《諫太宗十思疏》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

諫太宗十思疏魏征學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式，學(xué)會(huì)從語(yǔ)境入手讀通讀懂文言文，背誦全文。2.了解“疏”這種文體的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)比喻、對(duì)比等論證方法，領(lǐng)悟“十思”的內(nèi)在聯(lián)系及積極意義。3.鑒賞文章的勸諫說理藝術(shù)，運(yùn)用本課所學(xué)的勸諫方法寫作文章，培養(yǎng)學(xué)生縝密的理性思維習(xí)慣。4.體會(huì)作者勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，領(lǐng)會(huì)古代士人家國(guó)天下的情懷。解題諫

勸諫

；太宗

李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國(guó)歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”；

十思

是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏疏通事理，分條陳述。屬古文體的奏議類，古代臣屬向國(guó)君分條陳述意見的一種專用文體。疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見的奏疏?！刚隆故怯脕碇x恩的；「奏」是用來彈劾，即揭發(fā)別人的；「表」是用來陳述衷情的；「議」是用來表示不同意見的?！爸S、諫、謗、譏、說”區(qū)別諷——用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開指責(zé)別人的過失。譏——指責(zé)別人的過失?！爸r”是公開指責(zé)，“誹”是背地里議論，“譏”是微言諷刺。說——用話語(yǔ)勸說別人，使之聽從自己的意見。求木之長(zhǎng)者必浚其源泉塞源而欲流長(zhǎng)載舟覆舟慮壅蔽則思正身以黜惡無因喜以謬賞鳴琴垂拱讀準(zhǔn)字音zhǎngjùnsèzàiyōngchùmiùgǒng

原文:臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。之:結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性.長(zhǎng)(zhǎng):高大，形容詞活用為動(dòng)詞，長(zhǎng)高固:形容詞的使動(dòng),使…牢固。根本:樹根.本:本義是樹的根部。今義：事物的根源或最重要的部分?；蛘f（事物的本質(zhì)）

翻譯:我聽說想要樹木生長(zhǎng)得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積（君主的

）道德和仁義。流：泉流，名詞。遠(yuǎn)：形作動(dòng)，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方?？?jùn)疏通。其：他們的。德義:道德、仁義。原文源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？

翻譯:源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹木長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（您這樣）明智的人呢！注釋:而:前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞,卻,第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。望,求,思:同義:指望。

雖:雖然（不能講成“即使”，此句自謙）。下愚:最愚笨無知的人。況:何況。明哲:明智,賢能的人,形名。

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。當(dāng):主持,掌管。

當(dāng)國(guó)者神器:帝位。

重:形容詞作名詞,重權(quán),重位。

域中:天地間。大:形容詞作名詞,重位。極天：天之極處，皇權(quán)。

翻譯：國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹根而求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。休：美好，福祉。休戚相關(guān)居安思危:在安定的時(shí)候預(yù)見到隱藏的危險(xiǎn),早做準(zhǔn)備。戒:戒除。

以:第一個(gè)是連詞表并列，第二個(gè)是同”而”轉(zhuǎn)折連詞。

1.臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。《諫太宗十思疏》——魏征譯文：臣聽說，想要樹長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻想要樹木長(zhǎng)得好，德行不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然很愚昧無知，也知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢！國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹根而求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。思考探究1、第一段開頭作者為什么要從“固其根本”和“浚其泉源”說起？用了什么論證方法？證明了什么觀點(diǎn)？

比喻論證,生動(dòng)形象地引出自己的觀點(diǎn)：思國(guó)之安者，必積其德義。

兩層?！叭司?dāng)神器之重，居域中之大，”

“居安思危，戒奢以儉”2、本段可以分為幾層？分別論述了什么？魏征所說的德義具體是指什么?從第一段中找出相關(guān)的內(nèi)容。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。中心論點(diǎn)：思國(guó)之安著，必積其德義。德不厚而思國(guó)之安，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，正排比比喻排比比喻反1、元首：古義“泛指所有帝王”，今義為“國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人?！?、景：重大的。3、殷憂：深切憂慮。4、著：顯著。5、而：連詞，“卻”，表示轉(zhuǎn)折。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？6、實(shí)：的確。7、克：能夠。8、蓋：表示推斷的語(yǔ)氣詞。9、豈：難道。10、之：代詞，代指天下。

譯文：歷代所有的帝王，承受著上天的重大使命，沒有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？1、以：連詞，表修飾。2、縱情：古義指“放縱情感”，今義為“盡情”。3、以：連詞，表并列。4、傲物：輕視別人，“物”在此處指“除自己以外的人”。5、胡越：指北方與南方。6、行路：古義指“陌路人，陌生人”，今義為“走路”。

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

譯文：過去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？（君主）處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，吳越也能結(jié)成一體，傲視別人，骨肉親人也會(huì)成為陌路之人。

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。1、董：督責(zé)。2、之：代詞，代指百姓。3、以：介詞，“用”。4、振：通“震”。5、而：連詞，“卻”，表轉(zhuǎn)折。6、懷：感念，感激。7、貌、心：名詞用作狀語(yǔ)。

雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

翻譯：即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（百姓），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（百姓），最終（百姓）茍且免于刑罰，卻并不會(huì)感念（皇上的）仁德，表面上恭敬但在內(nèi)心里卻不服氣。1、大：譯為“大小”。2、人：百姓。3、深慎：深切警惕。4、奔車：疾駛的車輛。5、其：難道。6、忽：輕視。

翻譯：怨恨不在大小，可怕的只是民眾的力量；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕的事情。就像飛速前進(jìn)的車駕卻用著腐朽的繩索控制，難道可以輕視（這樣危險(xiǎn)的事情）嗎？

怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

2.凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！譯文：歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，吳越也能結(jié)成一體，傲視別人，骨肉親人也會(huì)成為陌路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)感念國(guó)君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的事情；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索控制，怎么可以忽視（這樣危險(xiǎn)的事情）呢！《諫太宗十思疏》——魏征3.第二段從哪些角度做了分析論證？闡述了什么觀點(diǎn)？

答：從歷史共性、嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)、人心向背等方面進(jìn)行正反對(duì)比，論證了“積德義”的重要性這一觀點(diǎn)。

答：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

（說明：人君生死存亡在于人心向背，人君必須竭誠(chéng)待下，才能使群眾懷念其仁德，并從內(nèi)心產(chǎn)生恭順之心。）【探究思考】4.作者如何肯定人民的力量？取江山守江山在殷憂

必竭誠(chéng)以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對(duì)比論證比喻論證善始者實(shí)繁,克終者蓋寡深入探究

分析前兩段的內(nèi)容在當(dāng)代的思想意義深入探究

分析前兩段的內(nèi)容在當(dāng)代的思想意義1、以德治國(guó)的重要性。習(xí)近平總書記指出，“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長(zhǎng)成才的重要因素“。2、居安思危的意識(shí)。在社會(huì)主義新時(shí)代也不可安逸享樂，應(yīng)有憂患意識(shí)，未雨綢繆，防患于未然。3、樹立正確的人民觀。習(xí)近平總書記指出，“黨的根基在人民，黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民”。只有牢牢樹立這樣的人民觀，我們黨才始終擁有不竭的力量源泉。【當(dāng)堂練習(xí)】1、對(duì)下列句子中加線字的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.臣聞求木之長(zhǎng)者長(zhǎng)：長(zhǎng)勢(shì)好。B.必固其根本固：使……穩(wěn)固。C.雖在下愚

愚：最愚昧無知的人。D.傲物則骨肉為行路行路：在路上行走。

D2.下列文言句式判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）

·A雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒。

B將崇極天之峻?！斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

D豈其取之易而守之難乎？

狀語(yǔ)后置句“豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？

判斷句狀語(yǔ)后置句

B

君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖

而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂

盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。名作動(dòng)，統(tǒng)治感興趣的東西如果興作建筑表目的約束使…安寧打獵名作動(dòng)，居于…之下驕傲自滿以…為樂考慮到堵塞獵網(wǎng)只布三面謹(jǐn)慎地把事情做完蒙蔽通“毋”排斥、罷免使…端正1、見可欲，則思知足以自戒；2、將有所作，則思知止以安人；3、念高危，則思謙沖而自牧；4、懼滿溢，則思江海而下百川；5、樂盤游，則思三驅(qū)以為度；1、看見很想得到的東西，就想到知足以警戒自己；2、將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；3、考慮到帝位高危，就想到要保持謙虛，約束自己；4、害怕驕傲自滿，就想到江海居于百川的下游；5、喜歡打獵游樂，就想到網(wǎng)開一面，以此作為限度；6、憂懈怠，則思慎始而敬終；7、慮壅蔽，則思虛心以納下；8、想讒邪，則思正身以黜惡；9、恩所加，則思無因喜以謬賞；10、罰所及，則思無因怒而濫刑。6、擔(dān)心意志懈怠，就想到做事情自始至終都要謹(jǐn)慎；7、憂慮會(huì)受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；8、害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；9、加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；10、施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。

總此十思，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！據(jù)說是上古兩位仙人：赤松子、王子喬憂煩的事情教化竭盡用盡獻(xiàn)出選拔九種德行這，此有能力的人好的建議散播、擴(kuò)大管理出游道家主張，順其自然損毀奴役文常積累—九德《尚書·皋（gāo）陶（yáo）謨（mó）》中，皐陶曰:“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而實(shí)、強(qiáng)而義?！本诺?，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

譯文:全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)逐（效力），對(duì)君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣（長(zhǎng)）的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！《諫太宗十思疏》——魏征寫作背景

唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。一、見可欲二、將有作三、念高危四、懼滿溢五、樂盤游六、憂懈怠七、慮雍蔽八、想讒邪九、恩所加十、罰所及

思考1：十思的主要內(nèi)容是什么？十思可以歸納為幾戒？戒奢侈擾民

戒驕傲自滿戒縱欲過度戒輕信人言戒賞罰不公思知足以自戒（克制欲望）思知止以安人（適可而止）思謙沖以自牧（謙虛自養(yǎng)）思江海下百川（廣開言路）思三驅(qū)以為度（三面為限）思慎始而敬終（慎始慎終）思虛心以納下（虛心納諫）思正身以黜惡（端身黜惡）思無因喜以謬賞（獎(jiǎng)賞得當(dāng)）思無因怒而濫刑（用刑有度）（生活）（待人）（處事）（用人）（執(zhí)法）第三段3.聽從善言1.宏九德2.選拔任用人才智者盡其謀除十思外,還要文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治不僅是對(duì)“十思”的總結(jié)，而且是魏征向唐太宗巧妙地描繪出的“十思”后的美好境界。2、文章最后“總此十思，……大道哉！”可以刪去嗎？它在全文中起到了怎樣的作用？【細(xì)讀全文，理清思路】第一段第二段第三段提出問題（中心觀點(diǎn)）分析問題解決問題積德義（主旨）人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉（手段）為什么思誠(chéng)能十思垂拱而治（提出具體做法）思些什么載舟覆舟所宜深慎（總結(jié)歷史教訓(xùn)）（以“固本浚源”為喻）思深入歷史幽巷，學(xué)習(xí)勸諫方法

說之術(shù)可為諫法者五，理諭之，勢(shì)禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。

——蘇洵活動(dòng)一：小組討論，找出文中哪些地方運(yùn)用了這些勸諫策略？請(qǐng)具體分析。示例：（一）理諭之——講道理開導(dǎo)他1.文中哪里運(yùn)用了理諭之？第一段。思國(guó)之安者，必積其德義。居安思危，戒奢以儉。比喻論證、類比論證、對(duì)比論證。2.魏征講了什么道理？是如何講道理的？運(yùn)用了哪些論證方法？活動(dòng)一：小組討論，找出文中哪些地方運(yùn)用了這些勸諫策略？請(qǐng)具體分析。（二） 勢(shì)禁之——從形勢(shì)上禁止他1.文中哪里運(yùn)用了勢(shì)禁之？第二段。（1）分析歷史共性，得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（2）分析嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。（3）分析危險(xiǎn)后果。

對(duì)比論證、比喻論證。2.魏征從哪些方面分析形勢(shì)？分析形勢(shì)時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？活動(dòng)一：小組討論，找出文中哪些地方運(yùn)用了這些勸諫策略？請(qǐng)具體分析。（三）利誘之——利用利益引誘他1.文中哪里運(yùn)用了利誘之？第三段?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。假設(shè)論證2.魏征在文中所提出的“利”是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？隱諷之——含蓄委婉諷喻他

1.文中哪里運(yùn)用了隱諷之？

語(yǔ)段一：

君人者，誠(chéng)能見可欲