他帶回哈甫的店鋪來(lái)，賞一個(gè)金幣。技藝高超的織布匠哈甫總是應(yīng)諸君的要求織出最好的布匹來(lái)。對(duì)此最為合理的推斷是A.古埃及具有商業(yè)契約精神

B.古巴比倫黃金流通范圍廣C.古希臘手工業(yè)發(fā)展水平高

D.羅馬帝國(guó)奴隸制走向崩潰√據(jù)材料“紙草文獻(xiàn)”及所學(xué)可知，這份文獻(xiàn)出自古埃及，公元前3000年左右，契約在古埃及廣泛使用，因此這份記載體現(xiàn)了古埃及的契約精神，故選A項(xiàng)。4.“在希臘，奴隸被解放了也只能是一個(gè)被解放了的奴隸，成不了公民，他的兒子也成不了公民；而在羅馬，一旦奴隸被主人釋放，他自己或許成不了公民，但是他的兒子肯定是可以進(jìn)入公民隊(duì)伍的?！鄙鲜霾牧峡梢訟.研究羅馬最終能夠征服希臘的原因B.證明羅馬文化比希臘發(fā)達(dá)C.反映出羅馬的奴隸制度漸趨衰落D.說(shuō)明羅馬政體比希臘先進(jìn)√希臘的公民權(quán)是嚴(yán)格的，羅馬的公民權(quán)是相對(duì)寬松的，正是由于這種差別的存在，羅馬逐漸走向強(qiáng)大，而希臘卻逐漸衰落，該材料可以研究羅馬最終能夠征服希臘的原因，故選A項(xiàng)。5.大英博物館館藏的古埃及女貴族佘盆梅海特棺槨制作于公元前600年，下表是該木棺制作的主要材料及來(lái)源地。由此可知A.埃及人成為東西方聯(lián)系的橋梁B.西亞與北非文明區(qū)首次統(tǒng)一起來(lái)C.博物館具有保存多元文化的功能D.材料多源性旨在加強(qiáng)文化認(rèn)同感√主要材料來(lái)源地木料黎巴嫩青金石阿富汗瀝青兩河流域黃金努比亞(位于尼羅河流域)來(lái)自不同文明，代表不同文化的文物現(xiàn)在都被保存在大英博物館中，體現(xiàn)了博物館具有保存多元文化的功能，故選C項(xiàng)；這些只是同一地區(qū)或較近地區(qū)的文化交流，并不能代表埃及人成為東西方聯(lián)系的橋梁，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)古埃及將這些地區(qū)“首次”統(tǒng)一起來(lái)，也沒(méi)有體現(xiàn)其使用多元材料的目的，排除B、D項(xiàng)。視角2古代各大帝國(guó)之間的交流1.(2023·天津河西區(qū)三模)有學(xué)者認(rèn)為農(nóng)耕世界與游牧世界相互交往深刻地影響了世界歷史的發(fā)展，其方式有兩種：一種是農(nóng)耕世界向外擴(kuò)展，把周邊的游牧世界納入其文明體系。一種是游牧民族沖入農(nóng)耕世界，以定居或建立政權(quán)的方式融入其文明體系。下列史實(shí)屬于后一種方式的是A.古代埃及文明向西亞地區(qū)的擴(kuò)展B.西亞文明從兩河流域向周邊擴(kuò)張C.古希臘人在地中海周邊建立城邦D.蒙古人進(jìn)入中原地區(qū)建立元朝√結(jié)合所學(xué)可知，蒙古人進(jìn)入中原地區(qū)建立元朝符合后一種方式，故選D項(xiàng)；A、B、C項(xiàng)屬于題干中的前一種方式，排除。2.羅馬軍隊(duì)由執(zhí)政官統(tǒng)帥，法律規(guī)定執(zhí)政官一年一任，隨著羅馬的擴(kuò)張，羅馬軍隊(duì)遠(yuǎn)離羅馬城作戰(zhàn)，當(dāng)選的長(zhǎng)官需要費(fèi)時(shí)費(fèi)力趕赴駐地與軍隊(duì)會(huì)合，造成指揮銜接問(wèn)題，法律不得不延長(zhǎng)執(zhí)政官的任期，由此導(dǎo)致執(zhí)政官的權(quán)力不斷增長(zhǎng)。這反映出，羅馬A.政治制度制約對(duì)外擴(kuò)張B.從習(xí)慣法到成文法的演變C.從公民法到萬(wàn)民法的演變D.對(duì)外擴(kuò)張沖擊政治結(jié)構(gòu)√羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張客觀(guān)上助長(zhǎng)了執(zhí)政官權(quán)力的擴(kuò)張，沖擊了原有的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，故選D項(xiàng)；羅馬法律通過(guò)延長(zhǎng)任期的方式解決了國(guó)家政治制度與軍事擴(kuò)張需要之間的矛盾，排除A項(xiàng)；《十二銅表法》的頒布標(biāo)志著羅馬法律從習(xí)慣法發(fā)展為成文法，排除B項(xiàng)；從公民法到萬(wàn)民法的演變主要表現(xiàn)為公民權(quán)的不斷擴(kuò)大，排除C項(xiàng)。3.古印度犍陀羅佛像(如圖)，是古希臘文明伴隨著亞歷山大遠(yuǎn)征來(lái)到印度，與當(dāng)?shù)匚幕嗷ヅ鲎?、融合后形成的藝術(shù)成果。據(jù)此可知，犍陀羅佛像A.是研究古代印度種姓制度的珍貴資料B.證實(shí)了古代印度佛教起源于古代希臘C.體現(xiàn)了希臘化時(shí)代東西方文明的交融D.反映了亞歷山大帝國(guó)徹底征服了印度√犍陀羅佛像是古希臘文化與印度本地文化碰撞融合后形成的藝術(shù)成果，這體現(xiàn)了東西方文明的交流、碰撞，故選C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)種姓制度，排除A項(xiàng)，佛教起源于古印度，并非起源于古希臘，排除B項(xiàng)；亞歷山大東征沒(méi)有征服恒河流域與南亞次大陸，所以并沒(méi)有徹底征服印度，排除D項(xiàng)。4.(2023·沈陽(yáng)三模)托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期，埃及神奧西里斯和伊西斯在地中海世界得到了廣泛的傳播；希臘神話(huà)中的宙斯被認(rèn)同為埃及的阿蒙神，阿波羅被認(rèn)同為荷魯斯神。這表明A.戰(zhàn)爭(zhēng)客觀(guān)上促進(jìn)了文明的交流與融合B.暴力沖突導(dǎo)致了文明的衰落C.埃及人和希臘人擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)其他民族文化D.希臘文明與埃及文明逐漸趨同√埃及神在地中海得到傳播，希臘神在埃及得到認(rèn)同，說(shuō)明亞歷山大東征后，戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文明的交流與融合，故選A項(xiàng)；材料主旨是文明的交流與融合，而不是“衰落”，排除B項(xiàng)；埃及和希臘的文化交流并非主動(dòng)學(xué)習(xí)所得，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的“趨同”用詞不準(zhǔn)確，應(yīng)該是互相吸收，排除。視角3中世紀(jì)的歐洲、亞洲與非洲1.511年，法蘭克王國(guó)召開(kāi)由基督教主教參加的教務(wù)會(huì)議，會(huì)上宣讀了國(guó)王給主教們的信，承諾給予身陷囹圄的基督教徒們應(yīng)有的保護(hù)與自由。會(huì)議還通過(guò)了教會(huì)法，規(guī)定：在沒(méi)有國(guó)王的命令或國(guó)王代理人的授權(quán)時(shí)，任何人不得將世俗人士晉升為教士。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.王權(quán)與教會(huì)相互借重B.王權(quán)松散局面有所改善C.教權(quán)從屬于世俗權(quán)力D.教會(huì)法成為王權(quán)的基石√題干表明國(guó)王與教會(huì)在某種程度上達(dá)成了一種相互合作的關(guān)系，故選A項(xiàng)；材料沒(méi)有提及王權(quán)的強(qiáng)弱變化，排除B項(xiàng)；教會(huì)權(quán)力一直保持一定程度的獨(dú)立性，沒(méi)有從屬于世俗權(quán)力，排除C項(xiàng)；材料只體現(xiàn)國(guó)王與教會(huì)在某種程度上展開(kāi)合作，無(wú)法看出教會(huì)法是否成為王權(quán)的基石，排除D項(xiàng)。2.(2023·德州三模)1155年，法國(guó)國(guó)王路易七世頒發(fā)給洛里斯城市的特許狀規(guī)定：洛里斯居民無(wú)需交納入籍稅、食物稅、通行稅；國(guó)王或任何其他人都不得從洛里斯人手中收取任何捐稅、貢物或向其強(qiáng)征勒索。這些規(guī)定A.授予了市民財(cái)產(chǎn)自由權(quán)

B.賦予了城市政治獨(dú)立地位C.廢除了封建主的控制權(quán)

D.促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展√特許狀規(guī)定了洛里斯居民所應(yīng)享有的權(quán)利，是洛里斯市民反對(duì)封建領(lǐng)主，