中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·積淀說(shuō)

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中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·積淀說(shuō)

積淀，按字面的解釋含有積累沉淀的意思。就這種意義來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)，可以溯源于弗洛伊德精神分析學(xué)。弗洛伊德在研究深層心理時(shí)曾把無(wú)意識(shí)看作被壓抑的欲望，涉及到意識(shí)如何轉(zhuǎn)化為無(wú)意識(shí)的問(wèn)題。后來(lái)他在研究人格心理時(shí)又講到自我如何轉(zhuǎn)化為本我(無(wú)意識(shí))的問(wèn)題。按弗洛伊德的看法，意識(shí)與無(wú)意識(shí)、自我與本我之間本隔著一條鴻溝，這樣就難以解決意識(shí)、自我經(jīng)驗(yàn)的遺傳問(wèn)題，于是便設(shè)想意識(shí)經(jīng)過(guò)無(wú)意識(shí)、自我經(jīng)過(guò)本我也是可以遺傳的。他認(rèn)為自我是外部世界的代表，任何外部條件的變化都不能被本我經(jīng)驗(yàn)過(guò)或經(jīng)受過(guò)，而且不可能說(shuō)在自我中有直接的繼承;可是他又認(rèn)為，不能把自我和本我的區(qū)別看得太嚴(yán)格，也不能忘記自我是由本我特殊分化出來(lái)的部分，因而他說(shuō)：“自我的經(jīng)驗(yàn)起先好象不會(huì)遺傳;但是，當(dāng)它們?cè)谙乱淮S多個(gè)人身上被經(jīng)常地、有力地重復(fù)，可以這樣說(shuō)，自我的經(jīng)驗(yàn)就把自己改變?yōu)楸疚业慕?jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的印象經(jīng)由遺傳保存下來(lái)。這樣在本我中，那些能被繼承的經(jīng)驗(yàn)就聚藏了無(wú)數(shù)自我的殘余?！弊晕医?jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)“經(jīng)常地、有力地重復(fù)”而在本我中的“聚藏”，就是積淀的意思。

不過(guò)弗洛伊德只著眼于個(gè)體心理，后來(lái)他的學(xué)生榮格進(jìn)一步引進(jìn)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，以集體無(wú)意識(shí)原型來(lái)取代個(gè)體無(wú)意識(shí)和本我的概念。他認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)原型是比個(gè)體無(wú)意識(shí)、本我更深層更原始的心理，“集體無(wú)意識(shí)是從人的祖先的往事遺傳下來(lái)的潛在記憶痕跡的倉(cāng)庫(kù)，所謂往事，它不僅包括作為單獨(dú)物種的人的種族的歷史，而且也包括前人類(lèi)或動(dòng)物的祖先在內(nèi)。集體無(wú)意識(shí)是人的演化發(fā)展的精神剩余物，它是經(jīng)過(guò)世世代代的反復(fù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果的積累起來(lái)的剩余物”。弗洛伊德和榮格的精神分析學(xué)，都強(qiáng)調(diào)個(gè)體和集體無(wú)意識(shí)是有意識(shí)的自我或種族經(jīng)驗(yàn)的“聚藏”、“積累”，包含著意識(shí)的無(wú)意識(shí)、自我的本我、種族歷史的集體無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)化的某種合理的意見(jiàn)，但是他們離開(kāi)個(gè)體或族類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，因而并沒(méi)有找到的這種“聚藏”、“積累”的真正基礎(chǔ)。

中國(guó)著名美學(xué)家李澤厚引進(jìn)精神分析學(xué)這一合理思想，給予歷史唯物主義的改造，并以“積淀”一詞加以表述。已不復(fù)是精神分析學(xué)的術(shù)語(yǔ)，而是具有深刻哲學(xué)含義的概念。它表明，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)可以轉(zhuǎn)化為無(wú)意識(shí)的東西，觀念、語(yǔ)言、行為模式在長(zhǎng)期歷史演化過(guò)程中也可以轉(zhuǎn)為心理的積淀物，而所有這些轉(zhuǎn)化其原始基礎(chǔ)只能是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。原始積淀是其他形式積淀的基礎(chǔ)。

積淀，現(xiàn)在已成為美學(xué)乃至其他一些學(xué)科常用的概念。在美學(xué)中，積淀標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐所取得的一個(gè)積極成果，已成為解釋美和審美的一種觀點(diǎn)。

按積淀說(shuō)來(lái)解釋?zhuān)祟?lèi)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，目的內(nèi)容積淀在自然形式中，自然的形式成為自由的形式，是為美;美就是內(nèi)容向形式積淀的成果。與此對(duì)應(yīng)，心理的理性功能積淀在感性之中，感性直觀成為自由的感受，是為審美;可以說(shuō)，審美乃是美在主觀心理上的反映，是理性向感性積淀的一個(gè)積極成果。

積淀可分為先后有序的、相互影響的三種形式。第一種，是原始的積淀，即通過(guò)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的積淀。原始積淀是美和審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力，是其他積淀形式的根源。第二種，是藝術(shù)的積淀。審美先于藝術(shù)，但是藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展又影響審美和美的發(fā)展和演變。一方面，藝術(shù)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再由表現(xiàn)到裝飾的發(fā)展，而有較高發(fā)展程度的形式美的出現(xiàn);又一方面，藝術(shù)塑造審美心理結(jié)構(gòu)，提高和豐富審美能力，形成把握形式美的能力。第三種，是生活的積淀。這里的生活是指與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活直接相聯(lián)的精神生活，即社會(huì)氛圍。它是一種交織著社會(huì)心理、觀念、欲望、意向、情感、思考乃至行動(dòng)的主體結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)，滲透在社會(huì)群體的文化心理結(jié)構(gòu)之中，化入藝術(shù)作品，便成為