河南省信陽市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)檢測語文試題2

20222023學(xué)年（下）高一年級階段性測試（開學(xué)考）語文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：韓愈提倡古文，又創(chuàng)作駢散結(jié)合的文章，這也與唐代的時代背景、政策、文化心理等有關(guān)。韓愈之所以對駢文存在自相矛盾之處，是因為駢文從一開始就處于主體地位，其無可替代性和廣泛應(yīng)用性使之無法脫離文人的生活。從先秦散文到漢賦，散文逐漸吸取辭賦的表現(xiàn)手法，到了魏晉南北朝時期，駢文盛行，越來越注重形式，講究駢四儷六、“四字密而不促，六字格而非緩”，講究押韻、對偶、用典等。蕭統(tǒng)的《文選》辭藻華美，唐代以詩賦取士，唐代文學(xué)必然與前代文學(xué)具有密切的繼承關(guān)系，所以它一向被文人視為必讀的一部書。南朝后期，駢文受到宮體詩的影響，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，導(dǎo)致內(nèi)容晦澀難懂。初唐時期，陳子昂要求復(fù)古革新，主張文道合一，也并未反對駢文。中唐韓愈提倡古文，要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，擴大了散文的體裁范圍，逐步將散文的句法與駢文相結(jié)合，強調(diào)文章之“道”，但是他并未撼動駢文在人們心中的地位。駢文一直用于公文、書信等，可見在當時已經(jīng)深入人心。不管是從審美角度還是從接受角度來看，駢文形式美、文風(fēng)華麗的確優(yōu)于古文。韓愈倡導(dǎo)的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力圖挽救已經(jīng)沒落的政治秩序和思想，這肯定是收效甚微的。如果過分強調(diào)先秦散文的價值，以己之力創(chuàng)造新詞，不沿襲前人的詞句，那么所作的文章必然文采不佳，價值不高，萬一沒有真正理解文章的思想內(nèi)涵，那就更得不償失了。韓愈對后世的影響極為深遠，尤其對歐陽修等人。韓愈的兩大文風(fēng)“奇”和“平”，歐陽修繼承的是“平”的文風(fēng)。將《送李愿歸盤古序》（韓愈）和《醉翁亭記》相比，前者借李愿之口表達對隱居的向往之情，“起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心”，后者以貫穿全篇的“樂”字表達隨遇而安、與民同樂的曠達情懷，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”；都受駢文影響，駢散結(jié)合，渾然天成，“窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔”與“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也”，無論在句式還是修辭都有相似之處。歐陽修在學(xué)習(xí)韓愈的同時，也形成了平易自然的文學(xué)風(fēng)格。（摘編自黃雪梅《論韓愈對駢文的態(tài)度》）材料二：韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開。他在《進學(xué)解》中談到了自己為學(xué)之勤奮：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！睂@些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，奠定了韓愈知識架構(gòu)的基礎(chǔ)。韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個特點在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化。他的學(xué)習(xí)充滿主動性，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，提要、鉤玄的過程其實就是概括、提煉、思考、領(lǐng)會的過程。他對一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過?？?、注釋、疏解的深細功夫。對諸子百家的學(xué)說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，其一系列讀書札記，如《讀荀》《讀鹖冠子》等都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨特的學(xué)術(shù)見解。在韓愈的文化思想中，一種植根于傳統(tǒng)，但又注目于現(xiàn)實的品質(zhì)極為突出。對于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會貫通其精神，而不株守其內(nèi)容。他立足于當代社會文化的現(xiàn)實，從傳統(tǒng)文化中攝取先賢智慧，將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實意義的文化資源，因而他對傳統(tǒng)文化往往有新的認知角度，并以此為基礎(chǔ)，進行符合時代要求和歷史發(fā)展趨勢的文化創(chuàng)新。對于儒學(xué)的發(fā)展與傳承，《孟子》有“五百年必有王者興”之說，韓愈為了應(yīng)對佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”的說法，強調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開山。其《原道》中“直指人倫，掃除章句之繁瑣”的思想方法，也與漢代以來直至《五經(jīng)正義》的經(jīng)學(xué)方法截然不同。漢唐儒學(xué)以五經(jīng)為本，韓愈為了與佛學(xué)心性論對抗，對儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記·大學(xué)》中正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的論述，以批判“外天下國家于不顧”的佛老學(xué)說，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對新儒學(xué)價值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用?！睹献印ぴS行》對社會分工的必要性進行了闡述，韓愈則以此為基礎(chǔ)，通過古今兩種“為民之制”的對比，批判佛老二教的不事生產(chǎn)、于世無益，具有鮮明的現(xiàn)實針對性。（摘編自楊國安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.唐代的時代背景、政策、文化心理影響著韓愈，他在提倡古文的同時，對駢文的態(tài)度也有自相矛盾之處。B.中唐的韓愈繼承并發(fā)展初唐陳子昂的主張，提倡古文，要求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，但并沒有影響駢文在當時的地位。C.韓愈接受傳統(tǒng)文化有兩個特點：一個是勤學(xué)苦思、深入汲?。涣硪粋€是以審視的目光看待，具有研究性和批判性。D.韓愈創(chuàng)新性提出的“道統(tǒng)”的說法是宋代以降新儒學(xué)的開山，這種創(chuàng)新學(xué)說旨在應(yīng)對佛老思想的挑戰(zhàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了韓愈和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，但二者論述的重心并不相同。B.由《送李愿歸盤古序》和《醉翁亭記》可知，韓愈對歐陽修的影響多體現(xiàn)在思想方面。C.韓愈的讀書札記說明，深入的比較研究是促進學(xué)者提出獨特學(xué)術(shù)見解的一種途徑。D.韓愈繼承發(fā)展《孟子》對社會分工的闡述來批判佛老二教，現(xiàn)實意義、針對性很強。3.下列選項，與韓愈接受傳統(tǒng)文化時“研究性和批判性”特點最一致的一項是（）A.蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！啤ろn愈B.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之。——《中庸》C.非盡百家之美，不能成一人之奇?！濉㈤_D.繼往圣，開來學(xué)?！巍ぶ祆?.“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”（出自《師說》），這段文字駢散結(jié)合，請結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫狻?.我們應(yīng)該如何借鑒韓愈在研學(xué)過程中的創(chuàng)新？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕恼J識。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。百合花茹志鵑被子一拿出來，我方才明白她剛才為什么不肯借了。這原來是一條里外全新的花被子，被面是假洋緞的，棗紅底，上面撒滿白色百合花。她好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說：“抱去吧?！蔽沂掷镆雅鯘M了被子，就一努嘴，叫通訊員來拿。沒想到他竟揚起臉，裝作沒看見。我只好開口叫他，他這才繃了臉，垂著眼皮，上去接過被子，慌慌張張地轉(zhuǎn)身就走。不想他一步還沒走出去，就聽見“嘶”的一聲，衣服掛住了門鉤，在肩膀處，掛下一片布來，口子撕得不小。那媳婦一面笑著，一面趕忙找針拿線，要給他縫上。通訊員卻高低不肯，挾了被子就走?；氐桨院?，我就讓他回團部去。他精神頓時活潑起來了，向我敬了禮就跑了。走不幾步，他又想起了什么，在自己挎包里掏了一陣，摸出兩個饅頭，朝我揚了揚，順手放在路邊石頭上，說：“給你開飯啦！”說完就腳不點地地走了。我走過去拿起那兩個干硬的饅頭，看見他背的槍筒里不知在什么時候又多了一枝野菊花，跟那些樹枝一起，在他耳邊抖抖地顫動著。包扎所的工作人員很少。鄉(xiāng)干部動員了幾個婦女，幫我們打水，燒鍋，做些零碎活兒。那位新媳婦也來了，她還是那樣，笑瞇瞇地抿著嘴，偶然從眼角上看我一眼，但她時不時地東張西望，好像在找什么。后來她到底問我說：“那位同志弟到哪里去了？”我告訴她同志弟不是這里的，他現(xiàn)在到前沿去了。她不好意思地笑了一下說：“剛才借被子，他可受我的氣了！”說完又抿了嘴笑著，動手把借來的幾十條被子、棉絮，整整齊齊地分鋪在門板上、桌子上。我看見她把自己那條白百合花的新被，鋪在外面屋檐下的一塊門板上。天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的總攻還沒發(fā)起。在這樣一個“白夜”里來攻擊，有多困難，要付出多大的代價啊！我連那一輪皎潔的月亮，也憎惡起來了。鄉(xiāng)干部又來了，慰勞了我們幾個家做的干菜月餅。原來今天是中秋節(jié)了。??！中秋節(jié)，在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門前放一張竹茶幾，上面供一副香燭，幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分攤給月亮娘娘享用過的東西，他們在茶幾旁邊跳著唱著：“月亮堂堂，敲鑼買糖……”我想到這里，又想起我那個小同鄉(xiāng)，那個拖毛竹的小伙，也許，幾年以前，他還唱過這些歌吧！……一會兒，我們的炮響了，天空劃過幾顆紅色的信號彈，攻擊開始了。不久，斷斷續(xù)續(xù)地有幾個傷員下來，包扎所的空氣立即緊張起來。戰(zhàn)斗開始后的幾十分鐘里，一切順利，傷員一次次帶下來的消息，都是我們突破第一道鹿寨，第二道鐵絲網(wǎng)，占領(lǐng)敵人前沿工事打進街了。但從他們滿身泥濘，極度疲乏的神色上，甚至從那些似乎剛從泥里掘出來的擔(dān)架上，大家明白，前面在進行著一場什么樣的戰(zhàn)斗。前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔(dān)架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。一個上了年紀的擔(dān)架員，大概把我當作醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……“我們?nèi)w擔(dān)架隊員給你掛匾！……”只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现郏娧b的肩頭上露著那個大洞，一片布還掛在那里?！斑@都是為了我們……”那個擔(dān)架員負罪地說道，“我們十多副擔(dān)架擠在一個小巷子里，準備往前運動，這位同志走在我們后面，可誰知道反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn)，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了……”新媳婦又短促地“啊”了一聲……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針藥趕來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞。我實在看不下去了，低聲地說：“不要縫了?！彼齾s對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀地笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭……衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！薄笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖?，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上撒滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。（有刪節(jié)）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“我”讓通訊員回團部去，他精神頓時活潑起來了，說明他在“我”面前是緊張局促的，也說明他認為投身到戰(zhàn)斗中去才更有價值。B.文中多次寫明月，體現(xiàn)了“我”對戰(zhàn)事的擔(dān)憂，也通過月聯(lián)想到故鄉(xiāng)中秋的風(fēng)俗，進而想起了那個拖毛竹的“小同鄉(xiāng)”。C.文中兩次寫新媳婦短促的“啊”，第一次表現(xiàn)新媳婦發(fā)現(xiàn)傷員是通訊員的驚訝，第二次表現(xiàn)她對通訊員犧牲精神的感嘆。D.通訊員死后，我說“不要縫了”，但新媳婦仍然低下頭在縫，這更加表現(xiàn)出新媳婦內(nèi)心的愧疚悲痛之情。7.下列關(guān)于文本藝術(shù)特色分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.“我”是小說行文的重要線索，“我”的見聞推動著故事情節(jié)的發(fā)展，“我”的心理感受讓人物形象更加飽滿。B.對比手法的運用是小說的一大特色，通訊員的稚氣與英勇犧牲、新媳婦的笑與“氣洶洶”都形成了鮮明的對比。C.作者沒有直接描寫戰(zhàn)爭場面的慘烈，而是通過新媳婦縫衣服、奪被子等行為和從前線抬回來的傷員的狀態(tài)來側(cè)面表現(xiàn)。D.本文善于從小處著眼，以小見大，選取幾個普通的生活橫截面，揭示出解放軍進行戰(zhàn)斗的基礎(chǔ)和力量源泉。8.寓意深刻的典型細節(jié)描寫是這部小說突出的藝術(shù)特色。請在文中找出兩處使用了細節(jié)描寫的事物，并簡要分析。9.百合花具有豐富的意蘊，本文以“百合花”為題，表達了怎樣的主旨？請結(jié)合作品簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）文本二：予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去予亦就睡夢一道士羽衣蹁躚過臨皋之下揖予而言曰赤壁之游樂乎問其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.須臾客去予/亦就睡/夢一道士/羽衣蹁躚/過臨皋之下/揖予而言/曰/赤壁之游樂乎/B.須臾客去予/亦就睡/夢一道士羽衣/蹁躚過臨皋之下/揖予而言曰/赤壁之游樂乎/C.須臾客去/予亦就睡/夢一道士羽衣/蹁躚過臨皋之下/揖予而言/曰/赤壁之游樂乎/D.須臾客去/予亦就睡/夢一道士/羽衣蹁躚/過臨皋之下/揖予而言曰/赤壁之游樂乎/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.不絕如縷，如同不斷的細絲，這里形容聲音悠長不絕，后來“不絕如縷”也比喻情勢危急。B.“方其破荊州”中的“破”，是打敗、攻陷的意思，與“銀瓶乍破水漿迸”（《琵琶行》）中的“破”意思相同。C.匏樽，匏，草本植物，果實剖開可以做水瓢；樽，我國古代盛酒的器具。匏樽指匏制的酒器，亦泛指飲具。D.馮夷，中國古代神話中黃河水神，即河伯，也泛指水神，在古代常常被朝廷或民間以各種禮儀祭祀。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.在游赤壁時，“客”隨著歌聲的節(jié)奏吹洞簫，簫聲哀怨，而作者受簫聲感染，心情也變得惆悵起來。B.“客”吟誦曹操的詩，想到世事無常，即使是英雄也會在歷史中消失不見，于是發(fā)出人生短暫而渺小的感慨。C.再次游赤壁時，作者登上高處，豪情頓生，于大聲長嘯，草木被震動，高山與其共鳴，此景更增曠達之意。D.半夜作者感到寂寥時，看到一只翅膀很大的孤鶴，身上的白羽如同白衫，尾部的黑羽如同黑裙，鳴叫著掠過小船而去。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（2）反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。14.文本一中，蘇軾通過游赤壁，悟出了怎樣的道理？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。歸園田居·其五陶淵明悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詩以“悵恨”二字領(lǐng)起，結(jié)合下文來看，此處除了寫?yīng)氉圆哒刃凶叩墓录?，也反襯了下文歸園田后的歡欣。B.三、四句化用“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，以“清水”濯足，更顯示了詩人的生活情趣和追隨本性的品格。C.詩人以“苦夕短”抱怨“夕”時短暫，興致難盡，很快就到了天亮，由此襯托了“歡”多，更體現(xiàn)詩人超然之情。D.此詩視角獨特新穎，沒有描繪自然風(fēng)光、陳述勞動狀況，而是通過回家路上和到家后的活動反映欣然自得的生活情境。16.《歸園田居·其一》中的“復(fù)得返自然”是組詩《歸園田居》的總綱，“自然”在本詩中體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦觀《鵲橋仙》中，“________，________”兩句感嘆牛郎織女雖然一年只能見一次，但要勝過人間很多凡俗之愛情。（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“__________，________”兩句，收束了對赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對英雄人物和歷史的緬懷。（3）古人喜歡在現(xiàn)實中或夢境里登高遠眺，然后用詩文記敘遠眺時所見的遼闊壯觀場景，比如：“________，_______?！比?、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們將看到，袁隆平對真理的發(fā)現(xiàn)，使他不可避免地要向國際知名的權(quán)威和他們的權(quán)威結(jié)論發(fā)起挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)之艱難往往使挑戰(zhàn)者_____①______，落荒而去。有人說，袁隆平具有敢于挑戰(zhàn)的勇氣和信心。他根據(jù)自己的實踐，以科學(xué)家的膽識和眼光斷定雜交水稻研究具有光輝的前景，他決心_____②______地堅持研究。因為水稻是自花授粉作物，“自花授粉作物自交不退化，因而雜交無優(yōu)勢”的論斷明白無誤地寫在美國著名遺傳學(xué)家辛諾特和鄧恩的經(jīng)典著作、20世紀五六十年代美國大學(xué)教科書《遺傳學(xué)原理》中，由此有人嘲笑“提出雜交水稻課題是對遺傳學(xué)的無知”。在理論與事實發(fā)生矛盾時，袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威，不能跟在權(quán)威后面______③_____，不敢越雷池一步。他不迷信權(quán)威的每一個觀點。他知道，自己直接觀察到的一些事實表明水稻具有雜種優(yōu)勢，“無優(yōu)勢論”是沒有試驗依據(jù)的推論，這一推論與自交系的雜交優(yōu)勢現(xiàn)象相矛盾，袁隆平深深地堅信搞雜交水稻研究有前途，勇敢地向“無優(yōu)勢論”這一傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，從而展示了我國水稻雜種優(yōu)勢利用的序幕。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.請將文中畫橫線的部分改成幾個