農(nóng)業(yè)文明的多元面貌-從史前時代到中古時期+專題精練 高三歷史統(tǒng)編版（2019）二輪通史復(fù)習(xí)

農(nóng)業(yè)文明的多元面貌——從史前時代到中古時期一、選擇題1．(2023·河北滄州調(diào)研)公元前4千紀(jì)末，古埃及人發(fā)明了圖畫式象形文字；公元前3000年，兩河流域的古巴比倫出現(xiàn)了楔形文字；公元前2千紀(jì)中葉，中國的黃河中下游流域出現(xiàn)了甲骨文，與此同時，西亞的腓尼基人充分利用古巴比倫楔形文字和埃及象形文字創(chuàng)造了22個輔音字母文字。這些可用來證明，人類文明()A．呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)B．因社會的不同分工而產(chǎn)生C．在交融中逐漸趨同D．起源于國家和文字的成熟2．(2023·廣東廣州模擬)考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系對應(yīng)正確的是()選項材料結(jié)論A考古發(fā)現(xiàn)埃及約2600年前的墓葬中，有用純金和寶石制成的護(hù)身符等陪葬品，共計上萬件古埃及奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B考古發(fā)現(xiàn)一塊公元前3200年前蘇美爾人的泥版文書楔形文字是一種古老的文字C伊朗考古發(fā)現(xiàn)波斯帝國時期武士群雕像波斯帝國憑借武力征服西亞D廣西合浦漢墓出土一只羅馬玻璃碗大量羅馬商人來華進(jìn)行貿(mào)易3．(2023·廣東華附、省實(shí)、廣雅、深中四校聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為：不同地區(qū)各自“發(fā)明”了農(nóng)業(yè)；考古證據(jù)也顯示，東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū)，在公元前1000—前600年存在過早期的煉鐵活動，這時西亞技術(shù)尚未傳播到埃及。該學(xué)者意在說明()A．非洲湖區(qū)孕育了最初文明B．世界文明呈多元一體的特征C．人類早期文明具有獨(dú)立性D．早期技術(shù)傳播存在地理障礙4．(2023·百師聯(lián)盟聯(lián)考山東卷)開羅埃及博物館保存了一尊男性石像。該雕像出土于埃及卡納克地區(qū)，其頭部為希臘式樣，但站立姿勢和衣服卻是埃及式樣。該雕像()A．是埃及文明領(lǐng)先世界的最佳證明B．體現(xiàn)了古代戰(zhàn)爭對埃及文明的破壞C．是研究東西文化交融的一手史料D．是研究塞琉古王國文化的原始資料5．(2023·湖南常德一模)據(jù)下表可知()《梨俱吠陀》與《佛國記》《大唐西域記》中的四大種姓記載種姓《梨俱吠陀》《佛國記》《大唐西域記》婆羅門祭司凈行(祭司)剎帝利武士國王、大臣吠舍農(nóng)民商賈首陀羅奴隸農(nóng)人賤民—惡人A．四民社會是古代文明的共同特征B．佛教在中印文化交流中得到發(fā)展C．《梨俱吠陀》中的記載更真實(shí)可信D．種姓劃分根植于印度社會經(jīng)濟(jì)狀況6．(2023·福建泉州二模)公元2世紀(jì)，羅馬的道路系統(tǒng)幾乎遍及帝國全境，東起幼發(fā)拉底河，北達(dá)蘇格蘭低地，穿越不列顛、歐洲、北非、小亞細(xì)亞和阿拉伯、敘利亞及美索不達(dá)米亞的沙漠。羅馬四通八達(dá)的公路網(wǎng)()A．推動了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．提高了國家的行政效率C．消除了帝國民族間的差異D．加快了羅馬城市化進(jìn)程7．(2023·山東菏澤一模)亞歷山大征服埃及后，率軍前往位于埃及腹地的阿蒙神廟祭拜，宣稱獲得阿蒙的神諭成為埃及的法老并進(jìn)行正式加冕。這突出說明了()A．文明的相互碰撞 B．寬容的宗教氛圍C．埃及文化的復(fù)興 D．政治體制的創(chuàng)新8．(2023·河北滄州一模)在擴(kuò)張過程中，古羅馬人把公民權(quán)授予意大利中部廣大地區(qū)的一些社群。有時，它包括完整的公民權(quán)利和特權(quán)，包括羅馬選舉中投票或參選。有時，它只是“無投票權(quán)的公民權(quán)”，如與羅馬人通婚、互訂契約和自由遷徙的權(quán)利。羅馬此舉()A．促進(jìn)了貴族寡頭政治逐步建立B．消除了奴隸制造成的危機(jī)C．協(xié)調(diào)了境內(nèi)各民族的利益關(guān)系D．有助于增強(qiáng)國家的凝聚力9．(2023·湖湘名校聯(lián)考)某學(xué)者認(rèn)為：“所謂文明就是人類集群定居在農(nóng)田附近，擁有可長期居住的正式房屋、城郭，并且有集群內(nèi)部的共同守則?！边@反映出文明產(chǎn)生的主要原因是()A．剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) B．定居催生了文明C．農(nóng)業(yè)催生了文明 D．早期國家的形成10．(2023·河北邯鄲一模)按照古希臘傳統(tǒng)，馬其頓人從不向凡人行叩拜禮，只向神匍匐禮拜。亞歷山大入主波斯后，不但要求波斯人在面君行叩拜禮時必須以頭碰地，也意圖讓馬其頓人予以效仿。亞歷山大此舉意在()A．拉攏波斯帝國遺臣 B．傳播希臘先進(jìn)文化C．強(qiáng)化君主統(tǒng)治權(quán)威 D．傳承東方政治體制11．(2023·廣東梅州模擬)中世紀(jì)早期，歐洲莊園生產(chǎn)的產(chǎn)品主要用于滿足莊園主的奢侈享受，并保障農(nóng)民的基本生活。然而到了10—11世紀(jì)，眾多城市開始興起，生活在城市中的消費(fèi)群體日益龐大，莊園生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)型，開始專注生產(chǎn)城市消費(fèi)所需要的東西。這一變化反映出()A．城市已成為國家的政治中心B．莊園生產(chǎn)的商品化趨勢加強(qiáng)C．莊園主成為新興資產(chǎn)階級D．莊園經(jīng)濟(jì)自給自足特性消失12．(2023·江蘇南京、鹽城一模)對下表所示思潮作用的解讀，正確的是()8、9世紀(jì)在基督教思想權(quán)威的統(tǒng)協(xié)下，加洛林王朝大力興辦教育，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，鼓勵收集古代文化典籍，支持改革舊有的拉丁文字11、12世紀(jì)歐洲出現(xiàn)特有的高等教育形式——大學(xué)；市民自由的高漲，民族語言詩歌的流行，早期哥特式的藝術(shù)，成為創(chuàng)造性的時代標(biāo)記；還出現(xiàn)了科學(xué)的和神學(xué)的拉丁語文獻(xiàn)的繁榮14、15世紀(jì)形成以人為中心的宗教觀，宗教信仰成為純粹個人的行為，把宗教事務(wù)和世俗事務(wù)區(qū)分開A．顛覆了民眾的宗教信仰B．促進(jìn)了大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變C．推動了西歐社會的轉(zhuǎn)型D．弱化了國王的世俗權(quán)力13．(2023·廣東惠州調(diào)研)在歐洲中世紀(jì)，修道院往往都擁有一個小規(guī)模的圖書館，里面除了拉丁文本的《圣經(jīng)》和早期教父的神學(xué)手稿之外，還藏有拉丁古典作家西塞羅、維吉爾、奧維德、塔西佗等人的著作抄本。這反映了中世紀(jì)教會()A．壟斷了西歐的文化教育B．有利于歐洲文化的傳承C．促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展D．控制著西歐的社會精神14．(2023·福建三明一模)下列選項中，史實(shí)與史論相符合的是()選項史實(shí)史論A《漢謨拉比法典》的許多條文涉及土地的轉(zhuǎn)讓、繼承、出賣和租賃漢謨拉比時期土地私有制較為盛行B亞歷山大竭力推行馬其頓人與東方人融合的政策，倡導(dǎo)馬其頓人與東方人通婚亞歷山大遠(yuǎn)征是一場掠奪性戰(zhàn)爭C12世紀(jì)末，源賴朝建立鐮倉幕府，將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)日本模仿中國建立了中央集權(quán)制國家D《大憲章》規(guī)定未經(jīng)教、俗貴族開會同意，國王不得向直接封臣征派補(bǔ)助金英國君主立憲制得到確立15．(2023·山東名校聯(lián)盟檢測)在德里蘇丹國統(tǒng)治印度時期，田賦的征稅對象為擁有土地的農(nóng)民。農(nóng)民進(jìn)城出售農(nóng)產(chǎn)品，換取貨幣，以現(xiàn)金繳納賦稅。蘇丹沙姆斯丁·伊勒圖特米什發(fā)行標(biāo)準(zhǔn)貨幣銀坦卡，結(jié)果整個次大陸卷入貨幣交換關(guān)系之中。這說明德里蘇丹國的賦稅體制()A．發(fā)揮了調(diào)節(jié)物價的功能B．減輕了對農(nóng)民的封建剝削C．促進(jìn)了區(qū)域市場的發(fā)展D．有利于維護(hù)社會長期穩(wěn)定16．(2023·湖南長郡中學(xué)模擬)印加帝國以庫斯科為中心，分成四個大行政區(qū)，每區(qū)叫作一個蘇約，每個蘇約下分若干省，每省再分成若干艾盧。在中央允許之下，各地方可以有某種程度的自由。地方長官每隔一定時期被召集到中央?yún)R報工作。國君常往全國各地巡視，了解情況并檢查工作。由此可見，印加帝國()A．孕育君主立憲的雛形B．地方治理體系較為完整C．民族國家有一定發(fā)展D．建立世界最早的聯(lián)邦制二、非選擇題17．(2023·福建百校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一種姓制度具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力。在印度歷史上，許多富有改革精神的統(tǒng)治者和思想家都在不同程度上試圖消除或改革這一制度，但沒有一個人成功。佛教的創(chuàng)始人被認(rèn)為是最早反對種姓制度的宗教領(lǐng)袖，其曾抨擊種姓制度和與之相聯(lián)系的婆羅門教，力倡“四姓平等”。但即便是在佛教最盛時代，種姓制度也沒有銷聲匿跡，它不僅仍在一般民眾中起作用，而且深刻影響了印度佛教本身，印度佛教教徒也按種姓分成不同的集團(tuán)。印度歷史上統(tǒng)治王朝不斷更迭交替，外來文化沖擊一次接一次，但種姓制度一直沒有滅亡?！幾陨袝i《種姓與印度教社會》材料二印度學(xué)者維蘭德拉·辛格指出，印度種姓制將親族、地位、等級、職業(yè)、階級、人種(文化)以及權(quán)力等都協(xié)調(diào)地組織為一體，創(chuàng)造出一個強(qiáng)大、錯綜完整的分層體系。這個體系十分適合早期國家組織治理下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因為它嚴(yán)格地區(qū)分了主要生產(chǎn)資源的所有者和非所有者?！幾詮埣t《試析印度的原工業(yè)化及其中斷》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析古代印度種姓制度“具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力”的原因。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評價種姓制度對古代印度社會的影響。(8分)18．(2023·河北唐山調(diào)研)閱讀材料，完成要求。(12分)材料文明多樣性是人類社會的基本特征，從人類文明史開創(chuàng)以來就一直存在著。人類進(jìn)化歷史，從蠻荒走向文明，是在不同地域和不同自然條件下形成的，一開始就帶有不同的特色。因此，無論是古代社會還是現(xiàn)代社會都存在著文明多樣性。進(jìn)一步說，人類正是在多樣性的競爭和融合中取得文明進(jìn)步，推動社會發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)來說，正是有了文明多樣性才使我們的世界如此絢麗多彩?！幾詤桥d唐《文明多樣性芻議》以“文明多樣性”為主題，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，自擬論題并予以闡述。(要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰)1．A[根據(jù)材料內(nèi)容可知，古代埃及、古巴比倫、中國、西亞等地區(qū)產(chǎn)生了各種不同的文字，說明人類文明呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，故選A項；B項說法錯誤，排除；根據(jù)材料“西亞的腓尼基人充分利用古巴比倫楔形文字和埃及象形文字創(chuàng)造了22個輔音字母文字”可知，西亞將楔形文字和象形文字結(jié)合起來創(chuàng)造了字母文字，故“趨同”的說法錯誤，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)的是人類文明的多元化特點(diǎn)，而不是人類文明的起源，排除D項。]2．B[根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，被發(fā)現(xiàn)的公元前3200年前蘇美爾人的泥版文書是楔形文字的主要載體，故選B項；僅憑墓葬中的純金和寶石制成的護(hù)身符等上萬件陪葬品，不能說明古埃及實(shí)施了奴隸制，也不能說明其商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，排除A項；僅憑武士群雕像不能說明波斯帝國依靠武力擴(kuò)張，只能說明波斯帝國具有尚武精神，排除C項；僅憑一只羅馬玻璃碗不能得出“大量羅馬商人來華進(jìn)行貿(mào)易”的結(jié)論，該玻璃碗也有可能通過其他外商以間接的方式進(jìn)入中國，排除D項。]3．C[由材料可知，不同地區(qū)各自“發(fā)明”了農(nóng)業(yè)，東非獨(dú)立發(fā)明了煉鐵技術(shù)，這說明人類早期文明具有獨(dú)立性，故選C項；最初的文明分別出現(xiàn)于西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國的黃河和長江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)，排除A項；材料所述史實(shí)體現(xiàn)了世界文明的多元性，但未表現(xiàn)出其相互交流融為一個文明主體的趨向，即未體現(xiàn)“一體”的特征，排除B項；D項不符合材料主旨，排除。]4．C[根據(jù)“頭部為希臘式樣，但站立姿勢和衣服卻是埃及式樣”及所學(xué)知識可知，該雕像反映了希臘化時代東西方文化的交融，故選C項；材料沒有將埃及文明與世界其他國家和地區(qū)的文明作對比，無法得出“領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除A項；材料中沒有明確戰(zhàn)爭對埃及文明的影響，排除B項；根據(jù)“該雕像出土于埃及卡納克地區(qū)”及所學(xué)知識可知，該雕像與塞硫古王國無關(guān)，排除D項。]5．D[根據(jù)材料“《梨俱吠陀》與《佛國記》《大唐西域記》中的四大種姓記載”可知，《梨俱吠陀》中，首陀羅是奴隸，而在之后成書的《佛國記》《大唐西域記》中，沒有奴隸階層，并且多出了高于農(nóng)人的商賈階層，說明社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響了印度種姓的劃分，故選D項；四大種姓記載與古印度文明有關(guān)，不能說明四民社會是古代文明的共同特征，排除A項；題干表格是有關(guān)古印度種姓制度下四大種姓的記載，沒有涉及佛教的相關(guān)信息，無法得出“佛教在中印文化交流中得到發(fā)展”的結(jié)論，排除B項；文獻(xiàn)史料并非一手史料，還需要多方印證，材料不能說明《梨俱吠陀》的記載一定比《佛國記》《大唐西域記》的記載更加準(zhǔn)確，排除C項。]6．B[根據(jù)材料“羅馬的道路系統(tǒng)幾乎遍及帝國全境”并結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬帝國地跨歐亞非三大洲，四通八達(dá)的公路網(wǎng)有利于羅馬的統(tǒng)治，提高了國家的行政效率，故選B項；根據(jù)所學(xué)知識可知，公元2世紀(jì)的羅馬是奴隸制經(jīng)濟(jì)，排除A項；根據(jù)所學(xué)知識可知，羅馬四通八達(dá)的公路網(wǎng)便利了帝國內(nèi)部各民族的交往，但不能消除帝國各民族間的差異，排除C項；羅馬四通八達(dá)的公路網(wǎng)是全國性的，且材料主旨與城市化進(jìn)程無關(guān)，排除D項。]7．A[根據(jù)材料可知，亞歷山大征服埃及后，祭拜埃及的阿蒙神廟，宣稱成為埃及法老并加冕，說明亞歷山大接受埃及文明，同時，結(jié)合所學(xué)知識可知，他也將希臘文明帶到了埃及，故這個過程體現(xiàn)了文明的交流與碰撞，故選A項；材料反映的是文明的相互碰撞，而不是寬容的宗教氛圍，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是亞歷山大對埃及文化的態(tài)度，而不是復(fù)興埃及文化，排除C項；材料雖然涉及亞歷山大加冕，但加冕只是一種形式，它不屬于政治體制的創(chuàng)新，排除D項。]8．D[材料反映了古羅馬人向意大利中部地區(qū)擴(kuò)張，不同程度地將公民權(quán)賦予被占領(lǐng)社群，有利于協(xié)調(diào)羅馬轄區(qū)內(nèi)各種社會關(guān)系，增強(qiáng)國家的凝聚力，故D項正確；材料與貴族寡頭政治無直接聯(lián)系，排除A項；B項表述過于絕對，排除；僅憑材料無法得知羅馬的舉措是否協(xié)調(diào)了境內(nèi)各民族的利益關(guān)系，排除C項。]9．C[根據(jù)材料“所謂文明就是人類集群定居在農(nóng)田附近，擁有可長期居住的正式房屋、城郭，并且有集群內(nèi)部的共同守則”可知，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)對文明的作用，故選C項；“剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)”是農(nóng)業(yè)發(fā)展、文明進(jìn)步的表現(xiàn)而非原因，排除A項；材料表明先有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)然后才有定居，定居促進(jìn)了文明發(fā)展，排除B項；“早期國家的形成”屬于文明產(chǎn)生的表現(xiàn)之一，而不是文明產(chǎn)生的主要原因，排除D項。]10．C[由材料可知，亞歷山大不僅在西亞沿用君主制國家的君臣之禮，甚至希望將其引進(jìn)深受公民政治影響的馬其頓(希臘)地區(qū)，說明其旨在加強(qiáng)君主統(tǒng)治權(quán)威，故選C項；延續(xù)君臣之禮并不能起到拉攏波斯帝國遺臣的作用，故排除A項；材料并未涉及希臘文化外傳的信息，故排除B項；“傳承東方政治體制”只是表現(xiàn)，不是目的，故排除D項。]11．B[根據(jù)材料“莊園生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)型，開始專注生產(chǎn)城市消費(fèi)所需要的東西”可知，當(dāng)時封建莊園與城市之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益加強(qiáng)，甚至開始專注生產(chǎn)城市消費(fèi)所需的東西，體現(xiàn)了莊園生產(chǎn)的商品化趨勢加強(qiáng)，故選B項。]12．C[根據(jù)材料“改革舊有的拉丁文字”“大學(xué)”“市民自由”“以人為中心”可知，伴隨著工商業(yè)的發(fā)展和城市的興起，西歐在思想教育方面得到發(fā)展，具有了一定的近代特征，其推動了西歐社會向近代轉(zhuǎn)型，故選C項；西歐民眾在當(dāng)時一直信仰基督教，并未發(fā)生明顯變化，排除A項；工業(yè)革命前大學(xué)的主要職能為教書育人，工業(yè)革命時期，德國柏林大學(xué)將教學(xué)與研究結(jié)合在一起，促成了大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變，排除B項；中世紀(jì)西歐城市興起，城市以金錢和人力支持王權(quán)，有利于王權(quán)的強(qiáng)化，排除D項。]13．B[根據(jù)材料內(nèi)容可知，歐洲中世紀(jì)教會的圖書館除了宗教神學(xué)類，還收集古希臘羅馬時期的作品，說明中世紀(jì)教會對歐洲文化起到一定的傳承作用，B項正確；材料未涉及教會對文化教育領(lǐng)域及社會精神的控制，排除A、D兩項；材料所列的古典作家主要是詩人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家等，與科學(xué)技術(shù)無關(guān)，C項錯誤。]14．A[根據(jù)材料“涉及土地的轉(zhuǎn)讓、繼承、出賣和租賃”可知，《漢謨拉比法典》比較重視規(guī)范土地交易的過程，說明當(dāng)時土地私有制比較盛行，故選A項；“與東方人融合”“倡導(dǎo)馬其頓人與東方人通婚”說明亞歷山大遠(yuǎn)征也是東西方文明交融的過程，排除B項；“大化改新”是日本模仿中國建立中央集權(quán)制的表現(xiàn)，幕府掌握實(shí)權(quán)使天皇被架空，日本的中央集權(quán)體制面臨崩潰，排除C項；《權(quán)利法案》的頒布標(biāo)志著英國君主立憲制的確立，排除D項。]15．C[根據(jù)“德里蘇丹國……現(xiàn)金繳納賦稅……整個次大陸卷入貨幣交換關(guān)系之中”可知，這一賦稅體制推動了南亞次大陸地區(qū)區(qū)域市場的發(fā)展，故選C項。]16．B[根據(jù)材料可知，印加帝國的地方行政管理實(shí)現(xiàn)了分層管理，有中央對地方的巡查和地方向中央的述職，說明其地方治理體系較為完整，故選B項；A項材料未涉及，排除；材料呈現(xiàn)的是印加帝國的地方管理模式，沒有體現(xiàn)印加帝國各民族在形成和發(fā)展過程中的民族文化特點(diǎn)等，排除C項；聯(lián)邦制由美國創(chuàng)立，排除D項。]17．解析：第(1)問，結(jié)合種姓制度的作用可知種姓制度適應(yīng)了穩(wěn)定社會統(tǒng)治秩序的需要；結(jié)合種姓制度的內(nèi)容可知婆羅門教和印度教對其神圣性的詮釋；結(jié)合種姓制度的影響范圍可知種姓制度具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。第(2)問，根據(jù)材料二“印度種姓制將親族、地位、等級、職業(yè)、階級、人種(文化)以及權(quán)力等都協(xié)調(diào)地組織為一體，創(chuàng)造出一個強(qiáng)大、錯綜完整的分層體系”可知種姓制度的長期實(shí)施客觀上有利于印度社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；結(jié)合種姓制度的內(nèi)容可知較好地協(xié)調(diào)了神權(quán)和王權(quán)(世俗權(quán)力)的矛盾；根據(jù)材料二“這個體系十分適合早期國家組織治理下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因為它嚴(yán)格地區(qū)分了主要生產(chǎn)資源的所有者和非所有者”可知一定程度上保證了各行業(yè)勞動力的數(shù)量；根據(jù)材料一“它不僅仍在一般民眾中起作用，而且深刻影響了印度佛教本身，印度佛教教徒也按種姓分成不同的集團(tuán)”可知推動了印度本土宗教的發(fā)展；從種姓制度對等級身份的限制、階層的固化、思想的束縛等方面分析可知造成了古代印度社會結(jié)構(gòu)的固化，阻礙了階層流動；使印度農(nóng)業(yè)文明難以孕育革命性的變化；導(dǎo)致社會不公長期存在；一定程度上阻礙了民眾的思想解放。答案：(1)原因：種姓制度以古印度農(nóng)業(yè)發(fā)展模式為根基；種姓制度適應(yīng)了穩(wěn)定社會統(tǒng)治秩序的需要；婆羅門教和印度教對其神圣性的詮釋；種姓制度具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。(答出三點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可