《拿來(lái)主義》課件

拿主義魯

迅拿來(lái)主義作者生平魯迅（1881—1936），原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家、民主戰(zhàn)士，新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。民國(guó)七年（1918年）5月，以“魯迅”為筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)《狂人日記》，載于《新青年》第四卷第五號(hào)。早年赴日本公費(fèi)留學(xué)，于日本仙臺(tái)醫(yī)科專門學(xué)校肄業(yè)。1909年回國(guó)，前后在浙江兩級(jí)示范學(xué)堂、紹興府中學(xué)堂、紹興師范學(xué)校任教；1912年初，任南京臨時(shí)政府教育部部員，5月任社會(huì)教育司科長(zhǎng)，后任北洋政府教育部?jī)L事。1920至1926年，兼任北京大學(xué)講師，教授中國(guó)小說(shuō)史等課程。并于北京師范大學(xué)、北京女子師范大學(xué)等校兼課。1926年9月任廈門大學(xué)國(guó)文系教授。1927年初任中山大學(xué)文學(xué)系主任、教授。代表著作小說(shuō)集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》散文詩(shī)集：《野草》雜文集：《墳》《華蓋集》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《熱風(fēng)》《南腔北調(diào)集》翻譯作品：……學(xué)術(shù)專著：《中國(guó)小說(shuō)史略》《漢文學(xué)史綱要》《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》參與設(shè)計(jì)北大校徽、民國(guó)國(guó)徽等魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響?！半s文”體裁（南朝梁）劉勰《文心雕龍·雜文》：詳夫漢來(lái)雜文，名號(hào)多品：或典誥誓問(wèn)，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠，總括其名，并歸雜文之區(qū)。魯迅《集外集拾遺補(bǔ)編·做“雜文”也不易》：不錯(cuò)，比起高大的天文臺(tái)來(lái)，“雜文”有時(shí)確很像一種小小的顯微鏡的工作，也照穢水，也看膿汁。雜文，散文的一種。古已有之，中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)提出“雜文”概念，并把它當(dāng)作一種獨(dú)立文體的人，是南朝(梁)文論家劉勰?，F(xiàn)代意義上的雜文，是指能直接而迅速地反映社會(huì)事變或社會(huì)傾向的一種文藝性論文。以短小、活潑、鋒利為特點(diǎn)。雜文既是說(shuō)理的，又具有文學(xué)因素。以幽默諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時(shí)弊，求索真理。“且介亭”由來(lái)魯迅《小品文的危機(jī)》：在風(fēng)沙撲面，狼虎成群的時(shí)候……即使要滿意，所要的也是匕首和投槍，要鋒利而切實(shí)……小品文的生存，也只仗著掙扎和戰(zhàn)斗的。……到五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，才又來(lái)了一個(gè)展開(kāi)，散文小品的成功，幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上。這之中，自然含著掙扎和戰(zhàn)斗，但因?yàn)槌３Ｈ》ㄓ谟?guó)的隨筆，所以也帶一點(diǎn)幽默和雍容；寫(xiě)法也有漂亮和縝密的，這是為了對(duì)于舊文學(xué)的示威，在表示舊文學(xué)之自以為特長(zhǎng)者，白話文學(xué)也并非做不到。1927年魯迅從廣州到上海避難，居住在上海北四川路，這個(gè)地區(qū)是“越界路筑”（帝國(guó)主義者越出租界范圍修筑馬路）區(qū)域，即所謂“半租界”。魯迅將“租界”二字各取一半，成“且介”，去掉“禾”與“田”，意在不愿將國(guó)家的“禾”與“田”讓給帝國(guó)主義。此二字的命名形象地諷刺了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨統(tǒng)治下的半殖民地半封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。“拿來(lái)主義”創(chuàng)作背景《拿來(lái)主義》寫(xiě)于1934年6月4日，主要針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫(xiě)的。隨著蔣介石政府越來(lái)越依附英美帝國(guó)主義，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面奉行一條徹頭徹尾的賣國(guó)投降路線。兩者互相勾結(jié)，一個(gè)“送去”，一個(gè)“送來(lái)”。帝國(guó)主義不斷輸入鴉片、槍炮、香粉、電影等進(jìn)一步進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化侵略。一方面有人采取全盤否定、一概排斥的態(tài)度，急于盲目輸出本國(guó)傳統(tǒng)文化以彰顯信心，掀起文化復(fù)古主義的逆流；另一方面，一些人特別是青年人對(duì)于外來(lái)的東西“發(fā)生了恐怖”，產(chǎn)生了一種盲目排外的情緒，不能正確對(duì)待外國(guó)的東西。《益世報(bào)》1932.11.12“拿來(lái)主義”創(chuàng)作背景當(dāng)時(shí)上?！段膶W(xué)》月刊正在討論如何對(duì)待“文學(xué)遺產(chǎn)”問(wèn)題，存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯(cuò)誤傾向。魯迅感到，帝國(guó)主義的侵略和反動(dòng)政府的媚外，造成了民族文化的嚴(yán)重危機(jī)，為此寫(xiě)下了《拿來(lái)主義》。1934年5月28日《大晚報(bào)》的報(bào)道，提到美術(shù)家劉海粟、徐悲鴻去國(guó)外舉辦美術(shù)展覽和梅蘭芳準(zhǔn)備應(yīng)邀前往蘇聯(lián)演出的事情，并賦予其“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的意義。《拿來(lái)主義》這篇文章，就是魯迅針對(duì)這些現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化問(wèn)題的一個(gè)發(fā)言?！兑媸缊?bào)》1932.11.12“拿來(lái)主義”創(chuàng)作背景當(dāng)時(shí)上?！段膶W(xué)》月刊正在討論如何對(duì)待“文學(xué)遺產(chǎn)”問(wèn)題，存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯(cuò)誤傾向。魯迅感到，帝國(guó)主義的侵略和反動(dòng)政府的媚外，造成了民族文化的嚴(yán)重危機(jī)，為此寫(xiě)下了《拿來(lái)主義》。1934年5月28日《大晚報(bào)》的報(bào)道，提到美術(shù)家劉海粟、徐悲鴻去國(guó)外舉辦美術(shù)展覽和梅蘭芳準(zhǔn)備應(yīng)邀前往蘇聯(lián)演出的事情，并賦予其“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的意義。《拿來(lái)主義》這篇文章，就是魯迅針對(duì)這些現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化問(wèn)題的一個(gè)發(fā)言。《益世報(bào)》1932.11.12文章層次通讀全文，請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)《拿來(lái)主義》可以分為幾個(gè)部分？第一部分（1-7）總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的條件和意義批判“閉關(guān)主義”“送去主義”“拋給”等錯(cuò)誤傾向，并樹(shù)立“拿來(lái)主義”的觀點(diǎn)闡明“拿來(lái)主義”主張的具體內(nèi)容第二部分（8-9）第三部分（10）第一部分文章從第幾段開(kāi)始正面闡述拿來(lái)主義？第7段：所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！閉關(guān)主義、送去主義、拋給（送來(lái)主義）在“拿來(lái)主義”之前，作者還提到了哪幾種“主義”？第一部分表現(xiàn)實(shí)質(zhì)危害（后果）閉關(guān)主義送去主義送來(lái)主義“自己不去，別人也不許來(lái)”不送不拿盲目排外閉關(guān)鎖國(guó)“自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，……‘送去主義’了?！闭`國(guó)：?jiǎn)蕶?quán)辱國(guó)，導(dǎo)致送去主義舉例論證：古董展覽、繪畫(huà)展覽、梅博士出國(guó)；“但我們沒(méi)有人……拿來(lái)！”只送不拿賣國(guó)媚外類比論證：尼采與中國(guó)；“但我們的子孫……討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞?！辟u國(guó)：貽害子孫，國(guó)弱民貧“不要誤解為‘拋來(lái)’的東西，這是‘拋給’的”只受不拿，被強(qiáng)給經(jīng)濟(jì)文化侵略“于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。”害國(guó)：無(wú)從選擇，對(duì)外國(guó)文化一概排斥，造成文化危機(jī)第一部分破立閉關(guān)主義：盲目排外，抱殘守缺送去主義：投降賣國(guó)，媚外求寵送來(lái)主義：嗟來(lái)之食，強(qiáng)加侵略第1-6段拿來(lái)主義：所以我們要用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！第7段先破后立的論證結(jié)構(gòu)：先指出錯(cuò)誤的做法，否定錯(cuò)誤做法，再提出正確的觀點(diǎn)。駁論因果論證第一部分根據(jù)第7段，如何用自己的話給“拿來(lái)主義”下一個(gè)定義？所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！拿來(lái)主義是一種對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，獨(dú)立思考，懂得辨別，主動(dòng)選擇的態(tài)度和方法?！斑\(yùn)用腦髓”：用腦筋獨(dú)立思考，有主見(jiàn)“放出眼光”：要看得清，有辨別力“自己來(lái)拿”：要有選擇，保持主體性與主動(dòng)性第二部分魯迅運(yùn)用什么論證手法闡述“拿來(lái)主義”主張？比喻論證：將文化遺產(chǎn)（外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化）比喻為“大宅子”?！笆紫仁遣还苋叨唬脕?lái)’！”——敢拿對(duì)待“大宅子”，魯迅認(rèn)為首要的態(tài)度是什么？3種反面典型：孱頭、昏蛋、廢物對(duì)待“大宅子”，魯迅舉出了哪幾種錯(cuò)誤態(tài)度？第二部分“大宅子理論”孱頭懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者害怕污染而“徘徊不敢走進(jìn)門”第二部分“大宅子理論”昏蛋隔斷歷史、盲目排外的虛無(wú)主義者“勃然大怒”“放一把火燒光”第二部分“大宅子理論”廢物崇洋媚外、主張全盤西化的投降主義者“欣欣然”“接受一切”第二部分破立孱頭：害怕繼承，逃避主義昏蛋：盲目排斥，虛無(wú)主義廢物：全盤接受，投降主義如何對(duì)待文化遺產(chǎn)拿來(lái)主義：“拿來(lái)主義”者是全不這樣的。他占有，挑選。先破后立的論證結(jié)構(gòu)：先指出錯(cuò)誤的做法，否定錯(cuò)誤做法，再提出正確的觀點(diǎn)。駁論具體應(yīng)當(dāng)如何做呢（原則與方法）?辛辣諷刺第二部分魚(yú)翅比喻西方文化中精華部分吃掉鴉片比喻西方文化中精華與糟粕共存部分送藥房吸取精華批判吸收恰當(dāng)使用煙槍煙燈比喻文化遺產(chǎn)中的舊形式，只可適當(dāng)保存教育后代送博物館毀掉舍棄舊形式姨太太比喻文化遺產(chǎn)中糟粕部分驅(qū)散剔除糟粕他占有，挑選。比喻論證具體而形象地闡明了“拿來(lái)主義”的原則和方法第三部分①總之，我們要拿來(lái)。②我們要或使用，或存放，或毀滅。③那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。④然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別力，不自私。⑤沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。拿來(lái)主義者應(yīng)當(dāng)具備什么樣的條件？我們對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度是什么？拿來(lái)主義有什么積極作用（實(shí)現(xiàn)怎樣的結(jié)果）？對(duì)待不同的文化遺產(chǎn)，我們具體應(yīng)當(dāng)如何拿來(lái)？不實(shí)行拿來(lái)主義會(huì)怎么樣（必要性）？第三部分①總之，我們要拿來(lái)。②我們要或使用，或存放，或毀滅。③那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。④然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別力，不自私。⑤沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度拿來(lái)主義的具體方法與原則拿來(lái)主義的積極作用與最終結(jié)果拿來(lái)主義者的基本條件與素質(zhì)拿來(lái)主義的必要性（意義價(jià)值）第二部分破立孱頭：害怕繼承，逃避主義昏蛋：盲目排斥，虛無(wú)主義廢物：全盤接受，投降主義先破后立的論證結(jié)構(gòu)：先指出錯(cuò)誤的做法，否定錯(cuò)誤做法，再提出正確的觀點(diǎn)。駁論辛辣諷刺魚(yú)翅：鴉片：煙槍和煙燈：拿來(lái)主義的方法與原則：或使用，或存放，或毀滅姨太太：使用使用、毀滅毀滅、存放毀滅“大宅子”整體比喻框架文章小結(jié)對(duì)待文化遺產(chǎn)（包括外來(lái)文化及傳統(tǒng)文化）的正確態(tài)度：拿來(lái)主義在“敢拿”的基礎(chǔ)上，更要“會(huì)拿”?！八加校暨x”，不特意“顯其平民化”，不故作“徹底革命”狀，該使用就使用，該存放就存放；也不刻意保存“國(guó)粹”，該毀滅就毀滅：既不激進(jìn)，也不保守。這樣的“或使用，或存放，或毀滅”的選擇、態(tài)度，是基于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于“現(xiàn)在中國(guó)人”的生存和發(fā)展。魯迅用生動(dòng)貼切的比喻，闡明了文化交流中我們對(duì)待外來(lái)文化和繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)有的正確態(tài)度。拿來(lái)主義是一種面對(duì)文化遺產(chǎn)時(shí)不卑不亢的態(tài)度，批判繼承、為我所用的原則。風(fēng)格特征（2）比喻論證：通過(guò)富有畫(huà)面感的構(gòu)思，把深?yuàn)W的道理說(shuō)得通俗易懂論證方法（1）先破后立：通過(guò)強(qiáng)烈的前后對(duì)比反襯，使文章具有巨大的說(shuō)服力語(yǔ)言表達(dá)（3）語(yǔ)言幽默犀利、諷刺性強(qiáng)，鮮明地表達(dá)觀點(diǎn)態(tài)度與舉例論證相區(qū)分，舉例論證是一種從材料到觀點(diǎn)，從個(gè)別到一般的論證方法。所舉事例可以是具體的也可以是概括的，但必須陳述事實(shí)