（新高考I卷） 高考語(yǔ)文考前終極押題模擬題匯編論述類文本閱讀

（新高考I卷）高考語(yǔ)文考前終極押題模擬題匯編論述類文本閱讀2024年高考語(yǔ)文考前終極押題模擬卷（一）閱讀下面的文字，完成1～5題。新媒體的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的媒介業(yè)態(tài)，促使廣播電視受眾群體觀影習(xí)慣發(fā)生變化。新媒體為紀(jì)錄片的發(fā)展提供了多元的平臺(tái)、多樣的傳播渠道，使傳統(tǒng)紀(jì)錄片在新媒體的影響下，衍生出了微紀(jì)錄片。微紀(jì)錄片以短小精悍而著稱，在新媒體語(yǔ)境下微紀(jì)錄片逐漸形成了自身獨(dú)有的敘事特征。微紀(jì)錄片在5～25分鐘內(nèi)，以微觀視角，采用小切口闡述單一的主題，簡(jiǎn)化了微紀(jì)錄片的內(nèi)容，精簡(jiǎn)事件發(fā)生的過(guò)程，完成對(duì)主題的完整敘事。主題是微紀(jì)錄片制作的核心所在，是微紀(jì)錄片的思想與靈魂，負(fù)責(zé)傳遞微紀(jì)錄片的思想、內(nèi)涵、價(jià)值觀念等。在新媒體語(yǔ)境下，微紀(jì)錄片的主題選擇需要綜合考慮新媒體語(yǔ)境、群體審美特性、受眾閱讀消費(fèi)習(xí)慣，以及微紀(jì)錄片本身的輕體量、風(fēng)格紀(jì)實(shí)、訴求單一等特點(diǎn)，進(jìn)而使敘事主題選擇呈現(xiàn)出了以下特征。第一，主題單一。微紀(jì)錄片不僅僅是單集只圍繞一個(gè)主題展開，整部微紀(jì)錄片也是一個(gè)主題。其主要原因是微紀(jì)錄片的單集時(shí)長(zhǎng)較短，形成多線性表達(dá)的制約，無(wú)法良好地承載多主題及多內(nèi)容，且在新媒體語(yǔ)境下受眾閱讀時(shí)間較短，閱讀碎片化，不適合大體量與多主題內(nèi)容的傳播。第二，符合主題審美特性。微紀(jì)錄片的制作是為了呈現(xiàn)給觀眾，以獲取文化的傳播價(jià)值與制作的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在主題選擇時(shí)應(yīng)基于當(dāng)下的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等，并對(duì)消費(fèi)群體進(jìn)行全面、深度的市場(chǎng)調(diào)研，獲取消費(fèi)群體的審美特性、閱讀習(xí)慣、閱讀消費(fèi)需求等，迎合市場(chǎng)需求，制定微紀(jì)錄片的主題，圍繞主題精心策劃內(nèi)容，使目標(biāo)消費(fèi)群體在觀看微紀(jì)錄片后可有所得、有所悟，產(chǎn)生滿足感和獲得感，以實(shí)現(xiàn)微紀(jì)錄片的傳播價(jià)值。第三，微中見大?；谖⒓o(jì)錄片的平民化、真實(shí)化的本質(zhì)，敘事主題選擇應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，從真人真事入手，盡可能貼合受眾的生活實(shí)際，使微紀(jì)錄片微中見大，以小切口折射大主題，短時(shí)間內(nèi)吸引受眾，并引發(fā)受眾的深度思考。鏡頭是微紀(jì)錄片敘事的基本要素，鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用直接帶給觀眾視覺上的沖擊，直擊受眾的心理與情感。新媒體語(yǔ)境下微紀(jì)錄片的敘事鏡頭語(yǔ)言著重強(qiáng)調(diào)微紀(jì)錄片中的“微”字，不僅僅是敘事微、體量微，還涵蓋了視端微，這使得鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用更加注重微處理。微紀(jì)錄片受到時(shí)長(zhǎng)壓縮的帶動(dòng)，每一幀畫面都要進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)與鏡頭的處理。通過(guò)有效把握鏡頭畫面的細(xì)節(jié)以及運(yùn)用小景別鏡頭，實(shí)現(xiàn)微觀的精準(zhǔn)把控，從而達(dá)到以小博大的目的。微紀(jì)錄片的鏡頭語(yǔ)言之所以發(fā)生“微”的變化，主要是因?yàn)檩p體量的限制。微紀(jì)錄片要想在較短的時(shí)間內(nèi)完整、準(zhǔn)確、高質(zhì)量地完成敘事，首先要在微時(shí)長(zhǎng)下完成內(nèi)容與情感的表達(dá)，通過(guò)鏡頭細(xì)節(jié)的有效控制，實(shí)現(xiàn)微中見大的目的。從全景、中景、近景、特寫等鏡頭語(yǔ)言在人物刻畫中的應(yīng)用來(lái)看，全景鏡頭適用于營(yíng)造畫面的氛圍，中景鏡頭適用于人物交流交際，給人物以近景鏡頭則可以更好地展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，而特寫鏡頭的運(yùn)用可充分地展示出人物的情緒。所以在微紀(jì)錄片鏡頭語(yǔ)言運(yùn)用中，大量運(yùn)用除全景以外的小景別鏡頭，可從微處更好地細(xì)化處理畫面，細(xì)化情感的表達(dá)，更加易于感染及影響受眾。從新媒體語(yǔ)境的角度來(lái)看，受眾使用小屏智能終端較多，采用細(xì)化的鏡頭語(yǔ)言，補(bǔ)齊小屏細(xì)節(jié)丟失的短板，有利于微紀(jì)錄片傳播效果的提升。聲音是微紀(jì)錄片敘事中非常重要的元素，主要包括了人聲、現(xiàn)場(chǎng)音、音效、音樂(lè)等。聲音在微紀(jì)錄片敘事中不是獨(dú)立存在的，需要與鏡頭畫面相互配合，使敘事更加生動(dòng)、飽滿，防止單一畫面的枯燥無(wú)味。畫面為視覺體驗(yàn)，聲音為聽覺體驗(yàn)，通過(guò)視覺、聽覺的調(diào)動(dòng)，構(gòu)建微紀(jì)錄片與受眾之間的情感交流通道，達(dá)到情感共鳴的目的。微紀(jì)錄片的人聲簡(jiǎn)單生動(dòng)，通常采用個(gè)人視點(diǎn)的訴說(shuō)模式，由人物承擔(dān)講解的功能，增強(qiáng)敘事的真實(shí)感與親切感。微紀(jì)錄片目前主要以敘述的方式進(jìn)行敘事，第一人稱運(yùn)用較多?，F(xiàn)場(chǎng)音與音效在微紀(jì)錄片敘事中發(fā)揮著重要作用，使用現(xiàn)場(chǎng)的聲音能增強(qiáng)代入感與體驗(yàn)感。根據(jù)畫面選擇使用合適的音效，能營(yíng)造微紀(jì)錄片的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，給人以身臨其境之感，增強(qiáng)觀眾的參與度，并具有深化主題的作用，展示出微紀(jì)錄片與觀眾之間的互動(dòng)影響關(guān)系。音樂(lè)與畫面之間高度契合，能夠傳遞與抒發(fā)情感，將微紀(jì)錄片中人物的情緒充分地展示出來(lái)。而音樂(lè)也可以用來(lái)表現(xiàn)事件的劇烈程度，以感染人、影響人。音樂(lè)與微紀(jì)錄片敘事相配合，從而帶動(dòng)敘事的節(jié)奏，推動(dòng)敘事的進(jìn)度與走向，促使觀眾情緒跟隨敘事節(jié)奏而變化。且不同的音樂(lè)類型能給人帶來(lái)不同的情感體驗(yàn)，悲涼的音樂(lè)使人感到傷感，輕松活潑的音樂(lè)使人感到愉悅。微紀(jì)錄片敘事聲音的運(yùn)用，能夠營(yíng)造出與畫面相匹配的環(huán)境與氛圍，為主題情感的表達(dá)提供有力支撐。（摘編自李春華《新媒體語(yǔ)境下微紀(jì)錄片的敘事特征》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.微紀(jì)錄片雖時(shí)長(zhǎng)短、視角微、主題單一、事件發(fā)生過(guò)程簡(jiǎn)略，但表達(dá)的主題是完整的。B.所謂“微紀(jì)錄片的傳播價(jià)值”，主要在于給觀眾帶來(lái)精神上的啟迪，讓觀眾有所收獲。C.微紀(jì)錄片的聲畫配合充分調(diào)動(dòng)了觀眾的視聽感官，有利于人與微紀(jì)錄片的情感溝通。D.微紀(jì)錄片主要以第一人稱展開敘述，能使故事真實(shí)可感，但這也使其不能進(jìn)行多線性表達(dá)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.微紀(jì)錄片的出現(xiàn)表明任何藝術(shù)形式都需要與時(shí)俱進(jìn)，只有不懈創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。B.小景別鏡頭語(yǔ)言有利于提升微紀(jì)錄片的傳播效果，這主要表現(xiàn)在它能細(xì)化情感表達(dá)。C.微紀(jì)錄片中的人聲和音效主要分別指人物解說(shuō)旁白和為營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)氛圍而加入的聲音。D.從文本中的內(nèi)容可以看出，藝術(shù)產(chǎn)品的制作需要綜合運(yùn)用各種手段，但都是為主題服務(wù)。3.下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.微紀(jì)錄片《理想的鄉(xiāng)村》聚焦關(guān)于鄉(xiāng)村的溫暖故事，以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷展現(xiàn)普通人閃光而有趣的精神內(nèi)核。B.微紀(jì)錄片《插旗》通過(guò)大量的特寫鏡頭和全景鏡頭，營(yíng)造出悲傷肅穆的氣氛，給人身臨其境之感，頗具感染力。C.微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》用微距鏡頭代替?zhèn)鹘y(tǒng)長(zhǎng)焦鏡頭呈現(xiàn)文物，以細(xì)節(jié)體現(xiàn)古人智慧，以便觀眾欣賞。D.微紀(jì)錄片《中國(guó)微名片·世界遺產(chǎn)（福建土樓篇）》開頭用航拍手段展現(xiàn)出青山綠水間的福建土樓建筑群的全貌。4.為了適應(yīng)微紀(jì)錄片“時(shí)長(zhǎng)短”的特點(diǎn)，制作時(shí)應(yīng)采取哪些方法？結(jié)合原文內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合原文第二段的內(nèi)容，根據(jù)下面的三則材料寫一個(gè)微紀(jì)錄片的策劃簡(jiǎn)案，包括標(biāo)題、集數(shù)及時(shí)長(zhǎng)、拍攝內(nèi)容和主題。（6分）①寶豐汝瓷大師王君子，反復(fù)實(shí)踐、探索，形成獨(dú)特技藝特點(diǎn)。②上海旗袍匠人褚宏生，風(fēng)尚來(lái)來(lái)去去，不變的是對(duì)手藝的歷練。③瑞安木活字印刷藝人王超輝，宗師沒(méi)有捷徑，愚公亦見匠心。2024年高考語(yǔ)文考前終極押題模擬卷（二）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：平等的態(tài)度、民主的原則、公平的價(jià)值尺度、和諧的氣氛是大觀園詩(shī)社的顯著特點(diǎn)，其中寄寓著作者曹雪芹對(duì)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的思考。先說(shuō)平等的態(tài)度。林黛玉和史湘云在中秋夜凹晶館聯(lián)句中有“賞罰無(wú)賓主，吟詩(shī)序仲昆”之句，恰可以用來(lái)概括詩(shī)社成員在詩(shī)社活動(dòng)和詩(shī)作評(píng)論上平等的態(tài)度。詩(shī)社中多次通過(guò)“拈鬮”一類的形式來(lái)決定限韻和詞調(diào)。如第三十七回初結(jié)海棠社詠白海棠時(shí)，迎春抽出一本詩(shī)集“隨手一揭，這首竟是一首七言律”，即“遞與眾人看了，都該作七言律”。又讓一個(gè)丫頭隨便說(shuō)出一個(gè)字來(lái)決定韻部，那丫頭正倚在門上，就說(shuō)了一個(gè)“門”字。迎春又命這一丫頭從韻部匣子這一韻部中隨手拿出四塊來(lái)，遂以“盆”“魂”“痕”“昏”四字和“門”字為韻腳?！澳轸b”這一形式雖不科學(xué)，但卻體現(xiàn)了“在機(jī)會(huì)面前人人平等”，為后邊評(píng)詩(shī)的公正奠定了基礎(chǔ)。次說(shuō)民主的原則。在始結(jié)海棠社時(shí)，寶玉就率先提出：“這是一件正經(jīng)大事，大家鼓舞起來(lái)，不要你謙我讓的。各有主意自管說(shuō)出來(lái)大家平章?！苯又贮c(diǎn)名鼓勵(lì)說(shuō)：“寶姐姐也出個(gè)主意，林妹妹也說(shuō)個(gè)話兒?！庇谑菍氣O說(shuō)：“你忙什么，人還不全呢。”議事要待“人全”，也是民主精神的體現(xiàn)。所以可以說(shuō)是在詩(shī)社創(chuàng)建之初，就是充滿民主氣氛的。后來(lái)因林黛玉偶然作《桃花行》，大家“稱贊不已”，于是大家議定改為“桃花社”，林黛玉就為社主。林黛玉此時(shí)雖被推為社主，但當(dāng)次日擬題時(shí)她提議“大家就要桃花詩(shī)一百韻”時(shí)，寶釵卻道“使不得，從來(lái)桃花詩(shī)最多，縱作了必落套，比不得你這一首古風(fēng)，須得再擬”?？梢娂幢阌辛恕吧缰鳌保虑樵趺崔k，還得大家說(shuō)了才算，其民主風(fēng)氣之濃，亦可見一斑。再說(shuō)公平的價(jià)值尺度。好就是好，不好就是不好，價(jià)值尺度客觀公正，是大觀園詩(shī)社一大特色。初結(jié)海棠社時(shí)，寶玉即提議讓“不善作卻善看，又最公道”的李紈“評(píng)閱優(yōu)劣”，得到大家的贊同，這就首先從“人事”安排上決定了評(píng)詩(shī)的客觀公正。詠白海棠的詩(shī)，眾人都說(shuō)黛玉的為上，可李紈說(shuō)“若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄深厚，終讓蘅稿”，得到探春的贊同，眾人亦再無(wú)異議，足見公平之外，李紈確能作到客觀公正，不講情面。又如眾人作《螃蟹詠》，大家雖推寶釵之作為絕唱，但又指出其“只是諷刺世人太毒了些”，足見評(píng)價(jià)既公正，又有分寸。這里沒(méi)有勾心斗角，也沒(méi)有“文人相輕”的傳統(tǒng)惡習(xí)，有的是相互之間的衷心贊美和欣賞，這在詩(shī)社活動(dòng)中處處可見。正因?yàn)榇笥^園詩(shī)社具有平等的態(tài)度、民主的原則和公平的價(jià)值尺度，因而詩(shī)社自始至終都是人人心情舒暢，洋溢著歡樂(lè)和諧的氣氛。（摘編自楊安政、韋愛萍《紅樓詩(shī)社——曹雪芹理想的社會(huì)模式》）材料二：大觀園的六次詩(shī)社中有三次是用抓鬮的方式?jīng)Q定詩(shī)詞創(chuàng)作的內(nèi)容、韻腳，第一次詠白海棠、第五次詠柳絮詞、第六次中秋聯(lián)句?？此茻o(wú)心隨意，卻透露出在命運(yùn)面前的無(wú)奈與無(wú)力，只能隨波逐流。最后一次中秋聯(lián)句時(shí)，湘云就感慨，“偏又是十三元了”。一個(gè)“偏”字，一個(gè)“又”字提醒著讀者這個(gè)“元”韻再次出現(xiàn)了。上一次寫詩(shī)押“元”韻，是第一次詠白海棠。紅樓詩(shī)社，始于“元”韻，而終于“元”韻，偶然隨意之下，都是躲不過(guò)的輪回，逃不脫的悲慘命運(yùn)，生命的軌跡不知不覺間畫了一個(gè)圓，起點(diǎn)也是終點(diǎn)。“草蛇”蜿蜒曲折，“灰線”時(shí)隱時(shí)出，但卻把開始與終點(diǎn)相連接。群芳們?cè)诎缀Ｌ脑?shī)中隱隱透露出的悲涼之氣，在詠柳絮詞中依然縈繞不散，悲劇意味更加濃郁。悲劇始終不可逃脫，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，繞來(lái)繞去，最終都會(huì)走向開始早已設(shè)定好的結(jié)局。白海棠的純潔嬌艷，卻擋不住秋風(fēng)秋雨，“芳心一點(diǎn)嬌無(wú)力，倩影三更月有痕”。菊花的傲霜高潔，卻擋不住季節(jié)的輪回，“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心”。梅花的紅艷倔強(qiáng)，卻擋不住命運(yùn)的無(wú)常，“凍臉有痕皆是血，酸心無(wú)恨亦成灰”。桃花的嬌柔鮮妍，卻經(jīng)不起風(fēng)雨的摧殘，“淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴”。柳絮的潔白輕盈，卻經(jīng)不住人世的生離死別，“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，也難綰系也難羈，一任東西南北各分離”。離開了紅樓詩(shī)社，迎春是懦弱的，惜春是孤介的，探春是功利的，李紈是枯槁的，湘云是憨傻的，寶釵是無(wú)情的，黛玉是愛哭的。但是在詩(shī)社里她們都綻放出了滿身光華，展現(xiàn)出了不一樣的生命色彩，不只有悲劇的陰翳與無(wú)奈。紅樓詩(shī)社的六次活動(dòng)，經(jīng)歷了成立、興盛、衰亡的過(guò)程。所有的主題無(wú)一不透露著“美中不足，好事多磨”“瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換”的宿命思想。詩(shī)社的興亡，是大觀園興亡的縮影，是整個(gè)賈府興亡的縮影，是曹雪芹尋求出路希望的破滅。曹雪芹無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)，即使自己已經(jīng)意識(shí)到家族在一步步走向衰亡，自己也清晰地看到了社會(huì)的黑暗腐朽，也努力嘗試了各種辦法去改變?nèi)ヅまD(zhuǎn)，最后卻發(fā)現(xiàn)只剩下了一聲嘆息，只能眼睜睜地看著這座曾經(jīng)庇護(hù)自己的大廈轟然倒塌。（摘編自侯莉《詩(shī)社在＜紅樓夢(mèng)＞中的三重哲學(xué)意味》）材料三：黛玉道：“既然定要起詩(shī)社，咱們都是詩(shī)翁了，先把這些姐妹叔嫂的字樣改了才不俗?！崩罴w道：“極是，何不大家起個(gè)別號(hào)，彼此稱呼則雅。我是定了‘稻香老農(nóng)’，再無(wú)人占的?！碧酱盒Φ溃骸拔揖褪恰锼邮俊T。”寶玉道：“居士、主人到底不恰，且又瘰贅。這里梧桐芭蕉盡有，或指梧桐芭蕉起個(gè)倒好?！碧酱盒Φ溃骸坝辛耍易钕舶沤?，就稱‘芭蕉客’罷?！北娙硕嫉绖e致有趣。黛玉笑道：“你們快牽了他去，燉了脯子吃酒?！北娙瞬唤?。黛玉笑道：“古人曾云‘蕉葉覆鹿’。他自稱‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯來(lái)?！北娙寺犃硕夹ζ饋?lái)。探春因笑道：“你別忙中使巧話來(lái)罵人，我已替你想了個(gè)極當(dāng)?shù)拿捞?hào)了。”又向眾人道：“當(dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來(lái)他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他作“瀟湘妃子”就完了?！贝蠹衣犝f(shuō)，都拍手叫妙。林黛玉低了頭方不言語(yǔ)。（摘選自人民文學(xué)出版社《紅樓夢(mèng)》第三十七回《秋爽齋偶結(jié)海棠社蘅蕪苑夜擬菊花題》）1.下列對(duì)大觀園詩(shī)社活動(dòng)的解讀，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.林黛玉因偶作《桃花行》而成為桃花社社主，但其“要桃花詩(shī)一百韻”的提議卻遭到寶釵反對(duì)，可見詩(shī)社民主風(fēng)氣濃厚。B.眾人都認(rèn)為寶釵的《螃蟹詠》是絕唱，但李紈并不認(rèn)同，她認(rèn)為此作“諷刺世人太毒了些”，可見詩(shī)社價(jià)值尺度的客觀公正。C.大觀園的六次詩(shī)社中，詩(shī)社成員特意安排第一次和最后一次寫詩(shī)都押“元”韻，是為了告訴讀者悲劇始終不可逃脫的道理。D.詩(shī)社是曹雪芹營(yíng)造的理想國(guó)度，它有力地庇護(hù)著人物和作者，使之遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)悲劇，實(shí)現(xiàn)精神自由，展示生命華彩。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一與材料二都寫到了結(jié)海棠社詠白海棠，但兩者的目的不同，材料一為了突出詩(shī)社具有平等、民主、公平的特點(diǎn)，材料二為了突出詩(shī)句透露出的悲涼之氣。B.材料一與材料二都寫到了用“抓鬮”的方式?jīng)Q定詩(shī)詞創(chuàng)作的內(nèi)容或韻腳，材料一體現(xiàn)了平等思想，即資源平等、能力平等，材料二突出個(gè)體在命運(yùn)面前的無(wú)奈與無(wú)力。C.材料一與材料二都寫到了詩(shī)社與大觀園的關(guān)系，材料一認(rèn)為大觀園中歡樂(lè)和諧的氣氛得益于詩(shī)社另外的三大顯著特點(diǎn)，材料二認(rèn)為詩(shī)社的興亡是大觀園興亡的縮影。D.材料一與材料二都認(rèn)為詩(shī)社寄寓了曹雪芹深層次的思考，材料一認(rèn)為詩(shī)社是曹雪芹對(duì)理想的社會(huì)模式的思考，材料二認(rèn)為詩(shī)社體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)黑暗社會(huì)的深思。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.紅樓詩(shī)社活動(dòng)的主題以花卉植物為主，以第三十七回的海棠開篇，既而分別以菊花、梅花、桃花為題，最后以第七十回的柳絮收束，突顯出了女子詩(shī)社的特點(diǎn)。B.由第四十九回的“割腥啖膻”引出了第五十回的“爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”，由大俗到大雅，最后由寶玉乞紅梅及寶琴、李紋、邢岫煙的三首紅梅詩(shī)收束，將活動(dòng)推向新階段。C.第三十七回迎春令丫鬟點(diǎn)了一支“夢(mèng)甜香”，在第七十回填柳絮詞時(shí)紫鵑也點(diǎn)燃了一支“夢(mèng)甜香”，雖香名相同，但眾人心境已大不相同，昭示一切如煙如夢(mèng)散去無(wú)痕。D.第三十七回?cái)M菊花題最有詩(shī)情的史湘云和林黛玉參與其中，第七十六回“社也散了，詩(shī)也不作了”時(shí)，唯有湘云與黛玉在凹晶館聯(lián)句，此兩人見證了詩(shī)社的開啟與結(jié)束。4.簡(jiǎn)要分析材料一的論證藝術(shù)。（4分）5.材料二認(rèn)為讀者可以從紅樓詩(shī)社中感受到人物悲劇的陰翳與無(wú)奈，同時(shí)也可以看到人物的光華與生命色彩，請(qǐng)結(jié)合材料三中探春或黛玉的別號(hào)，對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。（6分）探春——蕉下客黛玉——瀟湘妃子2024年高考語(yǔ)文考前終極押題模擬卷（三）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：沉浸在與傳統(tǒng)戲曲并排站在20世紀(jì)中國(guó)戲劇舞臺(tái)上的喜悅中，話劇吸吮著來(lái)自西方的審美追求，試圖保持自己“舶來(lái)品”的獨(dú)立性，卻自覺不自覺地開始向身邊的傳統(tǒng)戲曲搖動(dòng)手中的橄欖枝。正如田漢所說(shuō)：“每一個(gè)在中國(guó)土壤上生了根的劇種都可以找到共同的悠久的歷史根源，分享優(yōu)秀民族傳統(tǒng)所給予的巨大財(cái)富?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)使在中國(guó)新興的話劇終于告別了粗糙和模仿痕跡明顯的萌芽期。《新村正》問(wèn)世，中國(guó)現(xiàn)代話劇誕生了。中國(guó)話劇與中國(guó)戲曲在相互交流的過(guò)程中，繼承民族的美學(xué)和藝術(shù)精神，將話劇“改造”成具有中國(guó)風(fēng)的民族戲劇。而古老的民族元素，也從中得到了升華。王瑤認(rèn)為：“繼承民族傳統(tǒng)，一定要使古老的東西現(xiàn)代化，如果不現(xiàn)代化，就無(wú)異于國(guó)粹主義?！边@時(shí)候曹禺的《雷雨》《日出》，老舍的《龍須溝》等都洋溢著濃郁的民族神韻，他們創(chuàng)作的故事、舞臺(tái)的意象與意境設(shè)計(jì)和演員塑造的性格和人物形象都具有詩(shī)一般的美學(xué)特征，中華傳統(tǒng)血脈在此汩汩地流動(dòng)了起來(lái)。觀當(dāng)下中國(guó)的話劇，抑或其它形式的人文藝術(shù)，經(jīng)典而經(jīng)久不衰甚而走出國(guó)門的，往往是那些融入了民族傳統(tǒng)元素的。話劇作為一種西方戲劇藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)，是先服下“本土化”湯劑，才踏上“全球化”列車的。就連特殊時(shí)期下講出“把中國(guó)古籍丟到茅廁”之類偏激話語(yǔ)的魯迅先生也不得不承認(rèn)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”?？梢哉f(shuō)，話劇作為一種“舶來(lái)品”，是文化“本土化”較為成功的范例。（摘編自蘇曉《話?。翰皝?lái)品“本土化”的產(chǎn)品》）材料二：近年來(lái)，我國(guó)戲劇界呼吁“文學(xué)性”的聲音漸漲。這種彌漫的文學(xué)性焦慮，源自劇場(chǎng)中文學(xué)性匱乏的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。劇場(chǎng)中的“文學(xué)性”亂象，由多重原因?qū)е?。從歷史上看，話劇作為“舶來(lái)品”在我國(guó)從開始就面臨著“先天不足”的問(wèn)題——優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本短缺。創(chuàng)始之初的中國(guó)話劇便是從《茶花女》《黑奴吁天錄》等外國(guó)戲劇、小說(shuō)改編開始。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，則是對(duì)劇本的重視程度下降。在整個(gè)20世紀(jì)，西方“劇本中心制”逐漸被“導(dǎo)演中心制”取代。而中國(guó)也隨之進(jìn)入了“導(dǎo)演時(shí)代”。但我國(guó)與西方有差異：西方導(dǎo)演崛起時(shí)戲劇文學(xué)已經(jīng)取得了輝煌的成就，并伴隨著一批優(yōu)秀劇作家的崛起。但中國(guó)當(dāng)代導(dǎo)演和劇本關(guān)系的轉(zhuǎn)型發(fā)生于戲劇的文學(xué)性未獲得充分發(fā)展，戲劇精神充斥著虛假、平庸、反智、自戀的背景下。而北京鼓樓西劇場(chǎng)在成立之初就意識(shí)到“文學(xué)性”的重要。首先在劇本的選擇上，鼓樓西劇場(chǎng)對(duì)所選劇本質(zhì)量有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)?？柧S諾在《為什么讀經(jīng)典》中將“經(jīng)典作品”定義為：那些你經(jīng)常聽人家說(shuō)我正在重讀……而不是我正在讀……的書。”盡管他以文學(xué)作品舉例，但戲劇領(lǐng)域同理。經(jīng)典作品是那些能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，具備反復(fù)上演的價(jià)值，常看常新的作品。其次，在劇本處理上，鼓樓西劇場(chǎng)做到了對(duì)經(jīng)典的充分尊重，如導(dǎo)演、演員、舞美等都是從所要制作的話劇作品本身出發(fā)，尋找最匹配的合作伙伴，并且在對(duì)劇本進(jìn)行搬上舞臺(tái)的“二度創(chuàng)作”時(shí)，是在充分理解原著的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深耕細(xì)作式排演。盡管鼓樓西劇場(chǎng)以對(duì)“文學(xué)性”的強(qiáng)調(diào)從諸多劇場(chǎng)中脫穎而出，但是它并未止步于此，而是繼續(xù)開展深化話劇“本土化”的實(shí)踐。這種遠(yuǎn)見一方面基于我國(guó)綜合國(guó)力的提升與民族認(rèn)同感的增強(qiáng)，在全球化語(yǔ)境下，我們迫切地希望讓世界聽到中國(guó)表達(dá)。另一方面就話劇本體發(fā)展而言，僅醉心于對(duì)國(guó)外作品的搬演或?qū)W習(xí)他們的技術(shù)體系與思維，我們只能永遠(yuǎn)亦步亦趨地跟在別人后面。只有那些“彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”的作品，才能與國(guó)外佳作同臺(tái)競(jìng)技。因此，近幾年鼓樓西劇場(chǎng)將越來(lái)越多精力聚焦于以“民族性”為核心的本土話劇制作上，并探索出兩條主要路徑。首先，鼓樓西劇場(chǎng)有意選取那些能夠彰顯民族性格與文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品。目前鼓樓西劇場(chǎng)已經(jīng)上演了根據(jù)劉震云的小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》改編的話劇，該作品呈現(xiàn)出鮮明的地域文化色彩，勾勒出中原文化圖景。同時(shí)，還挖掘出了“中國(guó)文化模式的本質(zhì)樣態(tài)”。這部小說(shuō)通過(guò)講述河南農(nóng)民吳摩西為尋找外出的老婆以及“說(shuō)得上話的人”出延津，以及吳摩西養(yǎng)女巧玲的兒子牛愛國(guó)也是為了尋找外出的老婆及排解孤獨(dú)回延津，這一出一回百年輪回，揭示出我們不同于宗教國(guó)家的、寄予此生此世的“中國(guó)式孤獨(dú)”。鼓樓西劇場(chǎng)的另一條路徑是在話劇的編排與表演時(shí)借力于“曲藝”這項(xiàng)中華民族所獨(dú)有的藝術(shù)，尋求更高級(jí)的表達(dá)樣式。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在劇場(chǎng)所推出的本土原創(chuàng)話劇中，比如“相聲話劇”《二把刀》。編劇通過(guò)對(duì)曲藝藝人的形象塑造與人物安置，借助表演橋段的戲曲，表現(xiàn)了劇中人的情感變化并隱喻他們的現(xiàn)實(shí)抉擇，形成精巧的“戲中戲”結(jié)構(gòu)。鼓樓西劇場(chǎng)推進(jìn)“民族性”的舉措使中華民族文化傳統(tǒng)在小劇場(chǎng)中被激活、煥發(fā)出新的生命力。（摘編自范寧《推進(jìn)話劇“本土化”的多元探索》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.20世紀(jì)的中國(guó)話劇走了一條從與傳統(tǒng)戲曲并立、試圖保持獨(dú)立性到融入吸吮傳統(tǒng)戲曲養(yǎng)料之路。B.只有將傳統(tǒng)元素與西方審美追求融合一起的人文藝術(shù)才能經(jīng)久不衰，才能走出國(guó)門，走向世界。C.改變優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本短缺狀況，可以緩解劇場(chǎng)中文學(xué)性匱乏的現(xiàn)象，促進(jìn)話劇等的文學(xué)性發(fā)展。D.鼓樓西劇場(chǎng)從選取彰顯民族特色的作品和借力傳統(tǒng)曲藝兩個(gè)方面來(lái)著力提升本土話劇制作水平。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一和材料二都談到了話劇的“本土化”問(wèn)題，且都強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲對(duì)話劇發(fā)展的有益影響。B.從材料二可以看出，鼓樓西劇場(chǎng)準(zhǔn)確把握了我國(guó)話劇發(fā)展癥結(jié)所在，并進(jìn)行了卓有成效的探索嘗試。C.作為“舶來(lái)品”的話劇彰顯中國(guó)審美趣味是使中國(guó)話劇獲得與國(guó)外佳作同臺(tái)競(jìng)技機(jī)會(huì)的重要舉措。D.鼓樓西劇場(chǎng)繼續(xù)開展深化話劇“本土化”的實(shí)踐是因?yàn)槲覈?guó)綜合國(guó)力的提升與民族認(rèn)同感的增強(qiáng)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.李健吾說(shuō)：“真正傳統(tǒng)往往不只是一種羈絆，更是一層平穩(wěn)的臺(tái)階?！盉.魯迅說(shuō)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！盋.毛澤東說(shuō)：“中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西。”D.嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡?！?.材料二引入劉震云小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》改編話劇的事例，寫作的意圖是什么？（4分）5.雖然話劇是“舶來(lái)品”，但中國(guó)話劇人也應(yīng)該建設(shè)具有中國(guó)氣派和風(fēng)格的話劇。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劸唧w做法。（6分）2024年高考語(yǔ)文考前終極押題模擬卷（四）閱讀下面的文字，完成1～5題。在禮俗產(chǎn)生的先后問(wèn)題上，雖然有學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為“禮生于俗”，即禮起源于上古社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，不過(guò)禮俗同源共生已是學(xué)界更為普遍的共識(shí)。如果從禮俗的社會(huì)功用和文化意義來(lái)看，禮與俗更是具有同源共生、價(jià)值同構(gòu)的本質(zhì)特征和社會(huì)基礎(chǔ)。首先，禮俗同構(gòu)體現(xiàn)于二者的價(jià)值同構(gòu)、家國(guó)同構(gòu)與文化同構(gòu)。禮與俗的價(jià)值同構(gòu)，最終歸結(jié)為歷史同行、文化同宗、信仰同理。其中，國(guó)家認(rèn)同是“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的思想基礎(chǔ)。劉慶柱認(rèn)為，從歷史科學(xué)的時(shí)空角度分析，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不屬于區(qū)域文化，也不同于特定時(shí)代、特定王朝或其他政體的歷史文化，更不屬于某個(gè)具體的“族屬文化”。它是中華民族多元一體的“一體”文化，其本質(zhì)是國(guó)家文化。國(guó)家通過(guò)國(guó)民對(duì)“國(guó)家文化”的認(rèn)同，保證了國(guó)家統(tǒng)一和國(guó)家歷史文化延續(xù)。在所有文化認(rèn)同中，國(guó)家文化認(rèn)同是核心的、最重要的、最根本的認(rèn)同。因?yàn)闅w根到底，國(guó)家是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶，是文明形態(tài)的表現(xiàn)。在歷史悠久的中華文明發(fā)展史上，中華民族的國(guó)家歷史從未間斷，而蘊(yùn)含其中的核心價(jià)值觀則是“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的社會(huì)思想，這是中華文明共同體維系大一統(tǒng)并不斷得以強(qiáng)化的根本所在。比如宗族觀念，既是源于中華大地并為不同族群所普遍認(rèn)同的社會(huì)觀念，也是“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)，而自古以來(lái)在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的帝王宗廟和民間宗祠的共存，則是宗族意識(shí)的重要載體?？v觀整個(gè)中國(guó)歷史，帝王宗廟和民間宗祠可謂同根共源，具有強(qiáng)大的文化標(biāo)識(shí)性和社會(huì)教化功能。從周禮中可以看出，周代的分封制、宗法制是其社會(huì)制度建構(gòu)的政治基礎(chǔ)，而在此基礎(chǔ)上形成的帝王宗廟制度成為了政權(quán)傳承的政治基礎(chǔ)，而士族家廟制度成為了家族維系的情感紐帶。經(jīng)過(guò)歷史變遷，帝王宗廟和民間宗祠的原始內(nèi)涵已發(fā)生了不小改變，但其文化象征意義已然融為“家國(guó)同構(gòu)”的恒久文化認(rèn)同之中。張士閃在長(zhǎng)期的華北鄉(xiāng)村田野考察中發(fā)現(xiàn)：村民待人處事，其實(shí)是兼具禮與俗的兩重規(guī)則，既講究“按理(禮)說(shuō)”，卻也必須“來(lái)點(diǎn)俗的”，二者相加才是生活的全部。一個(gè)人言行是否妥當(dāng)，社會(huì)交往是否得宜，在鄉(xiāng)村輿論中常要?dú)w之于講不講理、懂不懂禮。在這類話語(yǔ)背后，隱然存在著一套禮俗邏輯與公共機(jī)制。不管是“按理(禮)說(shuō)”，還是“來(lái)點(diǎn)俗的”，都是以因循傳統(tǒng)的名義，遵照現(xiàn)有社會(huì)秩序而為，體現(xiàn)出村民的禮俗同構(gòu)觀念，并在更深層的意義上與“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的社會(huì)思想相通聯(lián)。正如劉鐵梁所言：“民族文化應(yīng)該而且必須在社會(huì)生活層面有所表現(xiàn)，才能成為民族的生命?！笔聦?shí)上，在不同的社會(huì)層面上，禮俗始終是一種價(jià)值觀念同構(gòu)并存的狀態(tài)，并無(wú)高低上下之分，“正因?yàn)槎Y與俗既有差異性，又有同一性，所以在歷史的過(guò)程中，‘禮俗’才聯(lián)結(jié)為一個(gè)專門詞語(yǔ)，耦合成中國(guó)文化中一個(gè)特有的系統(tǒng)，形成了獨(dú)具特色的社會(huì)禮俗，在社會(huì)生活中發(fā)揮著極其重要的功能”，這一論述可謂深中肯綮。禮與俗在價(jià)值觀念上始終是同構(gòu)并存，都指向社會(huì)教化與家國(guó)認(rèn)同，因此形成了中國(guó)文化獨(dú)立的系統(tǒng)。再看禮俗同構(gòu)的核心價(jià)值取向與文化表征體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，是以“禮”為核心的教化性文化?！岸Y”是由禮義、禮儀、禮器等所建構(gòu)的，具有規(guī)范性、同一性，是社會(huì)政治和倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)又是以“俗”為實(shí)踐特征的人情社會(huì)，俗具有約定性、保守性，滲透于民眾日常生活的方方面面，并成為人們社會(huì)生活方式的潛在意識(shí)和約定俗成的行為規(guī)則。禮有國(guó)禮和家禮之分。國(guó)禮是對(duì)禮的法治化，而家禮則是對(duì)禮的鄉(xiāng)化與俗化?！岸Y義”一詞，作為一種觀念，在先秦思想史上即有豐富表達(dá)，是從天地萬(wàn)物之始這一視角出發(fā)，而對(duì)人的道德屬性的明確規(guī)定。《周易·序卦傳》中說(shuō)：“有天地然后萬(wàn)物生焉……有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@種層級(jí)遞進(jìn)式的邏輯關(guān)系，是對(duì)當(dāng)時(shí)主導(dǎo)性社會(huì)意識(shí)形態(tài)的精煉概括，而以道德倫理為最高原則。與禮俗相關(guān)的文化，在國(guó)家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范，即所謂的“禮制”或“禮樂(lè)文化”；在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，則主要體現(xiàn)出一種道德觀念和民間禮儀。從社會(huì)實(shí)踐意義上看，二者的核心價(jià)值取向是一致的，在社會(huì)治理中的約定性和控制性作用也是一致的，不僅都試圖凝聚全社會(huì)共同的價(jià)值觀，而且努力建構(gòu)共同的意識(shí)形態(tài)。因此，要想真正認(rèn)識(shí)禮俗的核心價(jià)值理念，就必須透過(guò)各種紛繁復(fù)雜的禮俗事象予以把握，進(jìn)而把握禮俗在中國(guó)歷史上的發(fā)展規(guī)律。與此同時(shí)，禮俗始終處于與同一社會(huì)形態(tài)中其他的思想觀念、價(jià)值取向、審美意識(shí)等的聯(lián)系之中，并不斷發(fā)展變化。因此，我們必須用普遍聯(lián)系、動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角來(lái)體認(rèn)禮俗。但無(wú)論在哪一種社會(huì)形態(tài)中，禮俗互動(dòng)的最終指向都應(yīng)是“禮成俗化”，因?yàn)槎Y的理想狀態(tài)是“俗化”，而俗的理想狀態(tài)則是“禮成”。(摘編自韓若冰《禮俗同構(gòu)與禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“禮俗同源共生”是基于禮俗的社會(huì)功用和文化意義角度而言的，體現(xiàn)在價(jià)值、家國(guó)、文化三方面的同構(gòu)上。B.對(duì)多元一體的國(guó)家文化的認(rèn)同是中華民族最根本的認(rèn)同，它保證了國(guó)家統(tǒng)一和國(guó)家歷史文化延續(xù)。C.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中帝王宗廟和民間宗祠這兩大宗族意識(shí)的重要載體，在宗族觀念和社會(huì)功能上沒(méi)有區(qū)別。D.因?yàn)橹袊?guó)文化是一個(gè)擁有獨(dú)具特色的社會(huì)禮俗的特有系統(tǒng)，所以“禮”“俗”既有差異性，又有同一性。2.下列對(duì)原文的論證分析，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章基于禮俗同構(gòu)的觀點(diǎn)，從“禮俗同構(gòu)的體現(xiàn)”和“禮俗同構(gòu)的核心價(jià)值取向與文化表征體系”兩個(gè)角度展開論述。B.文章將“禮”與“俗”對(duì)舉，在國(guó)家層面與民間層面，對(duì)禮俗同構(gòu)與禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)做了具體而深入地闡釋。C.文章最后一段引用《周易·序卦傳》，意在論證以道德倫理為最高原則的國(guó)禮體現(xiàn)了自上而下的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系。D.研究禮與俗，需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把握發(fā)展規(guī)律；也需要辨證思維，用普遍聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問(wèn)題。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能直接體現(xiàn)禮俗的“家國(guó)同構(gòu)”觀的一項(xiàng)是（）（3分）A.故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。(《禮記》)B.樂(lè)以移風(fēng)易俗，禮以安上化人。(吳兢《貞觀政要》)C.倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。(《管子》)D.禮失而求諸野。(班固《漢書·藝文志》)4.請(qǐng)結(jié)合文章最后兩段的內(nèi)容，給“國(guó)禮”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）5.文中張士閃認(rèn)為：“村民待人處事，其實(shí)是兼具禮與俗的兩重規(guī)則?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）2024年高考語(yǔ)文考前終極押題模擬卷（五）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在唐以前的古代文學(xué)中，以憂患感為基調(diào)的作品是很多的。這些作品大致上可分為兩大類：第一類所體現(xiàn)的主要是對(duì)于自己及親友的命運(yùn)而引起的憂患感，如宋玉《九辯》。第二類則是內(nèi)涵更為深廣的憂世之作，例如《詩(shī)經(jīng)》中的《載馳》《正月》。這后一種傾向可以說(shuō)是我國(guó)古代文學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，其代表人物是屈原。屈原的作品，無(wú)一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)。關(guān)于《離騷》，誠(chéng)如司馬遷所云，屈原“憂愁幽思而作《離騷》，《離騷》者，猶離憂也”。關(guān)于《九章》，從首章《惜誦》“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，到末章《悲回風(fēng)》“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”，憂患之感與《離騷》完全相同。屈賦對(duì)讀者的強(qiáng)烈感染力主要來(lái)自它所蘊(yùn)涵的憂患感，這種憂患感當(dāng)然包含著詩(shī)人“信而見疑，忠而被謗”的痛苦，“美人遲暮”的惆悵，但是更重要的則是詩(shī)人對(duì)于國(guó)家、人民的命運(yùn)的危機(jī)感：“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪”，“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”。那么，在屈原的時(shí)代，楚國(guó)是不是已經(jīng)岌岌可危了呢？據(jù)史書記載，它當(dāng)時(shí)還是一個(gè)“地方五千里，帶甲百萬(wàn)”的強(qiáng)國(guó)。在屈原生前，楚國(guó)雖然在與秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中幾次失利，但并未瀕于滅亡的危險(xiǎn)。屈原作品中那種仿佛大難已經(jīng)迫于眉睫的氣氛，與其說(shuō)是反映了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的實(shí)際形勢(shì)，倒不如說(shuō)是反映了詩(shī)人心中基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)感而產(chǎn)生的憂患意識(shí)，而這種預(yù)感和憂患意識(shí)正來(lái)源于詩(shī)人對(duì)于國(guó)家和人民的強(qiáng)烈的責(zé)任感。屈原曾經(jīng)被楚懷王委以重任，但是他不久就受到一連串的誣陷、疏遠(yuǎn)、放逐。在那個(gè)辯士四處奔走、朝秦暮楚的時(shí)代，屈原卻情愿在“乃猿狖之所居”的流放地行吟澤畔，仍然以“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)毅精神忍受著巨大的痛苦，時(shí)時(shí)刻刻把國(guó)家、人民的命運(yùn)放在心上，仍然強(qiáng)烈地感到自己對(duì)于國(guó)家、人民的責(zé)任：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！”甚至當(dāng)他要想以身殉國(guó)時(shí)，仍念念不忘國(guó)家的政治，并以古代的賢臣作為自己的榜樣：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”雖然屈原的憂世預(yù)言與歷史的實(shí)際進(jìn)程相符合的程度不一致，但是，他懷著對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)的巨大關(guān)切，具有對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的深邃的洞察力，因而能夠極其敏銳地覺察到當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)中各種形式的隱患。這種對(duì)于歷史演變的深刻預(yù)感和憂患感是難以為常人所理解的，所以屈原的忠諫始終不被楚王采納。這樣，他在當(dāng)時(shí)就處于一種非常孤獨(dú)的境地。屈原反復(fù)悲嘆：“國(guó)無(wú)人莫我知兮”“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種深沉的孤獨(dú)感主要是由于拳拳忠忱和侃侃說(shuō)言不為朝廷所接受。只有對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)自己的事業(yè)，理想的正義性懷有強(qiáng)烈的自信心，才能產(chǎn)生足以抗拒這種孤獨(dú)感的精神力量。（摘編自程千帆莫礪鋒《憂患感和責(zé)任感》）材料二：《離騷》全詩(shī)可分為三段：正文可分為前，后兩個(gè)部分，“《亂》曰”是全詩(shī)的尾聲與總結(jié)。從“帝高陽(yáng)之苗裔兮”至“豈余心之可懲”為前半部分，是寫“騷”，寫“憂”，寫詩(shī)人現(xiàn)實(shí)政治生活中的斗爭(zhēng)、矛盾、幽憤和痛苦。在前半部分中，詩(shī)人抒寫著“靈修浩蕩”“皇輿敗績(jī)”“眾女謠諑”“芳澤雜糅”的政治亂象，又強(qiáng)烈地感受到“草木零落”“美人遲暮”的人生憂愁。政治斗爭(zhēng)的嚴(yán)重挫敗，現(xiàn)實(shí)與理想的懸殊背離，給屈原帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和深巨的憂憤。他抑止不住滿腔的憤懣，反復(fù)訴說(shuō)著自己無(wú)比失望、孤獨(dú)、幽怨、孤疑的情緒，重重的憂郁、怨望、苦悶、彷徨，重重地壓在心頭。前半部分的基本內(nèi)容和感情基調(diào)，就是一個(gè)“騷”字，就是司馬遷所說(shuō)的“憂愁幽思”。那么，出路在哪里？詩(shī)人將如何“離”開這無(wú)邊的“憂”愁？于是，便進(jìn)入了后半部的描寫——從“女媭之嬋媛兮”至“蜷局顧而不行”為后半部分。詩(shī)人緊承前半之“騷”之“憂”而寫“離”，寫為“離”開憂愁、解脫痛苦“上下求索”的不懈奮斗，寫為實(shí)現(xiàn)“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想經(jīng)歷。當(dāng)黑白顛倒、是非不分的現(xiàn)實(shí)世界“無(wú)路可走”之時(shí)，矢志不渝的詩(shī)人將他不屈的目光、深邃的思緒，投向了幻想的天際。詩(shī)人不顧“女媭”的勸說(shuō)，否定明哲保身的逃避，而滿懷虔誠(chéng)的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不僅宣告了實(shí)現(xiàn)“美政”理想的無(wú)望，同時(shí)也宣告了“離騷”的失敗。欲“離騷”而“騷”難“離”，憂患猶在，痛苦依然。接下去，詩(shī)人又幻想著向靈氛、巫咸求助，靈氛、巫咸勸詩(shī)人去國(guó)遠(yuǎn)游，而詩(shī)人準(zhǔn)備離去之時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了故國(guó)的大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，自己根本無(wú)法離開生長(zhǎng)于斯的舊鄉(xiāng)故土！一篇《離騷》之詩(shī)，本為“離騷”而設(shè)，卻歷盡千回百折，數(shù)經(jīng)心力交瘁，仍然是“騷”而未“離”，“憂”而未“解”。長(zhǎng)達(dá)二千五百言的正文已經(jīng)結(jié)束了，但此時(shí)的主人公，“騷”仍未“離”。茫茫環(huán)宇，何處是歸程？“《亂》曰”部分總結(jié)全詩(shī)，點(diǎn)明主題：“吾將從彭咸之所居”是終極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫?！啊秮y》曰”五句呼應(yīng)詩(shī)題，點(diǎn)明了全詩(shī)“離騷”的基本線索：“已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮”是“騷”，“又何懷乎故都”是“離”；“既莫足與為美政兮”是“騷”，“吾將從彭咸之所居”是“離”。既不能去，又不能忍，這樣就把矛盾推向高峰，“死”的問(wèn)題便被尖銳地提出來(lái)了?！秮y》的“吾將從彭咸之所居”，最終表明要追殷代賢臣彭咸而投水而死?！拔釋呐硐讨印笔墙K極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫。（摘編自何新文彭安湘《離去現(xiàn)實(shí)憂患、解脫生命痛苦》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．我國(guó)唐代以前的文學(xué)作品大多以憂患感為基調(diào)，比如宋玉的《九辯》、《詩(shī)經(jīng)》中的《載馳》《正月》等。B．司馬遷對(duì)屈原的創(chuàng)作有著洞見，他指出屈原因憂愁而進(jìn)行創(chuàng)作，憂患感是其作品的情感主線。C．屈原仰慕先賢彭咸，效仿他通過(guò)投水自盡的方式來(lái)勸諫君主改過(guò)，這是他強(qiáng)烈責(zé)任感的表現(xiàn)。D．《離騷》前半部分重在寫“離”，后半部分側(cè)重寫“愁”，詩(shī)人希望通過(guò)“求帝”“求女”來(lái)擺脫憂患，但最終失敗。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，辯士游說(shuō)各國(guó)，對(duì)國(guó)家沒(méi)有忠誠(chéng)的意識(shí)，但屈原與之不同，始終不愿離開楚國(guó)。B．屈原在作品中流露出的憂患感，不僅僅是因自身命運(yùn)而引起的，還包括對(duì)楚國(guó)未來(lái)形勢(shì)的擔(dān)憂。C．屈原因不被理解而孤獨(dú)，但他不懼怕孤獨(dú)，因?yàn)樗J(rèn)為自己的責(zé)任感和自信心能夠消除這種孤獨(dú)。D．材料二將“離騷”的“離”理解為“遠(yuǎn)離”之意，并在此基礎(chǔ)上展開對(duì)《離騷》內(nèi)容主旨的論述。3．下列選項(xiàng)，與材料一觀點(diǎn)最接近的一項(xiàng)是（

）（3分）A．班固《離騷序》評(píng)屈原“雖非是明智之士，可謂妙才也”。B．朱熹《楚辭集注》：“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也?！盋．李白《江上吟》評(píng)“屈平詞賦懸日月”。D．顏之推《顏氏家訓(xùn)》評(píng)“屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過(guò)”。4．根據(jù)材料二的劃分標(biāo)準(zhǔn)，下面的鏈接材料屬于《離騷》的哪一部分？該段主要書寫的內(nèi)容和表達(dá)的思想情感是什么？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）鏈接材料：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以靰羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙鑲兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘垢。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。5．有人認(rèn)為，屈原在《離騷》中積極尋求“離去現(xiàn)實(shí)憂患”，說(shuō)明屈原是在逃避現(xiàn)實(shí)，缺乏責(zé)任感。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）2024年高考語(yǔ)文考前終極押題模擬卷（六）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2024年1月5日，第40屆“中國(guó)·哈爾濱國(guó)際冰雪節(jié)”如約而至，透骨的寒冷和暖心的激情在這一刻交匯，碰撞出充滿希望的火熱。哈爾濱的冷，與生俱來(lái)。作為我國(guó)最北邊的省會(huì)城市，這里冬季漫長(zhǎng)，動(dòng)輒出現(xiàn)零下30攝氏度的極寒天氣，因此哈爾濱有了響亮的名號(hào)———“冰城”。冷是阻礙，對(duì)發(fā)展構(gòu)成制約。糧食作物只能種一季，基建工程也因低溫、凍土等面臨重重困難。由于室外寒冷，東北人曾有宅在家里“貓冬”的習(xí)慣。冷也是資源，別具特色優(yōu)勢(shì)。每年12月，松花江上的冰凍了，太陽(yáng)島上的雪厚了，“冰豆腐”和“大雪垛”在能工巧匠手中“華美變身”，成為美麗的冰雪勝景，吸引著不遠(yuǎn)千里絡(luò)繹而來(lái)的游客大軍。以高寒為氣候特質(zhì)的哈爾濱，成為當(dāng)下社交媒體上最熱的文化符號(hào)。這座地處北疆的東北城市，正在把制約發(fā)展的“冷”轉(zhuǎn)化為吸引游客的“熱”，在聚光燈下煥發(fā)無(wú)限生機(jī)。今日的哈爾濱，寒冷不變，熱度卻“只增不減”，背后是這座城市深挖冰雪資源稟賦，突出地方特色文化，推出各種“有求必應(yīng)”舉措，從量變走向質(zhì)變的主動(dòng)作為。讓哈爾濱在這個(gè)冬天“走紅”的，還有中外文化在哈爾濱碰撞、交融帶給這片土地獨(dú)特的魅力?！皷|北大花”主題與火車、汽車融合，將凍梨改刀、切塊、擺盤，用勺子吃烤紅薯，路邊新增溫暖驛站，東北大漢學(xué)會(huì)“夾子音”，哈爾濱的建筑、飲食、洗浴文化以及市民的熱情好客，也被大家津津樂(lè)道。“土”與“洋”的對(duì)話與融合，使哈爾濱更添奇妙豐富的色彩。中西合璧的中華巴洛克歷史文化街區(qū)，映襯著白雪的大紅燈籠高高掛起，很多國(guó)外游客駐足欣賞貨架上的傳統(tǒng)手工藝品。一家鋪著濃濃東北風(fēng)的大花布的攤位上，擺著多款俄式“大列巴”。哈爾濱，曾經(jīng)是松花江邊默默無(wú)聞的小漁村。來(lái)自山東、河北、山西等地的百姓，帶著開天辟地的豪邁，歷盡千辛萬(wàn)苦“闖”到這里，成為重要的開發(fā)建設(shè)者。這座城市前進(jìn)的腳步從未停止，在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的道路上埋頭探索，煥發(fā)青春榮光?！?5后”鄭好是新時(shí)代“闖關(guān)東人”，2022年，他從日本北海道大學(xué)畢業(yè)回國(guó)，成為哈爾濱工業(yè)大學(xué)交通科學(xué)與工程學(xué)院教授。短短幾個(gè)月，他申請(qǐng)到國(guó)家自然科學(xué)基金優(yōu)秀青年科學(xué)基金項(xiàng)目，圍繞寒區(qū)冰雪路面開展研究。寒地不僅提供了豐富的科研資源，也是冰雪游的寶貴財(cái)富。抓住“文旅熱”的風(fēng)口，越來(lái)越多的年輕人投身新經(jīng)濟(jì)、新業(yè)態(tài)，讓城市發(fā)展盡顯青春與活力。(摘編自新華社《“冰城”緣何成“熱點(diǎn)”?————人文經(jīng)濟(jì)視野下的哈爾濱觀察》)材料二：這個(gè)冬天，“東北冰雪游”火爆出圈，但好運(yùn)氣并非憑空而來(lái)，而是“天時(shí)地利人和”的水到渠成：北京冬奧會(huì)實(shí)現(xiàn)了“帶動(dòng)：3億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)，推動(dòng)冰雪經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，讓冰天雪地也能變成金山銀山；伴隨著居民收入增長(zhǎng)和中等收入群體規(guī)模擴(kuò)大，我國(guó)消費(fèi)結(jié)構(gòu)正加快從實(shí)物消費(fèi)主導(dǎo)向服務(wù)消費(fèi)主導(dǎo)轉(zhuǎn)換；以哈爾濱為代表的東北地區(qū)持續(xù)擴(kuò)大冰雪旅游優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品供給，用“掏家底”的誠(chéng)意，千方百計(jì)提升游客滿意度和體驗(yàn)感，努力接住了這輪流量。消費(fèi)的潛能，藏在對(duì)美麗山河的熱愛里。我國(guó)幅員遼闊、歷史悠久，自然景觀奇譎壯麗，文化瑰寶燦若星辰，可以全方位滿足人們對(duì)“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的好奇與探索。2024年元旦假期，北上賞冰滑雪、南下賞花看海的“南北互跨”長(zhǎng)線游成為熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)顯示，廣東、浙江、上海是冰雪游客源地前三名，貢獻(xiàn)了全國(guó)三成左右的冰雪游預(yù)訂量。更要看到的是，我國(guó)城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展還不平衡不充分。差距意味著潛力，不斷提高的城市生活品質(zhì)將激發(fā)更多需求，新型城鎮(zhèn)化帶動(dòng)的內(nèi)需潛力將以萬(wàn)億計(jì)。消費(fèi)的潛能，藏在對(duì)美好生活的向往里。現(xiàn)階段，人們的消費(fèi)需求不僅從“吃飽穿暖”轉(zhuǎn)向了“吃好穿美”，也對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)和情緒滿足有了更高要求，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有了更高期待。居民消費(fèi)最重要的影響因素是居民收入水平，要加快優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu)，著力擴(kuò)大中等收入群體，降低生育、養(yǎng)育、教育成本，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生。消費(fèi)的潛能，還藏在對(duì)身心體驗(yàn)的追求里。花錢消費(fèi)，圖的是花得高興玩得開心，甚至期待下次再來(lái)，這也對(duì)消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)條件提出了更高要求。要加快城鄉(xiāng)消費(fèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，培育壯大線上線下融合等新型消費(fèi)，切實(shí)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，不斷提升消費(fèi)便利度、舒適度、滿意度。2024年元旦假期，國(guó)內(nèi)旅游實(shí)現(xiàn)“開門紅”，為新年消費(fèi)市場(chǎng)開了一個(gè)好頭。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出，要“激發(fā)有潛能的消費(fèi)”“推動(dòng)消費(fèi)從疫后恢復(fù)轉(zhuǎn)向持續(xù)擴(kuò)大”。消費(fèi)潛能向何處尋?不在別處，正是在民生所盼、高質(zhì)量發(fā)展所需之中。(摘編自趙晗、張翀《從哈爾濱“出圈”看中國(guó)消費(fèi)潛能》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.糧食作物只能種一季，基建工程因低溫、凍土等困難重重，加之室外寒冷導(dǎo)致的“貓冬”習(xí)慣，制約東北發(fā)展。B.哈爾濱以高寒氣候特質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，突出自身優(yōu)勢(shì)，形成地方特色文化，吸引了眾多游客。C.哈爾濱主動(dòng)作為，推出各種人性化舉措，因此能夠深挖出這座城市所深藏的冰雪稟賦。D.中西文化在哈爾濱的中華巴洛克歷史文化街區(qū)的對(duì)話與融合帶給了這片土地獨(dú)特魅力。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.伴隨著我國(guó)消費(fèi)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，冬奧帶動(dòng)冰雪經(jīng)濟(jì)發(fā)展，且哈爾濱提升游客滿意度和體驗(yàn)感，才有了東北冰雪游火爆出圈。B.廣東、浙江、上海是冰雪游客源地前三名；北上賞冰滑雪、南下賞花看海成為熱點(diǎn)，占據(jù)最大旅游市場(chǎng)份額。C.中國(guó)人當(dāng)今的消費(fèi)需求不再是“吃飽穿暖”，而是對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)和情緒滿足的更高要求，希望實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。D.只要在民生所盼、高質(zhì)量發(fā)展中所需尋到消費(fèi)潛能，就可以激發(fā)有潛能的消費(fèi)，推動(dòng)消費(fèi)從疫后恢復(fù)轉(zhuǎn)向持續(xù)擴(kuò)大。3.下列選項(xiàng)對(duì)哈爾濱的描述，更偏向經(jīng)濟(jì)視野的一項(xiàng)是（）（3分）A.冰雪大世界展出青花瓷雪雕、冰雪水墨畫、冰版畫。B.中央大街89號(hào)馬迭爾賓館的“陽(yáng)臺(tái)音樂(lè)”傾情上演。C.老建筑具有巴洛克風(fēng)格，但圖案取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。D.開發(fā)“濱濱有禮”、冰雪服飾等100多種工藝品和紀(jì)念品。4.哈爾濱爆火，校報(bào)“壯游天下”欄目選取了材料一，你作為小編請(qǐng)為其寫一段富有文采的導(dǎo)讀，概括內(nèi)容，吸引讀者，要求110字以內(nèi)。（4分）5.要激發(fā)深藏的中國(guó)旅游市場(chǎng)消費(fèi)潛能尚需許多措施，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）答案2024年高考語(yǔ)文考前終極押題模擬卷（一）【答案】1.D2.B3.C4.①精簡(jiǎn)事件發(fā)生的過(guò)程；②設(shè)置單一的主題；③立足現(xiàn)實(shí)生活，選擇小切口折射大主題；④有效控制鏡頭的細(xì)節(jié)。5.①標(biāo)題：發(fā)揚(yáng)匠人精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；②素材及時(shí)長(zhǎng)：題干所給三個(gè)人物的事跡；③拍攝內(nèi)容：以制作過(guò)程為切入點(diǎn)，展現(xiàn)匠人鉆研過(guò)程；④主題：讓觀眾了解傳統(tǒng)工藝之美，感悟匠人精神的時(shí)代意義，引發(fā)觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的思考?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“這也使其不能進(jìn)行多線性表達(dá)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第2段中的“其主要原因是微紀(jì)錄片的單集時(shí)長(zhǎng)較短，形成多線性表達(dá)的制約”，可知微紀(jì)錄片不能進(jìn)行多線性表達(dá)的主要原因是“單集時(shí)長(zhǎng)較短”，而非“以第一人稱展開敘述”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“這主要表現(xiàn)在它能細(xì)化情感表達(dá)”曲解文意，原文第3段結(jié)尾處說(shuō)的是“從新媒體語(yǔ)境的角度來(lái)看，受眾使用小屏智能終端較多，采用細(xì)化的鏡頭語(yǔ)言補(bǔ)齊小屏細(xì)節(jié)丟失的短板，有利于微紀(jì)錄片傳播效果的提升”，“小景別鏡頭語(yǔ)言有利于提升微紀(jì)錄片的傳播效果”表現(xiàn)在可以補(bǔ)齊小屏細(xì)節(jié)丟失的短板，并未表明主要表現(xiàn)在哪方面。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文第3段的觀點(diǎn)是微紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)鏡頭語(yǔ)言的微處理，注重鏡頭畫面的細(xì)節(jié)及小景別鏡頭的運(yùn)用。A.強(qiáng)調(diào)的是微紀(jì)錄片敘事主題的選擇，與第3段的觀點(diǎn)不符；B.既強(qiáng)調(diào)全景鏡頭，又強(qiáng)調(diào)“微處理”中的特寫鏡頭，與第3段觀點(diǎn)不符；C.強(qiáng)調(diào)“用微距鏡頭代替?zhèn)鹘y(tǒng)長(zhǎng)焦鏡頭”，強(qiáng)調(diào)鏡頭語(yǔ)言的“微處理”，與第3段觀點(diǎn)相符；D.“航拍手段”“福建土樓建筑群的全貌”強(qiáng)調(diào)的是全景鏡頭，與第3段觀點(diǎn)不符。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)第二段“微紀(jì)錄片在5～25分鐘內(nèi)，以微觀視角，采用小切口闡述單一的主題，簡(jiǎn)化了微紀(jì)錄片的內(nèi)容，精簡(jiǎn)事件發(fā)生的過(guò)程，完成對(duì)主題的完整敘事?！薄拔⒓o(jì)錄片不僅僅是單集只圍繞一個(gè)主題展開，整部微紀(jì)錄片也是一個(gè)主題。其主要原因是微紀(jì)錄片的單集時(shí)長(zhǎng)較短，形成多線性表達(dá)的制約”可知，①精簡(jiǎn)事件發(fā)生的過(guò)程；②設(shè)置單一的主題；“基于微紀(jì)錄片的平民化、真實(shí)化的本質(zhì)，敘事主題選擇應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，從真人真事入手，盡可能貼合受眾的生活實(shí)際，使微紀(jì)錄片微中見大，以小切口折射大主題，短時(shí)間內(nèi)吸引受眾，并引發(fā)受眾的深度思考。可知③立足現(xiàn)實(shí)生活，選擇小切口折射大主題；第三段“微紀(jì)錄片受到時(shí)長(zhǎng)壓縮的帶動(dòng)，每一幀畫面都要進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)與鏡頭的處理。通過(guò)有效把握鏡頭畫面的細(xì)節(jié)以及運(yùn)用小景別鏡頭，實(shí)現(xiàn)微觀的精準(zhǔn)把控，從而達(dá)到以小博大的目的。”可知④有效控制鏡頭的細(xì)節(jié)。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容解決實(shí)際問(wèn)題的能力。首先要明確微紀(jì)錄片的策劃方案一般包括微紀(jì)錄片標(biāo)題、所選素材、單集設(shè)定、影片內(nèi)容、主題表達(dá)等。其次還要注意題干中的“結(jié)合原文第二段的內(nèi)容”，在擬寫策劃文案時(shí)要注意該段對(duì)微紀(jì)錄片特點(diǎn)的論述，將特點(diǎn)體現(xiàn)在策劃文案中。最后回到原文，梳理第2段內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，這一部分對(duì)微紀(jì)錄片時(shí)長(zhǎng)、微紀(jì)錄片主題的特點(diǎn)進(jìn)行了介紹。由“微紀(jì)錄片在5分鐘～25分鐘內(nèi)”，可得出微紀(jì)錄片時(shí)長(zhǎng)、單集設(shè)定；由“微紀(jì)錄片不僅僅是單集只圍繞一個(gè)主題展開，整部微紀(jì)錄片也是一個(gè)主題”“在主題選擇時(shí)應(yīng)基于當(dāng)下的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等”“使目標(biāo)消費(fèi)群體在觀看微紀(jì)錄片后可有所得、有所悟”“敘事主題選擇應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活……以小切口折射大主題”，可得出微紀(jì)錄片標(biāo)題、影片內(nèi)容、主題表達(dá)等。根據(jù)所給的“寶豐汝瓷大師王君子”“上海旗袍匠人褚宏生”“瑞安木活字印刷藝人王超輝”三人都有一個(gè)共同的特征，都是“大師”“藝人”等匠人，傳承的是中國(guó)的文化，所以標(biāo)題可擬為“發(fā)揚(yáng)匠人精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”；素材為“題干所給三個(gè)人物的事跡”；時(shí)長(zhǎng)為“5分鐘～25分鐘內(nèi)”；拍攝內(nèi)容主要以匠人的制作過(guò)程為切入點(diǎn)，集中展現(xiàn)他們的制作鉆研的過(guò)程；主題是要呈現(xiàn)的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義，可策劃為“讓觀眾了解傳統(tǒng)工藝之美，感悟匠人精神的時(shí)代意義，引發(fā)觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的思考”。2024年高考語(yǔ)文考前終極押題模擬卷（二）【答案】1.A2.B3.C4.①論證結(jié)構(gòu)及思路：材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先提出總論點(diǎn)，大觀園詩(shī)社的特點(diǎn)寄寓了曹雪芹對(duì)理想社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的思考，后從平等的態(tài)度、民主的原則、公平的價(jià)值尺度入手分析，最后總結(jié)點(diǎn)明詩(shī)社的三方面的特點(diǎn)決定了詩(shī)社的和諧氣氛，即詩(shī)社是曹雪芹的理想社會(huì)。②論證方法：材料一多采用舉例論證，選取《紅樓夢(mèng)》中的典型例子，有理有據(jù)，加強(qiáng)論證的力度。③論證語(yǔ)言：準(zhǔn)確連貫又鮮明生動(dòng)。5.人物悲劇的陰翳與無(wú)奈：別號(hào)隱匿了人物的悲劇命運(yùn)。如“蕉中鹿”常用以比喻世事真假錯(cuò)雜變幻無(wú)定，暗示了探春的幸福如夢(mèng)幻泡影，最后孤身遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)（或：鹿的結(jié)局就是探春的結(jié)局，她就是那頭被人追逐、被人打死的鹿，才自精明志自高的她也無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，而以悲劇告終；黛玉戲謔說(shuō)將探春做成鹿脯來(lái)吃，與其不能自主、任人宰割的悲劇命運(yùn)恰有巧合）；又如“瀟湘妃子”暗示了黛玉以淚洗面、淚盡而亡的悲劇命運(yùn)。人物的光華與生命色彩：二人在取別號(hào)時(shí)，引經(jīng)據(jù)典（如“蕉下客”脫胎于“蕉葉覆鹿”的典故，“瀟湘妃子”脫胎于“娥皇女英灑淚成斑”的典故），別致有趣，展示其博聞和文才?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度能力。B.“李紈并不認(rèn)同”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“大家雖推寶釵之作為絕唱，但又指出其……”可知，李紈也認(rèn)同寶釵的作品為絕唱，只不過(guò)還存在“只是諷刺世人太毒了些”的問(wèn)題。C.“詩(shī)社成員特意安排”有誤，原文為“偶然隨意之下”。D.“它有力地庇護(hù)著人物和作者，使之遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)悲劇”錯(cuò)誤。從材料二看，并非“有力地庇護(hù)”，并未能使之“遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)悲劇”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“資源平等、能力平等”錯(cuò)誤，應(yīng)是“機(jī)會(huì)平等”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料二論證詩(shī)社三重哲學(xué)意味中的“人生如夢(mèng)”意味，材料提到“看似無(wú)心隨意，卻透露出在命運(yùn)面前的無(wú)奈與無(wú)力，只能隨波逐流”“偶然隨意之下，都是躲不過(guò)的輪回，逃不脫的悲慘命運(yùn)，生命的軌跡不知不覺間畫了一個(gè)圓，起點(diǎn)也是終點(diǎn)”“最終都會(huì)走向開始早已設(shè)定好的結(jié)局”等等。A.強(qiáng)調(diào)詩(shī)社以花卉為主題進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)“物我合一”哲學(xué)意味；B.強(qiáng)調(diào)詩(shī)社融合了“大俗”與“大雅”，無(wú)法體現(xiàn)“人生如夢(mèng)”；D.陳述湘云、黛玉參與詩(shī)社的事實(shí)，并未體現(xiàn)人生如夢(mèng)的意味。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。從論證結(jié)構(gòu)及思路來(lái)看：材料一共有五段，第一段，由“平等的態(tài)度、民主的原則、公平的價(jià)值尺度、和諧的氣氛是大觀園詩(shī)社的顯著特點(diǎn)，其中寄寓著作者曹雪芹對(duì)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的思考”可知，先提出總論點(diǎn)，大觀園詩(shī)社的特點(diǎn)寄寓了曹雪芹對(duì)理想社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的思考；第二到四段，由“先說(shuō)平等的態(tài)度”“次說(shuō)民主的原則”“再說(shuō)公平的價(jià)值尺度”可知，從平等的態(tài)度、民主的原則、公平的價(jià)值尺度入手分析；第五段，由“正因?yàn)榇笥^園詩(shī)社具有平等的態(tài)度、民主的原則和公平的價(jià)值尺度，因而詩(shī)社自始至終都是人人心情舒暢，洋溢著歡樂(lè)和諧的氣氛”可知，總結(jié)點(diǎn)明詩(shī)社的三方面的特點(diǎn)決定了詩(shī)社的和諧氣氛，即詩(shī)社是曹雪芹的理想社會(huì)。據(jù)此分析可知，材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。從論證方法來(lái)看：結(jié)合“林黛玉和史湘云在中秋夜凹晶館聯(lián)句中有‘賞罰無(wú)賓主，吟詩(shī)序仲昆’之句”“在始結(jié)海棠社時(shí)，寶玉就率先提出……”等分析可知，材料一多采用舉例論證，選取《紅樓夢(mèng)》中的典型例子，有理有據(jù)，加強(qiáng)論證的力度。從論證語(yǔ)言來(lái)看：由“這里沒(méi)有勾心斗角，也沒(méi)有‘文人相輕’的傳統(tǒng)惡習(xí)，有的是相互之間的衷心贊美和欣賞，這在詩(shī)社活動(dòng)中處處可見”“事情怎么辦，還得大家說(shuō)了才算，其民主風(fēng)氣之濃，亦可見一斑”可知，“處處”等體現(xiàn)了語(yǔ)言的準(zhǔn)確性；“詠白海棠的詩(shī)，眾人都說(shuō)黛玉的為上，可李紈說(shuō)‘若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄深厚，終讓蘅稿’，得到探春的贊同”，引用原文中的話，絲毫不見生硬，表達(dá)連貫又鮮明生動(dòng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。本題引導(dǎo)學(xué)生從分析材料三中的“人物悲劇的陰翳與無(wú)奈”以及“人物的光華與生命色彩”，這就要求學(xué)生能夠解讀出“別號(hào)”對(duì)人物悲慘命運(yùn)的暗示意義以及其所呈現(xiàn)的生命光彩，引導(dǎo)學(xué)生真正掌握《紅樓夢(mèng)》中的核心人物和核心情節(jié)。人物悲劇的陰翳與無(wú)奈：別號(hào)隱匿了人物的悲劇命運(yùn)。結(jié)合“群芳們?cè)诎缀Ｌ脑?shī)中隱隱透露出的悲涼之氣，在詠柳絮詞中依然縈繞不散，悲劇意味更加濃郁。悲劇始終不可逃脫，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，繞來(lái)繞去，最終都會(huì)走向開始早已設(shè)定好的結(jié)局”分析，《紅樓夢(mèng)》中的人物悲劇意味濃郁，悲劇始終不可逃脫，有著陰翳與無(wú)奈。如探春的別號(hào)“蕉中鹿”，“蕉中鹿”常用以比喻世事真假錯(cuò)雜變幻無(wú)定，暗示了探春的幸福如夢(mèng)幻泡影，最后孤身遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)（或：鹿的結(jié)局就是探春的結(jié)局，她就是那頭被人追逐、被人打死的鹿，才自精明志自高的她也無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，而以悲劇告終；黛玉戲謔說(shuō)將探春做成鹿脯來(lái)吃，與其不能自主、任人宰割的悲劇命運(yùn)恰有巧合）；又如“瀟湘妃子”的別號(hào)，因“當(dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來(lái)他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的”，此別號(hào)暗示了黛玉以淚洗面、淚盡而亡的悲劇命運(yùn)。人物的光華與生命色彩：由“但是在詩(shī)社里她們都綻放出了滿身光華，展現(xiàn)出了不一樣的生命色彩，不只有悲劇的陰翳與無(wú)奈”可知，探春與黛玉在取別號(hào)時(shí)，引經(jīng)據(jù)典（如“蕉下客”脫胎于“蕉葉覆鹿”的典故，“瀟湘妃子”脫胎于“娥皇女英灑淚成斑”的典故），別致有趣，展示其博聞和文才。2024年高考語(yǔ)文考前終極押題模擬卷（三）【答案】1.B2.D3.C4.①該事例是鼓樓西劇場(chǎng)聚焦以“民族性”為核心的本土話劇制作的成功范例，肯定了鼓樓西劇社的貢獻(xiàn)。②該事例挖掘出了“中國(guó)文化模式的本質(zhì)樣態(tài)”，揭示了中國(guó)式孤獨(dú)，說(shuō)明話劇“本土化”“民族性”的可行性和巨大潛力。5.①在理念上，推進(jìn)話劇與中國(guó)戲曲的充分交流，使之繼承民族的美學(xué)和藝術(shù)精神，將話劇“改造”成具有中國(guó)風(fēng)格的民族戲劇。②在話劇創(chuàng)作上，重視劇本的文學(xué)性，致力于優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本，聚焦于以“民族性”為核心的本土話劇制作。③可借鑒北京鼓樓西劇場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，在選取作品、話劇改編、話劇編排表演上融合中國(guó)元素?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“只有將傳統(tǒng)元素與西方審美追求融合一起的人文藝術(shù)才能經(jīng)久不衰，才能……”過(guò)于絕對(duì)化。原文說(shuō)的是“觀當(dāng)下中國(guó)的話劇，抑或其它形式的人文藝術(shù)，經(jīng)典而經(jīng)久不衰甚而走出國(guó)門的，往往是那些融入了民族傳統(tǒng)元素的”，只是提出了一個(gè)概率，而并非全部。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。D.“是因?yàn)槲覈?guó)綜合國(guó)力的提升與民族認(rèn)同感的增強(qiáng)”以偏概全，原因表述不全面。原文中還提出“另一方面就話劇本體發(fā)展而言，僅醉心于對(duì)國(guó)外作品的搬演或?qū)W習(xí)他們的技術(shù)體系與思維，我們只能永遠(yuǎn)亦步亦趨地跟在別人后面”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一原文“卻自覺不自覺地開始向身邊的傳統(tǒng)戲曲搖動(dòng)手中的橄欖枝”“可以說(shuō)，話劇作為一種‘舶來(lái)品’，是文化‘本土化’較為成功的范例”等可知，材料一主要論述的是話劇的“舶來(lái)性”與本土化有機(jī)融合的過(guò)程，也就是中西結(jié)合的問(wèn)題。A.只論述了“傳統(tǒng)”；B.“惟有民魂是值得寶貴的”講的是民魂；D.“分之則兩立，合之則兩亡”說(shuō)的是中西不應(yīng)融合，與材料主旨相反。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括句段作用的能力。材料二引入劉震云小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》改編話劇的事例，首先是在前文提出“首先，鼓樓西劇場(chǎng)有意選取那些能夠彰顯民族性格與文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品”的觀點(diǎn)之后的，由此可見，作者舉這個(gè)例子，是為了說(shuō)明該事例是鼓樓西劇場(chǎng)聚焦以“民族性”為核心的本土話劇制作的成功范例，肯定了鼓樓西劇社的貢獻(xiàn)。此外，結(jié)合作者的分析中“同時(shí)，還挖掘出了‘中國(guó)文化模式的本質(zhì)樣態(tài)’”“這一出一回百年輪回，揭示出我們不同于宗教國(guó)家的、寄予此生此世的‘中國(guó)式孤獨(dú)’”，可看出作者還發(fā)現(xiàn)該事例挖掘出了“中國(guó)文化模式的本質(zhì)樣態(tài)”，揭示了中國(guó)式孤獨(dú)，而這更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了話劇“本土化”“民族性”的可行性和巨大潛力。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，探究文中的問(wèn)題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一“中國(guó)話劇與中國(guó)戲曲在相互交流的過(guò)程中，繼承民族的美學(xué)和藝術(shù)精神，將話劇‘改造’成具有中國(guó)風(fēng)的民族戲劇。而古老的民族元素，也從中得到了升華”“觀當(dāng)下中國(guó)的話劇，抑或其它形式的人文藝術(shù)，經(jīng)典而經(jīng)久不衰甚而走出國(guó)門的，往往是那些融入了民族傳統(tǒng)元素的”可看出，我們?cè)诶砟钌希梢試L試推進(jìn)話劇與中國(guó)戲曲的充分交流，使之繼承民族的美學(xué)和藝術(shù)精神，將話劇“改造”成具有中國(guó)風(fēng)格的民族戲劇。根據(jù)材料二“近年來(lái)，我國(guó)戲劇界呼吁‘文學(xué)性’的聲音漸漲。這種彌漫的文學(xué)性焦慮，源自劇場(chǎng)中文學(xué)性匱乏的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重”“優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本短缺”“則是對(duì)劇本的重視程度下降”所提出的問(wèn)題和現(xiàn)象，可知想要建設(shè)具有中國(guó)氣派和風(fēng)格的話劇，在話劇創(chuàng)作上，我們還應(yīng)重視劇本的文學(xué)性，致力于優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本，聚焦于以“民族性”為核心的本土話劇制作。根據(jù)材料二所舉的鼓樓西的有益經(jīng)驗(yàn)，如“首先在劇本的選擇上，鼓樓西劇場(chǎng)對(duì)所選劇本質(zhì)量有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)”“其次，在劇本處理上，鼓樓西劇場(chǎng)做到了對(duì)經(jīng)典的充分尊重……是在充分理解原著的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深耕細(xì)作式排演”“近幾年鼓樓西劇場(chǎng)將越來(lái)越多精力聚焦于以‘民族性’為核心的本土話劇制作上，并探索出兩條主要路徑”“首先，鼓樓西劇場(chǎng)有意選取那些能夠彰顯民族性格與文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品……鼓樓西劇場(chǎng)的另一條路徑是在話劇的編排與表演時(shí)借力于‘曲藝’這項(xiàng)中華民族所獨(dú)有的藝術(shù)，尋求更高級(jí)的表達(dá)樣式”可以看出，可借鑒北京鼓樓西劇場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，在選取作品、話劇改編、話劇編排表演上融合中國(guó)元素。2024年高考語(yǔ)文考前終極押題模擬卷（四）【答案】1.B2.C3.C4.國(guó)禮是由禮義、禮儀、禮器等建構(gòu)起來(lái)的，具有規(guī)范性、統(tǒng)一性的，在國(guó)家層面體現(xiàn)出來(lái)的法治觀念和法治性規(guī)范。5.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“無(wú)訟”講鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維護(hù)。村民們?nèi)绻忻?，一方面要依?jù)國(guó)家的禮儀制度，即依“禮”而行；另一方面鄉(xiāng)土社會(huì)主張和睦，根據(jù)鄉(xiāng)俗，問(wèn)題可以由鄉(xiāng)族長(zhǎng)老進(jìn)行調(diào)節(jié)，少有官司?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“是基于禮俗的社會(huì)功用和文化意義角度而言的，體現(xiàn)在價(jià)值、家國(guó)、文化三方面的同構(gòu)上”錯(cuò)誤，原文為“如果從禮俗的社會(huì)功用和文化意義來(lái)看，禮與俗更是具有同源共生、價(jià)值同構(gòu)的本質(zhì)特征和社會(huì)基礎(chǔ)……首先，禮俗同構(gòu)體現(xiàn)于二者的價(jià)值同構(gòu)、家國(guó)同構(gòu)與文化同構(gòu)”，可知只是從社會(huì)功用和文化意義角度來(lái)看，更具有同源性，也并非價(jià)值、家國(guó)、文化三方面的同構(gòu)，只是“體現(xiàn)于”此。C.“社會(huì)功能上沒(méi)有區(qū)別”錯(cuò)誤，原文有“帝王宗廟制度成為了政權(quán)傳承的政治基礎(chǔ)，而士族家廟制度成為了家族維系的情感紐帶”，在周禮中，帝王宗廟和士族宗廟功能上就有區(qū)別。D.因果顛倒。原文為“正因?yàn)槎Y與俗既有差異性，又有同一性，所以在歷史的過(guò)程中，‘禮俗’才聯(lián)結(jié)為一個(gè)專門詞語(yǔ)，耦合成中國(guó)文化中一個(gè)特有的系統(tǒng)”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“意在論證以道德倫理為最高原則的國(guó)禮體現(xiàn)了自上而下的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系”錯(cuò)誤，結(jié)合“家禮則是對(duì)禮的鄉(xiāng)化與俗化”“我們必須用普遍聯(lián)系、動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角來(lái)體認(rèn)禮俗。但無(wú)論在哪一種社會(huì)形態(tài)中，禮俗互動(dòng)的最終指向都應(yīng)是‘禮成俗化’，因?yàn)槎Y的理想狀態(tài)是‘俗化’，而俗的理想狀態(tài)則是‘禮成’”可知，《周易·序卦傳》是俗之于禮的作用，論述的是禮俗同構(gòu)與互動(dòng)。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。C.“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！贝司涫钦f(shuō)富民的意義。不能直接體現(xiàn)禮俗的“家國(guó)同構(gòu)”觀。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生給概念下定義的能力?！皣?guó)禮”和“禮”是密切相關(guān)的，篩選出與之有關(guān)的關(guān)鍵信息。根據(jù)“與禮俗相關(guān)的文化，在國(guó)家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范”，可確定“國(guó)禮”的屬概念，得出“國(guó)禮是法治觀念和法治性規(guī)范”。再篩選和種概念相關(guān)的特征：“‘禮’是由禮義、禮儀、禮器等所建構(gòu)的，具有規(guī)范性、同一性，是社會(huì)政治和倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”“在國(guó)家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范”，整合以上信息，得出答案：國(guó)禮是由禮義、禮儀、禮器等建構(gòu)起來(lái)的，具有規(guī)范性、統(tǒng)一性的，在國(guó)家層面體現(xiàn)出來(lái)的法治觀念和法治性規(guī)范?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重點(diǎn)句子的能力?！凹婢叨Y與俗的兩重規(guī)則”，指既講究“按理(禮)說(shuō)”，卻也必須“來(lái)點(diǎn)俗的”。結(jié)合“不管是‘按理(禮)說(shuō)’，還是‘來(lái)點(diǎn)俗的’，都是以因循傳統(tǒng)的名義，遵照現(xiàn)有社會(huì)秩序而為”可知，“村民待人處事，其實(shí)是兼具禮與俗的兩重規(guī)則”即指鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維護(hù)?！鞍蠢?禮)說(shuō)”就是要依據(jù)國(guó)家的禮儀制度，即依“禮”而行，任何人待人處事不能超越禮儀制度的限制；“來(lái)點(diǎn)俗的”就是要入鄉(xiāng)隨俗，以鄉(xiāng)鄰盡量和睦為前提，根據(jù)鄉(xiāng)俗，如果出現(xiàn)問(wèn)題可以由鄉(xiāng)族長(zhǎng)老進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而矛盾不必要上升到法律（官家）層面，以減少官司。2024年高考語(yǔ)文考前終極押題模擬卷（五）【答案】1．D2．C3．B4．第一問(wèn)：該段屬于《離騷》的前半部分。第二問(wèn)：該段寫屈原品行高潔，堅(jiān)守正道，盡忠盡職，而遭到群臣排擠、君主疏離的情況，抒發(fā)了他的失望、憂傷、孤獨(dú)、憤懣的情緒，以及他剛正不阿、保持清白節(jié)操的堅(jiān)定意志。5．①屈原尋求“離去現(xiàn)實(shí)憂患”，并不是他缺乏責(zé)任感的表現(xiàn)，反而是他對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈責(zé)任感的表現(xiàn)。②在《離騷》前半部分描繪了楚國(guó)的政治亂象，正是由于屈原對(duì)國(guó)家有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，這些亂象才引起屈原的憂愁。③《離騷》下半部分寫屈原努力尋求“離去現(xiàn)實(shí)憂患”的辦法，也就是實(shí)現(xiàn)“美政”，這是屈原為改變楚國(guó)的努力，正表現(xiàn)出了屈原對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈責(zé)任感。④在“《亂》曰”部分，屈原“離”憂而不得，卻仍掛懷國(guó)家政治，要以古代賢臣為榜樣，投水而死，這也是其責(zé)任感的體現(xiàn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“我國(guó)唐代以前的文學(xué)作品大多以憂患感為基調(diào)”錯(cuò)誤，材料只提到“在唐以前的古代文學(xué)中，以憂患感為基調(diào)的作品是很多的”。B.“他指出屈原因憂愁而進(jìn)行創(chuàng)作”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一，司馬遷是就《離騷》提出了“憂愁幽思而作《離騷》”，并非針對(duì)屈原的所有作品；另外，“憂患感是其作品的情感主線”錯(cuò)誤，材料一說(shuō)的是“屈原的作品，無(wú)一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)”。C.“效仿他通過(guò)投水自盡的方式來(lái)勸諫君主改過(guò)”錯(cuò)誤，兩則材料都提到屈原效仿彭咸投水自殺，但并未提到他是為了勸諫君主改過(guò)而自殺。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“因?yàn)樗J(rèn)為自己的責(zé)任感和自信心能夠消除這種孤獨(dú)”錯(cuò)，材料一“只有對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)自己的事業(yè)，理想的正義性懷有強(qiáng)烈的自信心，才能產(chǎn)生足以抗拒這種孤獨(dú)感的精神力量”可見，是作者分析，因?yàn)樗呢?zé)任感和自信心給予了他強(qiáng)大的精神力量，而不是“他認(rèn)為”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一認(rèn)為屈原對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)充滿憂患感和責(zé)任感。A.是評(píng)價(jià)屈原的文才。B.提到了屈原對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。觀點(diǎn)與材料一最為接近。C.是評(píng)價(jià)屈原的文才。D.是批評(píng)屈原過(guò)于顯揚(yáng)自我。故選B。4．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。依據(jù)材料二第二段“從‘帝高陽(yáng)之苗裔兮’至‘豈余心之可懲’為前半部分，是寫‘騷’，寫‘憂’，寫詩(shī)人現(xiàn)實(shí)政治生活中的斗爭(zhēng)、矛盾、幽憤和痛苦”可知，該段屬于《離騷》的前半部分。該段圍繞詩(shī)人被黜的原因?qū)懫涓邼嵉钠沸?，“余雖好修姱以靰羈兮/既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”他堅(jiān)守正道，盡忠盡職，“謇朝誶而夕替/眾女嫉余之蛾