河南省2024屆普通高校招生考試導(dǎo)向模擬語文試題

河南省2024屆普通高校招生考試導(dǎo)向模擬試題

語文

★祝考試順利★

注意事項：

1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡上。

3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改

動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號：非選擇題請用簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)

域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國有眾多名山勝水，形成了獨特的山水文明?！吧剿辈辉賰H僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐

富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、

道德的深刻認(rèn)知。

山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬

民所瞻。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止

與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。

山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來

傳達(dá)道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行。如《詩經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，

在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對德政的歌頌。

山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；

人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示，使人

在山水世界內(nèi)部完成精神超越讓生命無限敞開。

山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游?？鬃釉l(fā)出“吾與點也”

的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”（《論語?先進》）?？鬃痈叨荣澷p這種將

日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲

得了精神的超越，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》）

山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間

體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩

意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達(dá)萬

物之理”（《莊子?知北游》）。

【語文試題第1頁（共8頁）】|HN2024YW|

山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強調(diào)天

人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社

會與個人。

自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個過度娛樂化的年代，山水自然可作

為人精神秩序的一種調(diào)適。現(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自

然本性，甚至將反自然的快樂合法化，導(dǎo)致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時

重返自然山水，通過山水的滋養(yǎng)、浸澗，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中

解脫出來。在真實山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂感，形成良好的習(xí)性。

（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）

材料二：

“智者樂水，仁者樂山”出自《論語?雍也》，孔子用“山"和"水''的形象來比喻智者和仁

者之所“樂”，間接地折射智者和仁者本身?！叭省备爸恰笔强鬃铀枷肜锏闹匾煞?，仁是他思

想的核心，智則是實現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水”，從

而達(dá)到和諧的境界。

水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點，孔子才發(fā)出“智者所以樂水也”的感

慨。崇尚自然的道家對水更是情有獨鐘，老子以水喻道：''上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之

所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)?第八章》）水性之柔弱、無為、不爭、處下正與其所主張的道的特點相

接近。儒家和道家在對水的認(rèn)識和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。

至柔的水卻蘊含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文

章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢也”的說法；而“水滴石穿”激勵著無數(shù)仁

人志士為實現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈奮斗；”水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)

系；水的無窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是

人們認(rèn)識水、利用水，從而趨利避害的智者所為。

相對于水的柔、動、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩經(jīng)

小雅?車轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對“仁”的道德比

附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂

山也”。登山也能給人帶來一個不同尋常的視點，可以獲得更寬、更廣、更遠(yuǎn)的視域?？鬃釉暗菛|

山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，寇準(zhǔn)”只有天在上，

更無山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字

令''山，刺破青天銬未殘。天欲墮，賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。

（摘編自佚名《探析”智者樂水，仁者樂山”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.中國的山水中融入中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵,

形成了獨特的山水文明。

B.與西方的組合邏輯不同，中國山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，如山水分別配對恒常與變化、

陰陽等概念。

C.山水可滋養(yǎng)人的心性，穩(wěn)定人的精神，經(jīng)過山水滋潤，人可以從辛勞中獲得解脫。

D.雖然作為孔子的思想核心的“智”和“仁”有所不同，但孔子用“樂水”“樂山”把這兩者和諧

地統(tǒng)一了起來。

【語文試題第2頁（共8頁）】|HN2024YW|

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.孔子說“智者樂水，仁者樂山”，老子說“上善若水”，他們都肯定了山水文明對人生活的積極影

響，都以此來稱道道德完美的人。

B.古人不僅有對水的深刻認(rèn)識和理解，用它來闡述自己的觀點；還有善于利用水的智慧，趨利避害。

C.仁者之所以樂山，是因為山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁

者胸懷。

D.兩則材料在闡釋中國山水文明的內(nèi)涵時，都使用了引證和例證的論證方法。

3.下列選項，沒有展現(xiàn)中國山水文明的一項是（3分）

A.昏旦變氣候，山水含清暉。（謝靈運《石壁精舍還湖中作》）

B.峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。（白居易《長恨歌》）

C.只在此山中，云深不知處。（賈島《尋隱者不遇》）

D.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（歐陽修《醉翁亭記》）

4.請結(jié)合材料一和材料二，分析張若虛的《春江花月夜》中蘊含了哪些有關(guān)山水文明的內(nèi)涵。（4分）

5.材料一和材料二均圍繞“中國山水文明”的話題展開，就內(nèi)容而言，兩則材料有哪些相同之處，請

簡要概括。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

彼此

林徽因

朋友又見面了，點點頭笑笑，彼此曉得這一年不比往年，彼此同增了許多經(jīng)驗。綜合地說，這許

多經(jīng)驗是一整片仿佛同式同色、同大小、同分量的迷惘。

經(jīng)過炮火或流浪的洗禮，變換又變換的日月，難道彼此臉上沒有一點記載這經(jīng)驗的痕跡？但是當(dāng)

整一片國土縱橫著創(chuàng)痕，大家都“離散而相失……去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)"巴自然''心嬋媛而傷懷兮，吵不

知其所跖”②，臉上所刻那幾道并不使彼此驚訝，所以還只是笑笑好。何不默認(rèn)這一點：在迷惘中人

最應(yīng)該有笑。這種笑，雖然斂住神經(jīng)，斂住肌肉，僅是毅力的后背，卻是必需的，如同保護色對于許

多生物是必需的一樣。

那一晚在XX江心，某一來船的甲板上，他記起他那時的困頓，旋繞在他頭上的是敏捷而近代型

的飛機：美麗得像魚像鳥。這里黯然的一掬笑是必需的，因為另外一個人同樣懂得那恐怖。他也正在

想那時他在XX車站臺上露宿，天上有月，左右有人，他零落得如同被風(fēng)雨摧落后的落葉，瑟縮地蜷

伏著。他們心里都在回味那一天他們初次所嘗到的敵機的轟炸！談話就可以這樣無限制地延長。隨便

提起一個地名，如大家所熟悉的都會或商埠，大家隨著全會涌起怎樣的一個最后印象！

再說初入一個陌生城市的一天——這經(jīng)驗現(xiàn)在又多普遍——尤其是在夜間，在大家心底曾留下的

還不是一劑彼此都熟識的清涼散？苦里帶澀！他說他在那夜進入某某城內(nèi)時，看到小店門前一列凄惶

的燈，黃黃的發(fā)出奇異的暈光，使他嗓子里如梗著刺。你所記得的卻是某一號車站后面黯白的煤氣燈

射到陌生的街心里，使你心里好像失落了什么。

那陌生的城市，在地圖上被指出時，你所經(jīng)過的同他所經(jīng)過的也可以有極大的距離，你同他當(dāng)時

的情形也可以完全不相同。但是在這里，個別的異同似乎非常之不相干；相干的僅是你我會彼此點頭，

彼此會意，于是也會彼此地笑笑。

【語文試題第3頁（共8頁）】|HN2024YW|

七月在盧溝橋與敵人開火以后，縱橫中國土地上的腳印密密地銜接起來，更增加了中國地域廣漠

的證據(jù)o每個參加過這廣漠地面上流轉(zhuǎn)的大韻律的人，對于塵土和血，都有了莫大親切的認(rèn)識。每一

寸土，每一滴血，這種話，已是可接觸、可把持的十分真實的事物，不再是一句話一個“概念”而已。

在前線的前線，興奮和疲勞已摻拌著塵土和血另成為一種生活的形體、魂魄。睡與醒之間，饑與

食之間，生和死之間，距離短得幾乎不存在！生活只是一股力，死亡是一片沉默的恨，事情簡單得無

可再簡單。尚在生存著的,繼續(xù)著是力，死去的也繼續(xù)著堆積成更大的恨。恨又生力，力又變恨，惘

惘卻勇敢地循環(huán)著。

在后方，事情卻沒有如此簡單。食宿生死間的距離恰像黃昏長影，長長的，盡向前延伸，像要撲

入夜色。生之穿插零亂而瑣屑，完全無特殊的色澤或輪廓，更不必說英雄氣息、壯烈成分。斑斑點點

僅像小血銹凝在生活上，在你最不經(jīng)意中烙印生活。

如果你有志不讓生活在小處床敗，逐漸減損，由銳而鈍，由張而弛，你就得更感謝那許多極平常

而瑣碎的摩擦?？谶吥撬崽鸬募y路是實除哀樂刻畫而成，是一種堅忍而有韌性的笑。因為當(dāng)生活不是

簡單的火焰時，它本身是很沉重的，需要韌性的支持，需要產(chǎn)生這韌性支持的力量。

這種力量的源泉在哪里？決不是憑著平日均衡的理智——那是不夠的！尤其是在這時候！現(xiàn)在后

方被緩的生活和緊的情感兩面摩擦得愁郁無快，每個人都可以苦惱而又熱情地唱“終長夜之曼曼兮，

掩此哀而不去"?,或''寧造死而流亡兮，不忍為此之常愁”久支持這日子的主力在哪里呢？

我認(rèn)得有個人，很尋常地過著國難日子的尋常人，寫信給他朋友說，雖然他的嗓子總是那么干啞，

他卻要啞著嗓子私下告訴他的朋友：在這時候，他為這可愛的老國家?guī)е钪?，或流著血或不流?/p>

血死去，他都覺得榮耀，異于尋常地，他現(xiàn)在對于生與死都必然感到滿足。我常思索這簡單樸實的情

感是從哪里來的。信念？像一道泉流透過意識，我開始明了在理智同熱血的沖動以外，還有個純真的

力量的出處。信心產(chǎn)生力量，又可儲蓄力量。

信仰坐在我們中間多少時候了，你我可曾覺察到？信仰所給予我們的力量不也正是那堅忍而有韌

性的倔強？我們都相信，只要我們都為它忠貞地活著或死去，我們的大國家自會永遠(yuǎn)地向前邁進，由

一個時代到又一個時代?，F(xiàn)在生活既這樣的彼此患難同味，這信心自是我們此時最主要的聯(lián)系，不信

你問他為什么仍這樣硬朗地活著，他的回答自然也是你的回答，如果他也問你。

信仰坐在我們中間多少時候了？那理智熱情都不能代替的信心！

此時我拭下額汗，差不多可以意識到自己口邊的紋路，我尊重著那酸甜的笑，因為我明白，它是

力量。

當(dāng)前的艱苦不是個別的，而是普遍的，充滿整一個民族，整一個時代！

我們今天所叫作生活的，過后它便是歷史?？陀^無疑的是，我們彼此所熟識的艱苦正在展開一個

大時代，所以別忽略了我們現(xiàn)在彼此地點點頭。且最好讓我們共同酸甜的笑紋，有力地、堅韌地橫過

歷史。

（有刪改）

【注】①“離散而相失……去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)”：屈原《九章?哀郢》有“民離散而相失兮，方仲春

而東遷。去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡”句。②“心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所跖”：屈原《九章?哀

郢》中語句。③“終長夜之曼曼兮，掩此哀而不去”：屈原《九章?悲回風(fēng)》中語句。④“寧盜死而

流亡兮，不忍為此之常愁”：屈原《九章?悲回風(fēng)》中語句。

【語文試題第4頁（共8頁）】|HN2024YW|

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.文本善用比喻手法，如以“落葉”喻“另外一個人”，形象地表現(xiàn)了他零落無助之態(tài)；以“清涼

散”喻陌生城市，形象地表現(xiàn)了陌生城市給逃亡者的第一印象。

B.文本表現(xiàn)了“前線的前線”的將士的生活、戰(zhàn)斗狀態(tài)和后方人民的生活狀態(tài)，兩個區(qū)域的人對食

宿、生死等的感受存在較大差別，但他們都有面對苦難的勇氣。

C.引文“離散而相失……去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)”與文本的寫作背景非常契合，引文“寧濫死而流亡兮，不

忍為此之常愁”與后方人民面對苦難時的苦惱和無奈高度契合。

D.“信仰坐在我們中間多少時候了”中的“坐”字將信仰人格化，可謂巧妙；這一問句的答案是對

民族、國家的信仰早已有之，其潛藏在歷代中國人民的心中。

7.下列對文中畫橫線句子的含意的理解，不正確的一項是（3分）

A.第一處畫橫線句子的意思是，大家都知道所熟悉的都會或商埠遭到了日軍的轟炸，損毀嚴(yán)重。

B.第二處畫橫線句子的意思是，人們長途跋涉躲避戰(zhàn)亂，一路上與塵土相伴，見了太多的傷亡。

C.第三處畫橫線句子的意思是，戰(zhàn)士的選擇很簡單，要么回后方努力過活，要么決心戰(zhàn)死沙場。

D.第四處畫橫線句子的意思是，對于為什么仍硬朗地活著這個問題，“我們”的答案都是“我們”

有信心。

8.“彼此”實際上是你我他，是大家。文本寫“彼此”，點面結(jié)合。“點”是具體的，能展現(xiàn)具體的人，

能增強文本的真實性、可讀性。請簡要概括這些“點”。（4分）

9.文本的創(chuàng)作意圖是什么？請談?wù)勀愕睦斫?。?分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆

法堯舜而已矣。不以舜之??事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民，職其民者也。孔子日：

'道二：仁與不仁而已矣。'”

（節(jié)選自《孟子?離婁章句上》）

材料二：

貞觀元年，太宗日：“朕看古來帝王，以仁義為治者，國祚延長；任法御人者，雖救弊于一時，

敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治。望革近代之澆薄也?！秉S門侍郎王珪

對目：“天下凋喪日久，陛下承其余弊，弘道移風(fēng)，萬代之福。但非賢不理，惟在得人。"太宗日：

“朕思賢之情，豈舍夢寐！”給事中杜正倫進日：“世必有才，隨時聽用，豈待夢傅說、逢呂尚，

然后為治乎？”太宗深納其言。

貞觀二年，太宗謂侍臣日：“朕謂亂離之后，風(fēng)俗難移，匕,匕觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日

稀，故知人無常俗，但政有治亂耳。是以為國之道，必須撫之以仁義，示之以誠信，因人之心，去其

苛刻，不作異端，自然安靜，公等宜共行斯事也。”

貞觀四年，房玄齡奏言：“今閱武庫甲仗，勝隋日遠(yuǎn)矣。"太宗日：“飭兵備寇雖是要事然朕唯

欲卿等存心理道務(wù)盡忠貞使百姓安樂,便是朕之甲仗。隋煬帝豈為甲仗不足，以至滅亡？正由仁義不

修，而群下怨叛故也。宜識此心?！?/p>

【語文試題第5頁（共8頁）】|HN2024YW|

貞觀十三年，太宗謂侍臣日：“林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災(zāi)害，

不知行仁義則災(zāi)害不生。夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。猶如飲食資

身，恒令腹覺，乃可存其性命?！蓖醌曨D首日：“陛下能知此言，天下幸甚！”

（節(jié)選自《貞觀政要?論仁義》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）

飭兵國備寇團雖是要事。然朕唯欲叵］卿司等回存心理道冏務(wù)盡忠貞回使百姓安樂

11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.“不以舜之所以事堯事君”與“所以遣將守關(guān)者”（《鴻門宴》）中“所以”含義不相同。

B.“賊其民者也”與“故賊人以利其身”（《兼愛》）中的“賊”含義不相同。

C.“比觀百姓漸知廉恥”與成語“比比皆是”中的“比”字含義不相同。

D.“正由仁義不修”與“句讀之不知”（《師說》）的句式相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.唐太宗分析總結(jié)了唐以前歷代興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)為誠信和仁義是君王治理國家的正道，有助

于鏟除虛偽之風(fēng)。

B.王珪贊賞唐太宗談到的政治主張，進一步提出施行仁政的關(guān)鍵是要任用賢能的人才，而人才也

隨時等候君王的任用。

C唐太宗改變了原來對風(fēng)俗習(xí)慣的看法，認(rèn)為用仁義誠信治國，順應(yīng)民心有助于使社會安定。

D.唐太宗為了說明多施仁義的意義，采用了比喻論證法，強調(diào)要堅持推行仁義，就像飲食需要持

久飽腹一樣。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。（4分）

（2）夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。（4分）

14.材料二中，唐太宗選擇“仁”作為治國之道的原因是什么？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

睢陽學(xué)舍書懷

范仲淹

白云無賴帝鄉(xiāng)遙，漢苑誰人奏洞簫。

多難未應(yīng)歌鳳鳥巴簿才猶可賦鴇鴉久

瓢思顏子心還樂，琴遇鐘君恨即銷。

但使斯文天未喪，澗松領(lǐng)何必怨山苗。

【注】①楚狂接輿曾勸孔子避世，說：”鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追?！雹?/p>

晉代張華初未知名，著《鶻鸚賦》以自寄。阮籍見之，嘆曰：“王佐之才也！”③西晉詩人左思《詠史》:

“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。"澗底松：比喻才

高位卑的寒士。

【語文試題第6頁（共8頁）】|HN2024YW|

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.首聯(lián)中，詩人望著天空中“無賴”的白云，思緒萬千，縹緲不可期的“帝鄉(xiāng)”和“漢苑”讓作

者神往不已。

B.詩人自謙才華不高，但也可以寫出張華《鵬鸚賦》那樣的作品，并相信上天不會讓有才華的人

永遠(yuǎn)被埋沒。

C.頸聯(lián)寫詩人像顏回那樣安貧樂道，但心中還有遺憾，于是期望能夠遇到知音，得到賞識，從而

去施展抱負(fù)。

D.此詩寫于詩人求學(xué)階段，首句“帝鄉(xiāng)遙”既指仕途遙，也指志向遠(yuǎn)，后文以“琴遇鐘君”“澗松”

與此相呼應(yīng)。

16.本詩多處用典，哪些典故作者是反其意而用之？作者借這些典故表明了怎樣的人生態(tài)度？請結(jié)合

內(nèi)容簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）屈原在《離騷》中的“,”兩句形象地描述時間不等人,

從而表達(dá)了詩人要實現(xiàn)理想的緊迫感。

（2）古人創(chuàng)作時，常常借鑒前人妙語，寫出自家新意，如魏征在《諫太宗十思疏》中就借用了《荀

子》的“水則載舟，水則覆舟”，闡明“，”的治國道理。

（3）正像辛棄疾在《菩薩蠻?書江西造口壁》中說的那樣，“,”,

時代潮流浩浩蕩蕩，中國崛起勢不可擋！

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

日常生活中，我們常常會因為忘記重要信息而懊惱，幻想著要是能過目不忘該多好??！其實，我

們更應(yīng)該慶幸A,因為遺忘可以降低記憶帶來的認(rèn)知負(fù)荷，使認(rèn)知系統(tǒng)能夠更加高效地工

作。而超強記憶力往往是以犧牲抽象、泛化能力為代價的。從下面例子中可以看出一些端倪。

有一位記者，①擁有人們只能望其項背的超強記憶力。②他雖然能輕松地記住一長串?dāng)?shù)字，③卻

發(fā)現(xiàn)不了其中的規(guī)律；④他腦海里充滿各種孤立的事實，⑤卻不能歸納出一些模式將它們組織起來。

⑥這促使他不能理解隱喻等修辭手法，⑦甚至復(fù)雜一點的句子。⑧記憶大師奧布萊恩曾多次獲得世界

記憶錦標(biāo)賽冠軍，⑨雖然他的閱讀理解能力比常人低很多，⑩聽課的時候也很難集中注意力。也許正

是犧牲了一部分記憶，我們才有了獨一無二的歸納和抽象思維能力。

網(wǎng)絡(luò)時代，我們沒有辦法也沒有必要