六祖壇經(jīng)一教材

——《六祖壇經(jīng)》閱讀本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃

“佛教傳入中國(guó)，始于漢而盛于唐，法師如林，惟我六祖遠(yuǎn)紹直指單傳明心見(jiàn)性之宗，化行中外，朝野尊崇，得不謂一代之人杰，三教之師表耶。嶺南文化落后，自六祖得衣缽后，教化普施，從此粵人不再以獦獠見(jiàn)嘲于中原矣?！薄逄撛频虑逶坪我?jiàn)祖師，要識(shí)本來(lái)面；亭亭塔中人，問(wèn)我何所見(jiàn)。可憐明上座，萬(wàn)法了一電。飲水即自知，指月無(wú)復(fù)弦。我本修行人，三世積精煉，中間一念失，受此百年譴。摳衣禮真相，感動(dòng)淚雨霰，借師錫端泉，洗我綺語(yǔ)硯。

——蘇軾《南華詩(shī)》悟法傳衣第一

時(shí)大師至寶林。韶州韋刺史名璩。與官僚入山。請(qǐng)師于大梵寺講堂為眾開(kāi)緣說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。師升座次。刺史官僚三十余人。儒宗學(xué)士三十余人。僧尼道俗一千余人。同時(shí)作禮。愿聞法要。大師告曰。善知識(shí)。總凈心念摩訶般若波羅蜜。大師良久復(fù)告眾曰。善知識(shí)。菩提自性。本來(lái)清凈。但用此心。直了成佛。善知識(shí)。且聽(tīng)惠能行由得法事意。能嚴(yán)父本貫范陽(yáng)。左降流于嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來(lái)南海。艱辛貧乏。于市賣柴。時(shí)有一客買柴。使令送至客店?？褪杖ァＤ艿缅X。卻出門外。見(jiàn)一客誦經(jīng)。能一聞經(jīng)云。應(yīng)無(wú)所住。而生其心。心即開(kāi)悟。遂問(wèn)客誦何經(jīng)?？驮?。金剛經(jīng)。復(fù)問(wèn)從何所來(lái)持此經(jīng)典?？驮?。我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有余。我到彼中禮拜。聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗但持金剛經(jīng)即自見(jiàn)性。直了成佛。能聞?wù)f。宿昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與能。令充老母衣糧。教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢。即便辭親。不經(jīng)三十余日。便至黃梅禮拜五祖。問(wèn)能曰。汝何方人。欲求何物。能對(duì)曰。弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來(lái)禮師。惟求作佛。不求余物。祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。能曰。人雖有南北。佛性本無(wú)南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。祖更欲與語(yǔ)。且見(jiàn)徒眾總在左右。乃令隨眾作務(wù)。予曰?；菽軉⒑蜕小５茏幼孕某Ｉ腔?。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務(wù)。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。能退至后院。有一行者差能破柴碓。經(jīng)八月余。祖一日見(jiàn)能曰。吾思汝之見(jiàn)可用?？钟袗喝撕θ?。遂不與汝言。知之否。能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺(jué)。祖一日喚諸門人總來(lái)。吾向汝說(shuō)。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來(lái)呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代祖?；鸺彼偃?。不得遲滯。思量即不中用。見(jiàn)性之人。言下須見(jiàn)。若如此者。輪刀上陣亦得見(jiàn)之。眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人不須澄心用意作偈將呈和尚。有何所益。神秀上座現(xiàn)為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞?wù)Z。總皆息心。咸言。我等已后依止秀師。何煩作偈。神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心奪其圣位奚別。若不呈偈。終不得法。大難。大難。五祖堂前有步廊三間。擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)楞伽經(jīng)變相及五祖血脈圖流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已。數(shù)度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍體汗流。擬呈不得。前后經(jīng)四日。一十三度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下書(shū)著。從他和尚看見(jiàn)。忽若道好。即出禮拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中數(shù)年受人禮拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自執(zhí)燈。書(shū)偈于南廊壁間。呈心所見(jiàn)。偈曰。身是菩提樹(shù)。心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭。勿使惹塵埃。秀書(shū)偈了。便卻歸房。人總不知。秀復(fù)思惟。五祖明日見(jiàn)偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業(yè)障重。不合得法。圣意難測(cè)。房中思想。坐臥不安。直至五更。祖已知神秀入門未得。不見(jiàn)自性。天明。祖喚盧供奉來(lái)。向南廊壁間繪畫(huà)圖相。忽見(jiàn)其偈。報(bào)言。供奉卻不用畫(huà)。勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見(jiàn)性。門人誦偈。皆嘆善哉。祖三更喚秀入堂。問(wèn)曰。偈是汝作否。秀言。實(shí)是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲?？吹茏佑猩僦腔鄯?。祖曰。汝作此偈。未見(jiàn)本性。只到門外。未入門內(nèi)。如此見(jiàn)解。覓無(wú)上菩提。了不可得。無(wú)上菩提。須得言下識(shí)自本心。見(jiàn)自本性。不生不滅。于一切時(shí)中。念念自見(jiàn)。萬(wàn)法無(wú)滯。一真一切真。萬(wàn)境自如如。如如之心。即是真實(shí)。若如是見(jiàn)。即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟。更作一偈。將來(lái)吾看；汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢(mèng)中。行坐不樂(lè)。復(fù)兩日。有一童子于碓房過(guò)。唱誦其偈。能一聞。便知此偈未見(jiàn)本性。雖未蒙教授。早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰。誦者何偈。童子言。爾這獦獠。不知大師言世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來(lái)看。若悟大意。即付衣法為第六祖。神秀上座于南廊壁上書(shū)無(wú)相偈。大師令人皆誦此偈。依此偈修。免墮惡道。能曰。我亦要誦此。結(jié)來(lái)生緣。同生佛地。上人。我此踏碓八個(gè)余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前作禮。能曰。能不識(shí)字。請(qǐng)上人為讀。時(shí)有江州別駕姓張名日用。便高聲讀。能聞已。因自言亦有一偈。望別駕為書(shū)。別駕言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。能啟別駕言。欲學(xué)無(wú)上菩提。不得輕于初學(xué)。下下人有上上智。上上人有沒(méi)意智。若輕人。即有無(wú)量無(wú)邊罪。別駕言。汝但誦偈。吾為汝書(shū)。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。能偈曰：

菩提本無(wú)樹(shù)。明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物。何處惹塵埃。書(shū)此偈已。徒眾總驚。無(wú)不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時(shí)。使他肉身菩薩。祖見(jiàn)眾人驚怪?？秩藫p害。遂將鞋擦了偈云。亦未見(jiàn)性。眾人疑息。次日。祖潛至碓坊。見(jiàn)能腰石舂米。語(yǔ)曰。求道之人。為法忘軀。當(dāng)如是乎。即問(wèn)曰。米熟也未。能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會(huì)祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見(jiàn)。為說(shuō)金剛經(jīng)。至應(yīng)無(wú)所住而生其心。能言下大悟一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無(wú)動(dòng)搖。何期自性能生萬(wàn)法。

祖知悟本性。即名丈夫。天人師。佛。三更受法。人盡不知。便傳頓教心法及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護(hù)念。廣度有情。流布將來(lái)。無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：有情來(lái)下種。因地果還生。無(wú)情既無(wú)種。無(wú)性亦無(wú)生。祖復(fù)曰。昔達(dá)摩大師初來(lái)此土。人未之信。故傳此衣以為信體。代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體。師師密付本心。衣為爭(zhēng)端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。汝須速去?？秩撕θ辍Ｄ茉?。向甚處去。祖云。逢懷則止。遇會(huì)則藏?；菽苋I(lǐng)得衣缽。云。能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不須憂。吾自送汝。祖相送直至九江。驛邊有一只船子。祖令惠能上船。五祖把櫓自搖?；菽苎浴Ｕ?qǐng)和尚坐。弟子合搖櫓。五祖云。合是吾渡汝。能云。迷時(shí)師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語(yǔ)音不正。蒙師付法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速說(shuō)。佛法難起。能辭違祖已。發(fā)足南行。兩月中間。至大庾嶺。五祖歸。數(shù)日不上堂。眾疑。詣問(wèn)曰。和尚少病少惱否。曰。病即無(wú)。衣法已南矣。問(wèn)誰(shuí)人傳授。曰。能者得之。眾乃知焉。逐后數(shù)百人來(lái)。欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明。先是四品將軍。性情粗糙。極意參尋。為眾人先。趁及于能。能擲下衣缽于石上。云。此衣表信?？闪?zhēng)耶。能隱于草莽中?；菝髦痢Ｌ岫薏粍?dòng)。乃喚云。行者行者。我為法來(lái)。不為衣來(lái)。能遂出坐盤石上?；菝髯鞫Y。云。望行者為我說(shuō)法。能云。汝既為法而來(lái)?？善料⒅T緣。勿生一念。吾為汝說(shuō)。良久謂明曰。不思善。不思惡。正與么時(shí)。哪個(gè)是明上座本來(lái)面目?；菝餮韵麓笪?。復(fù)問(wèn)云。上來(lái)密語(yǔ)密意外。還更有密意否。能云。與汝說(shuō)者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰?；菝麟m在黃梅。實(shí)未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者即惠明師也。能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護(hù)持。明又問(wèn)?；菝鹘窈笙蛏跆幦?。能曰。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下。謂趁眾曰。向陟崔嵬。竟無(wú)蹤跡。當(dāng)別道尋之。趁眾咸以為然。能后至曹溪。又被惡人尋逐。乃于四會(huì)縣避難獵人隊(duì)中。凡經(jīng)一十五載。時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)。每見(jiàn)生命盡放之。每至飯時(shí)。以菜寄煮肉鍋?；騿?wèn)。則對(duì)曰。但吃肉邊菜。一日思惟。時(shí)當(dāng)弘法。不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經(jīng)。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧云。風(fēng)動(dòng)；一僧云。幡動(dòng)。議論不已。能進(jìn)曰。不是風(fēng)動(dòng)。不是幡動(dòng)。仁者心動(dòng)。（空）體

（真心自性）不動(dòng)

動(dòng)

意識(shí)：

（妄）心（相）

（色）相物質(zhì)：（有形）幡風(fēng)（無(wú)形）水知道答案旋轉(zhuǎn)的舞女《楞嚴(yán)經(jīng)》中七處征心：妄心與真心

1、心在身內(nèi)

2、心在身外

3、心在眼根

4、心在明暗

5、心在合處（思維體）

6、心在中間

7、心無(wú)著“佛告阿難。一切眾生。從無(wú)始來(lái)種種顛倒。業(yè)種自然如惡叉聚。諸修行人不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺(jué)。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙欲成嘉饌?？v經(jīng)塵劫終不能得?！薄霸坪味N。阿難。一者無(wú)始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無(wú)始菩提涅槃元清凈體。則汝今者識(shí)精元明。能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺(jué)枉入諸趣?！?/p>

——《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一一眾駭然。印宗延至上席。征詰奧義。見(jiàn)能言簡(jiǎn)理當(dāng)。不由文字。宗云。行者定非常人。久聞黃梅衣法南來(lái)。莫是行者否。能曰。不敢。宗于是執(zhí)弟子禮。告請(qǐng)傳來(lái)衣缽出示大眾。印復(fù)問(wèn)曰。黃梅付囑。如何指授。能曰。指授即無(wú)。唯論見(jiàn)性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。謂曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問(wèn)。如何是佛法不二之法。能曰。法師講涅槃經(jīng)。經(jīng)明見(jiàn)佛性。是佛法不二之法。如涅槃經(jīng)高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當(dāng)斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無(wú)常。佛性非常非無(wú)常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊(yùn)之與界。凡夫見(jiàn)二。智者了達(dá)其性無(wú)二。無(wú)二之性。即是佛性。印宗聞?wù)f。歡喜合掌言。某甲講經(jīng)。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。于是為能剃發(fā)。愿事為師。能遂于菩提樹(shù)下開(kāi)東山法門。能于東山得法。辛苦受盡。命似懸絲。今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會(huì)。莫非累劫之因。亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛。同種善根。方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳。不是惠能自智。愿聞先圣教者。各令凈心。聞了各自除疑。如先世圣人無(wú)別。師復(fù)告眾曰。善知識(shí)。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識(shí)示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人。佛性本無(wú)差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。吾今為說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)。吾為汝說(shuō)。善知識(shí)。世人終日口念般若。不識(shí)自性般若。猶如說(shuō)食不飽。口但說(shuō)空。萬(wàn)劫不得見(jiàn)性。終無(wú)有益。善知識(shí)。摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)。此言大智慧到彼岸。此須心行。不在口念?？谀钚牟恍?。如幻如化如露如電?？谀钚男小t心口相應(yīng)。本性是佛。離性無(wú)別佛。何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無(wú)有邊畔。亦無(wú)方圓大小。亦非青黃赤白。亦無(wú)上下長(zhǎng)短。亦無(wú)嗔無(wú)喜。無(wú)是無(wú)非。無(wú)善無(wú)惡。無(wú)有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無(wú)有一法可得。自性真空。亦復(fù)如是。善知識(shí)。莫聞吾說(shuō)空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無(wú)記空。善知識(shí)。世界虛空。能含萬(wàn)物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山?？傇诳眨ㄌ摽眨┲小Ｊ廊诵钥?。亦復(fù)如是。善知識(shí)。自性能含萬(wàn)法。是大。萬(wàn)法在諸人性中。若見(jiàn)一切人惡之與善。盡皆不取不舍。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。善知識(shí)。迷人口說(shuō)。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無(wú)所思。自稱為大。此一輩人。不可與語(yǔ)。為邪見(jiàn)故。善知識(shí)。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應(yīng)用便知一切。一切即一。一即一切。去來(lái)自由。心體無(wú)滯。即是般若。善知識(shí)。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯(cuò)用意。名為真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道?？谀K日說(shuō)空。心中不修此行。恰似凡人自稱國(guó)王。終不可得。非吾弟子。善知識(shí)。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時(shí)中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚。即般若絕。一念智。即般若生。世人愚迷。不見(jiàn)般若?？谡f(shuō)般若。心中常愚。當(dāng)自言我修般若。念念說(shuō)空。不識(shí)真空。般若無(wú)形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。何名波羅蜜。此西國(guó)語(yǔ)。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名為此岸。離境無(wú)生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號(hào)波羅蜜。善知識(shí)。迷人口念。當(dāng)念之時(shí)。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。善知識(shí)。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷。即凡夫。后念悟。即佛。前念著境。即煩惱。后念離境。即菩提。善知識(shí)。摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)。三世諸佛皆從中出。當(dāng)用大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變?nèi)緸榻涠ɑ?。善知識(shí)。我此法門。從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故。為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞。智慧?，F(xiàn)。不離自性。悟此法者。即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著。不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。于一切法不取不舍。即是見(jiàn)性成佛道。善知識(shí)。若欲入甚深法界及般若三昧者。須修般若行。持誦金剛般若經(jīng)。即得見(jiàn)性。當(dāng)知此功德無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中分明贊嘆。莫能具說(shuō)。此法門是最上乘。為大智人說(shuō)。為上根人說(shuō)。小根小智人聞。心生不信。何以故。譬如。天龍下雨于閻浮提。城邑聚落悉皆漂流。如漂棗葉。若雨大海。不增不減。若大乘人。若最上乘人。聞?wù)f金剛經(jīng)。心開(kāi)悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧常觀照故。不假文字。譬如雨水。不從天有。元是龍能興致。令一切眾生一切草木有情無(wú)情。悉皆蒙潤(rùn)。百川眾流卻入大海合為一體。眾生本性般若之智。亦復(fù)如是。善知識(shí)。小根之人。聞此頓教。猶如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增長(zhǎng)。小根之人。亦復(fù)如是。元有般若之智。與大智人更無(wú)差別。因何聞法不自開(kāi)悟。緣邪見(jiàn)障重。煩惱根深。猶如大云覆蓋于日。不得風(fēng)吹。日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小。為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見(jiàn)。修行覓佛。未悟自性。即是小根。若聞悟頓教。不執(zhí)外修。但于自心常起正見(jiàn)。煩惱塵勞常不能染。即是見(jiàn)性。善知識(shí)。內(nèi)外不住。去來(lái)自由。去除執(zhí)心。通達(dá)無(wú)礙。能修此行。與般若經(jīng)本無(wú)差別。善知識(shí)。一切修多羅及諸文字。大小二乘。十二部經(jīng)。皆因人置。因智慧性。方能建立。若無(wú)世人。一切萬(wàn)法本自不有。故知萬(wàn)法本自人興。一切經(jīng)書(shū)。因人說(shuō)有。緣其人中有愚有智。愚為小人。智為大人。愚者問(wèn)于智人。智者與愚人說(shuō)法。愚人忽然悟解心開(kāi)。即與智人無(wú)別。善知識(shí)。不悟。即佛是眾生。一念悟時(shí)。眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中頓見(jiàn)真如本性。菩薩戒經(jīng)云。我本元自性清凈。若識(shí)自心見(jiàn)性。皆成佛道。凈名經(jīng)云。即時(shí)豁然。還得本心。善知識(shí)。我于忍和尚處。一聞言下便悟。頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行。令學(xué)道者頓悟菩提。各自觀心。自見(jiàn)本性。若自不悟。須覓大善知識(shí)解最上乘法者直示正路。是善知識(shí)有大因緣。所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性。一切善法因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛。十二部經(jīng)。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識(shí)指示方見(jiàn)。若自悟者。不假外求。若一向執(zhí)謂須要他善知識(shí)望得解脫者。無(wú)有是處。何以故。自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷妄念顛倒外善知識(shí)。雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。若識(shí)自性。一悟即至佛地。善知識(shí)。智慧觀照。內(nèi)外明徹。識(shí)自本心。若識(shí)本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。般若