2024年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：古詩(shī)文60篇理解性默寫(xiě)練習(xí)題匯編（含答案）

2024年高考語(yǔ)文專(zhuān)題復(fù)習(xí)：必背古詩(shī)文60篇理解性默寫(xiě)練習(xí)題匯編

1.《論語(yǔ)》十二章

(1)在《論語(yǔ)十二章》中，“,"兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義

的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

(2)歐陽(yáng)修《朋黨論》中認(rèn)為“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也”，其原因在《論

語(yǔ)十二章》中表述為“,

(3)在《論語(yǔ)十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是“,

⑷在《論語(yǔ)十二章》中，“,”兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系，并

指出了成為“君子”應(yīng)具備的前提條件：“

(5)在《論語(yǔ)十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人(有志之士)不可以不志向遠(yuǎn)大、意志剛強(qiáng)的原因是“”,

并用兩個(gè)反問(wèn)句對(duì)此進(jìn)行闡釋?zhuān)?,?,?”

(6)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子用“,”這一比喻說(shuō)明功虧一簧的道理，而“吾”

功虧一簧的原因就是“,:

⑺在《論語(yǔ)十二章》中，孔子用“,”這一比喻說(shuō)明持之以恒的道理，而''吾”

能夠這樣做，就在于“,

(8)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，分別是“,,

(9)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子用“其恕乎”回答弟子子貢所問(wèn)的可以終身踐行的一個(gè)字，并且說(shuō)做人要將心比心、

推己及人，即“,

(10)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)閷W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》不但“興觀群怨”,還可以“,

________________"，且能"_________________

(11)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了“,

________________”的要求。

(12)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子在做事和說(shuō)話方面提出了“”的要求，還要求君子

“"，這才是好學(xué)的表現(xiàn)。

(13)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子認(rèn)為一旦你克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是

，，

a，O

(14)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是“，二

(15)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子具體闡釋了“為仁”的具體條目是：“

⑴朝聞道夕死可矣(8)知者不惑仁者不憂勇者不懼

⑵君子喻于義小人喻于利(9)己所不欲勿施于人

⑶見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(10)邇之事父遠(yuǎn)之事君多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名

(4)質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬(11)食無(wú)求飽居無(wú)求安

⑸任重而道遠(yuǎn)仁以為己任不亦重乎死而后已(12)敏于事而慎于言就有道而正焉

不亦遠(yuǎn)乎

(13)一日克己復(fù)禮天下歸仁焉

(6)譬如為山未成一簧止吾止也

(14)為仁由己而由人乎哉

⑺譬如平地雖覆一簧進(jìn)吾往也

(15)非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)

2.勸學(xué)荀子

(1)《荀子?勸學(xué)》中以“青”作比時(shí)，說(shuō)其“,”，與韓愈《師說(shuō)》中“是故

弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)一致。

(2)《荀子?勸學(xué)》中，“,"，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀

事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

(3)《荀子?勸學(xué)》中認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是通過(guò)后天不斷廣泛學(xué)習(xí)獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人

要改造成為“”的君子，就要“”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

(4)《勸學(xué)》中，荀子以親身的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句是“,

(5)《荀子?勸學(xué)》中的“"是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而學(xué)識(shí)卻超過(guò)了

一般人，是因?yàn)椤啊?，這就說(shuō)明了善于利用客觀條件可以彌補(bǔ)自身不足的道理。

⑹荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，如果“,"，就會(huì)''圣

心備焉”。

(7)《荀子?勸學(xué)》中以雕刻正面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是

(8)儒道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性，《老子》中說(shuō)“千里之行，始于足下”，《荀子?勸學(xué)》中

說(shuō)“,

(9)《荀子?勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日彈精竭慮思考，卻“”，踮起腳極目

遠(yuǎn)望，也“

(10)《荀子?勸學(xué)》中舉例說(shuō)，筆直的木材如果“"，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)暴

曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤岸?/p>

⑴取之于藍(lán)而青于藍(lán)(6)積善成德而神明自得

(2)(故)木受繩則直金就礪則利(7)鍥而不舍金石可鏤

⑶知明而行無(wú)過(guò)博學(xué)而日參省乎己(8)故不積蹉步無(wú)以至千里

(4)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也(9)不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見(jiàn)也

⑸君子生非異也善假于物也(10)糅以為輪糅使之然也

3.屈原列傳司馬遷

⑴在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為，屈原在《離騷》中痛心于朝廷內(nèi)政治黑暗的四個(gè)方面是“,

，，

,,O

(2)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出解釋的句子是“，

(3)一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)仰頭長(zhǎng)嘆：“天啊！”，這種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有著形象的

描述：“,

⑷在《屈原列傳》中，司馬遷用一個(gè)判斷句認(rèn)為：“，所以，在疾痛慘怛

時(shí)，未嘗不呼父母也。

(5)在《屈原列傳》中，屈原“,”以事其君，由于讒人間之，而陷入“窮”

境。

⑹在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原之“怨”原因進(jìn)行了說(shuō)明，這兩個(gè)句子是“,

⑺在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評(píng)價(jià)的句子是“,

⑻在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為《離騷》透徹地闡明了“道德”“治亂”的兩個(gè)句子是“

(9)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的文風(fēng)特點(diǎn)是“，

(10)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》內(nèi)容雖然細(xì)小但含意卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很

深遠(yuǎn)的兩句是“,

(11)在《屈原列傳》中，司馬遷這樣評(píng)價(jià)屈原，其“志潔”,故“”,其“行廉”,故“

(12)在《屈原列傳》中，司馬遷用比喻高度評(píng)價(jià)屈原之志：“，

(1)(屈平)疾王聽(tīng)之不聰也讒諂之蔽明也邪曲之害公也方正之不容也

(2)'離騷'者猶離憂也(8)明道德之廣崇治亂之條貫

⑶故勞苦倦極未嘗不呼天也(9)其文約其辭微

⑷父母者人之本也(10)其稱(chēng)文小而其指極大舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)

⑸正道直行羯忠盡智(11)其稱(chēng)物芳死而不容

(6)信而見(jiàn)疑忠而被謗(12)推此志也雖與日月?tīng)?zhēng)光可也

(7)《國(guó)風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂

4.諫太宗十思疏魏征

(1)《諫太宗十思疏》一開(kāi)篇，魏征就用生活中的木與水作類(lèi)比，其目的是為了向唐太宗說(shuō)明“,

，，

______________________________________O

(2)在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國(guó)之君如果不能做到居安思危、戒奢以?xún)€，不能保持寬厚，不能克制欲望，

就好比“,"，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。

⑶在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是“,

，，

⑷在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見(jiàn)血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山難的原因的句子是

“，，

，；，O

(5)在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來(lái)對(duì)待老百

姓，老百姓會(huì)","，不利于國(guó)家的穩(wěn)定。

(6)在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟，亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是“,

，，

(7)在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗不要驕傲自滿(mǎn)的句子是“”,

用“網(wǎng)開(kāi)一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過(guò)度狩獵的句子是“

(8)在中國(guó)古代，君王擁有至高無(wú)上的權(quán)利，常常根據(jù)個(gè)人喜惡而獎(jiǎng)罰臣民，針對(duì)這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》

中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“”，而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做到"

(9)在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到

“，"，那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。

(1)思國(guó)之安者必積其德義(4)夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下既得志則縱情以傲物

(2)斯亦伐根以求木茂塞源而欲流長(zhǎng)者也(5)終茍免而不懷仁貌恭而不心服

(3)有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡(6)載舟覆舟所宜深慎

⑺懼滿(mǎn)溢則思江海下百川樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度(9)簡(jiǎn)能而任之擇善而從之

(8)則思無(wú)因喜以謬賞則思無(wú)因怒而濫刑

5.師說(shuō)韓愈

⑴中國(guó)是一個(gè)有著尊師重教傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師的作用是“,

，，

______________________________________O

⑵《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“,

(3)韓愈在《師說(shuō)》中表達(dá)了從師的重要性,并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話是“,

，，

______________________________________O

(4)《師說(shuō)》中，韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出了兩句慨嘆：“!!”其中，“久”

字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的恥師現(xiàn)象已經(jīng)成為陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

(5)韓愈《師說(shuō)》中，將“今之眾人”與“古之圣人”進(jìn)行對(duì)比，批判了“今之眾人”錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)態(tài)度，這兩句是

a，，

，O

(6)韓愈在《師說(shuō)》中分析了世人在從師學(xué)習(xí)問(wèn)題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同態(tài)度：對(duì)其子“”，對(duì)

自身“________________

⑺在《師說(shuō)》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即彼童子之師”,

，，

______________________________________O

(8)韓愈在《師說(shuō)》中，將為子擇師和自己不從師作對(duì)比，認(rèn)為這樣做最終導(dǎo)致的結(jié)果是“”，并

直接點(diǎn)明自己的態(tài)度：“?！?/p>

(9)韓愈《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是“,

(10)荀子在《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”,這與韓愈《師說(shuō)》中的“,”

觀點(diǎn)一致。

(11)《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“,

(12)韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“”，點(diǎn)出李蟠的文章愛(ài)好，而

“”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

(13)《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“,

，，

(1)師者所以傳道受業(yè)解惑也(3)道之所存師之所存也

⑵吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎(4)師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣

⑸其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師(10)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

(6)擇師而教之則恥師焉(11)聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

⑺授之書(shū)而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也(12)好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

(8)小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也(13)小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也

⑼位卑則足羞官盛則近諛

6.阿房宮賦杜牧

(1)杜牧《阿房宮賦》中既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是

“，，

，，，O

(2)杜牧《阿房宮賦》中“,”兩句描寫(xiě)宮殿、閣樓隨地形而建，彼此環(huán)抱呼

應(yīng)；宮室結(jié)構(gòu)參差錯(cuò)落，精巧工致。

(3)杜牧在《阿房宮賦》中寫(xiě)阿房宮走廊曲折、屋檐高聳的句子是“,

⑷杜牧在《阿房宮賦》中用比喻和反問(wèn)的手法描寫(xiě)樓閣之間通道壯麗之美的句子是“,

，，

⑸杜牧在《阿房宮賦》中，描寫(xiě)因?qū)m中的歌唱、奏樂(lè)帶來(lái)春天般感覺(jué)的兩句是“,

，，

(6)杜牧《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫(xiě)宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文寫(xiě)美女

充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是“,;,

⑺杜牧在《阿房宮賦》中用倒置式暗喻，將喻體置前，給人鮮明的畫(huà)面，再出現(xiàn)本體，解釋原因。其中以璀璨晶

亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡的兩句是“,:

(8)杜牧在《阿房宮賦》中以“,”兩句寫(xiě)阿房宮里焚燒香料，宮中煙霧繚繞。

(9)杜牧《阿房宮賦》中以“,”描寫(xiě)阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼

望皇帝臨幸。

(10)《阿房宮賦》中，杜牧以“,”兩句極寫(xiě)秦人視六國(guó)寶物如土石，剽掠而

來(lái)，不知珍惜，突出表現(xiàn)秦王朝的紛奢。

(11)杜牧在《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是

“，，

，O

(12)杜牧在《阿房宮賦》中將阿房宮的奢華與百姓的生活作了鮮明的對(duì)比，揭示了秦始皇的殘暴，其中將阿房宮的

釘子與百姓的糧食進(jìn)行對(duì)比的兩句是“,

(13)杜牧在《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮繁華奢靡，與老百姓的勞作吃穿作對(duì)比，其中描寫(xiě)樂(lè)聲之多與市井

言語(yǔ)對(duì)比的句子是“，:

(14)杜牧在《阿房宮賦》中連用四句十分精練的語(yǔ)言敘述了秦王朝在人民反抗下迅速滅亡的歷史過(guò)程，其中

“，"兩句寫(xiě)阿房宮被焚毀的史實(shí)。

(15)得民心者得天下，這個(gè)道理千年不變，正如《阿房宮賦》中杜牧指出，六國(guó)足以抵御秦國(guó)而保全自己的途徑是

(16)在《阿房宮賦》中，杜牧通過(guò)“,”兩句，提出了秦國(guó)如果愛(ài)惜六國(guó)的人

民，就能世代為君，安享天下這一觀點(diǎn)。

(17)杜牧《阿房宮賦》中“,”兩句畫(huà)龍點(diǎn)睛地表明寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，意在諷喻唐朝

統(tǒng)治者，如不以史為鑒，將重蹈覆轍。

(18)杜牧《阿房宮賦》中"________________，________________"兩句，寫(xiě)阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)

其雄壯之美。

(19)《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫(xiě)架起房梁的椽子“________________”，嘈雜的

音樂(lè)聲“________________

⑴六王畢四海一蜀山兀阿房出(11)奈何取之盡錨銖用之如泥沙

⑵各抱地勢(shì)鉤心斗角(12)釘頭磷磷多于在庾之粟粒

⑶廊腰綬回檐牙高啄(13)管弦嘔啞多于市人之言語(yǔ)

(4)復(fù)道行空不霽何虹(14)楚人一炬可憐焦土

⑸歌臺(tái)暖響春光融融(15)使六國(guó)各愛(ài)其人則足以拒秦

(6)歌臺(tái)暖響春光融融舞殿冷袖風(fēng)雨凄凄(16)使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人則遞三世可至萬(wàn)世而為君

⑺明星熒熒開(kāi)妝鏡也(17)后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也

(8)煙斜霧橫焚椒蘭也(18)覆壓三百余里隔離天日

(9)一肌一容盡態(tài)極妍(19)多于機(jī)上之工女多于市人之言語(yǔ)

(10)鼎鐺玉石金塊珠礫

7.六國(guó)論蘇洵

，，

⑴蘇洵《六國(guó)論》的中心論點(diǎn)是“，，，O

，，

⑵六國(guó)滅亡的原因是“賂秦”，因?yàn)椤埃琌

⑶蘇洵《六國(guó)論》中提到六國(guó)中也有未賄賂秦國(guó)的，卻也滅亡，蘇洵認(rèn)為，那是因?yàn)?/p>

⑷諸侯賂秦失去的土地，比戰(zhàn)爭(zhēng)失去的更多，《六國(guó)論》有云：“,,

，，

________________O

(5)蘇洵《六國(guó)論》中點(diǎn)明六國(guó)先人祖父創(chuàng)業(yè)艱難的句子是“,二

(6)蘇洵《六國(guó)論》中寫(xiě)六國(guó)子孫軟弱無(wú)能，輕易就割讓土地，與先祖“暴霜露，斬荊棘”的情形構(gòu)成鮮明對(duì)比的

句子是“,

(7)蘇洵《六國(guó)論》中“,”兩句，用數(shù)字表現(xiàn)出六國(guó)割讓土地之頻繁、之多。

⑻蘇洵《六國(guó)論》中寫(xiě)強(qiáng)大的秦國(guó)貪欲無(wú)厭，變本加厲的句子是“,

⑼六國(guó)用奉送土地的方式換取安寧，土地不送完，秦國(guó)的貪欲是不會(huì)停止的，就像古人說(shuō)的抱薪救火：

“，，

，O

(10)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，齊國(guó)滅亡的原因是“"；而燕國(guó)是小國(guó)，卻最后滅亡，那是

(11)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，趙國(guó)開(kāi)始走下坡路，終至滅亡的原因是“

(12)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，燕趙滅亡的外在形勢(shì)方面的原因是“,

(13)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，除了愛(ài)惜土地，不賄賂秦國(guó)，如果",,

”，齊燕趙三國(guó)是有勝算的。

(14)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，如果六國(guó)以賂秦之地“"，以事秦之心“"，并

且“并力西向”，秦人未必能滅掉六國(guó)。

(15)蘇洵《六國(guó)論》中借古諷今的詩(shī)句是“，一

(16)蘇洵《六國(guó)論》中告誡統(tǒng)治者要吸取的歷史教訓(xùn)的句子是“

(17)蘇洵在《六國(guó)論》中分析道，秦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以外所得土地遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于戰(zhàn)爭(zhēng)所得，因此“

"，本來(lái)就不在于戰(zhàn)爭(zhēng)。

⑴六國(guó)破滅非兵不利戰(zhàn)不善弊在賂秦(5)暴霜露斬荊棘

⑵賂秦而力虧破滅之道也(6)舉以予人如棄草芥

⑶蓋失強(qiáng)援不能獨(dú)完(7)今日割五城明日割十城

⑷諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者其實(shí)亦百倍(8)奉之彌繁侵之愈急

⑼薪不盡火不滅(14)封天下之謀臣禮天下之奇才

(10)與嬴而不助五國(guó)也(斯)用兵之效也(15)茍以天下之大下而從六國(guó)破亡之故事是又在

六國(guó)下矣

(11)洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也

(16)為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉

(12)且燕趙處秦革滅殆盡之際可謂智力孤危

(17)秦之所大欲諸侯之所大患

(13)齊人勿附于秦刺客不行良將猶在

8.答司馬諫議書(shū)王安石

(1)《答司馬諫議書(shū)》中，“,”兩句直接點(diǎn)明王安石和司馬光二人政治上不投

合的原因，亮出了分歧的焦點(diǎn)所在。

⑵王安石《答司馬諫議書(shū)》中“,”兩句，從“名實(shí)”方面為下文駁斥保守

派謬論確立論證的立足點(diǎn)，表明了自己的立場(chǎng)。

(3)《答司馬諫議書(shū)》中，王安石指出，決定進(jìn)行變法是“"，出于皇帝的意旨；新法的制定是經(jīng)

過(guò)朝廷的認(rèn)真討論而訂立；然后再“”，交付具體主管部門(mén)去執(zhí)行。這“一受一授”，將新法從決

策、制定到推行的全過(guò)程完全置于名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上，“侵官”之說(shuō)便不攻自破。

(4)《答司馬諫議書(shū)》中，針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論根據(jù)是“”,

根本目的是“”，這樣的“事”，上合先王之道，下利國(guó)家百姓，自然不是“生事擾民”。

(5)《答司馬諫議書(shū)》中，針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“拒諫”的指責(zé)，王安石認(rèn)為只有拒絕正確的批評(píng)，文過(guò)飾非才叫

拒諫，而“，”便與拒諫風(fēng)馬牛不相及。

(6)《答司馬諫議書(shū)》中，“,”兩句揭示出思想保守的反對(duì)者的精神面貌和思

想實(shí)質(zhì)，為下文皇帝的“欲變此”和王安石的“助上抗之”提供了合理的依據(jù)。

(7)《答司馬諫議書(shū)》中，“"一句運(yùn)用反問(wèn)句，說(shuō)明保守勢(shì)力的反對(duì)勢(shì)在必然。然后以盤(pán)庚遷都

為例，盤(pán)庚之遷“"，并不只是朝廷士大夫而已。

(8)《答司馬諫議書(shū)》中，“,”兩句，可以說(shuō)是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史

上一切改革家剛決精神的一種概括。

(9)《答司馬諫議書(shū)》中，王安石在信的末尾處正面表明態(tài)度，“,"，則不是

我所知道的。委婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利的鋒芒，一語(yǔ)點(diǎn)破以司馬光為代表的保守派的思想實(shí)質(zhì)。

⑴而議事每不合所操之術(shù)多異故也(4)舉先王之政興利除弊

⑵名實(shí)已明而天下之理得矣(5)辟邪說(shuō)難壬人

⑶受命于人主授之于有司(6)人習(xí)于茍且非一日士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自

媚于眾為善

⑺眾何為而不洶洶然胥怨者民也(9)如日今日當(dāng)一切不事事守前所為而已

(8)度義而后動(dòng)是而不見(jiàn)可悔

9.赤壁賦蘇軾

(D蘇軾《赤壁賦》中，“,"兩句寫(xiě)月亮升起前清風(fēng)拂面，江面波平浪靜，讓

人無(wú)比愜意。

(2)蘇軾《赤壁賦》中寫(xiě)吟唱《詩(shī)經(jīng)》中詠月詩(shī)的兩句是“,

(3)蘇軾在《赤壁賦》中，寫(xiě)江上水汽彌漫，江水與遠(yuǎn)方天際相接的句子是“,

(4)《赤壁賦》中，蘇軾寫(xiě)在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境的句子是

“，，

，；，O

(5)《赤壁賦》中，“,”兩句唱出了蘇軾飲酒后思念君主、朝廷，但無(wú)奈路途

遙遠(yuǎn)，對(duì)國(guó)事也無(wú)能為力的幽怨與惆悵。

(6)蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)客人簫聲之悲傷、幽怨的兩句是“,:

(7)蘇軾《赤壁賦》中，“,”兩句從側(cè)面寫(xiě)出了簫聲的魅力。

⑻蘇軾《赤壁賦》中，概括了曹操軍隊(duì)攻破荊州、順流而下的軍容盛狀的句子是“,

，，

(9)《赤壁賦》中，客人把自己和曹操進(jìn)行對(duì)比：曹操當(dāng)時(shí)是“觸臚千里，旌旗蔽空”,而你我只是“"；

曹操當(dāng)時(shí)是“酉麗酒臨江，橫槊賦詩(shī)"，而你我只是“

(10)《赤壁賦》中，寫(xiě)蘇軾與友人蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是“,:

(11)蘇軾在《赤壁賦》中運(yùn)用比喻，感嘆個(gè)人在天地間生命短暫和個(gè)體渺小的句子是“,

，，

________________O

(12)蘇軾在《赤壁賦》中從變與不變的角度，描述人與萬(wàn)物的關(guān)系的句子是“,；

，，

，O

(13)蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)出江水流逝卻始終長(zhǎng)流不息，月亮盈虧卻無(wú)所增減的哲理的句子是“,

，，

?，O

(14)蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)清風(fēng)明月為吾享用的句子是“,,,

，，

(15)蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)希望與神仙相交、與明月同在的句子是“,

(16)蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)江上的清風(fēng)、山間的明月是大自然中你我可以共同享用的寶藏，因?yàn)樗鼈?/p>

(17)蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月初升的句子是“

(18)蘇軾在《赤壁賦》中以“,”兩句，寫(xiě)出了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的樂(lè)聲之

美。

(19)蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說(shuō)，江水不停地流去，”_"；月亮?xí)r圓時(shí)缺，“________________

⑴清風(fēng)徐來(lái)水波不興(11)寄蜉蟒于天地渺滄海之一粟

⑵誦明月之詩(shī)歌窈窕之章(12)蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬自

其不變者而觀之則物與我皆無(wú)盡也

⑶白露橫江水光接天

(13)逝者如斯而未嘗往也盈虛者如彼而卒莫消

⑷浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止飄飄乎如遺世

長(zhǎng)也

獨(dú)立羽化而登仙

(14)惟江上之清風(fēng)與山間之明月耳得之而為聲

⑸渺渺兮予懷望美人兮天一方

目遇之而成色

(6)如怨如慕如泣如訴

(15)挾飛仙以遨游抱明月而長(zhǎng)終

⑺舞幽壑之潛蛟泣孤舟之整婦

(16)取之無(wú)禁用之不竭

⑻軸臚千里旌旗蔽空

(17)月出于東山之上徘徊于斗牛之間

(9)駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬

(18)余音裊裊不絕如縷

(10)況吾與子漁樵于江渚之上侶魚(yú)蝦而友麋鹿

(19)而未嘗往也而卒莫消長(zhǎng)也

10.項(xiàng)脊軒志歸有光

(1)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)項(xiàng)脊軒的大小和面積的句子是“，

(2)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，通過(guò)采取“,”的措施，對(duì)項(xiàng)脊軒進(jìn)行改造，結(jié)果

“室始洞然”。

(3)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)了項(xiàng)脊軒有書(shū)香之味的句子是“,

⑷歸有光《項(xiàng)脊軒志》中寫(xiě)在三五之夜，桂樹(shù)的影子落在半墻上隨著夜風(fēng)吹拂而不斷移動(dòng)的可愛(ài)景象的句子是

a，，

，，，o

(5)《項(xiàng)脊軒志》中，寫(xiě)老嫗對(duì)歸有光家巨大貢獻(xiàn)的句子是“"，歸有光母親對(duì)其十分關(guān)照的句子

旦“，，

_________________________________0

(6)《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)老嫗轉(zhuǎn)述母親噓寒問(wèn)暖的話語(yǔ)，表達(dá)歸有光對(duì)母親懷念之情的句子是“

(7)《項(xiàng)脊軒志》中，通過(guò)描寫(xiě)祖母在門(mén)外自言自語(yǔ)，表達(dá)祖母對(duì)歸有光考取功名、振興家室的期待之情的句子是

(8)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)項(xiàng)脊軒“"，卻沒(méi)有被焚毀，作者認(rèn)為原因是“

(9)《項(xiàng)脊軒志》中，通過(guò)描寫(xiě)妻子歸寧后轉(zhuǎn)述其小妹的話語(yǔ)從而表達(dá)歸有光對(duì)亡妻思念之情的句子是

((”

，O

(10)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，通過(guò)描寫(xiě)妻子當(dāng)年親手種植的枇杷樹(shù)如今已長(zhǎng)得枝繁葉茂來(lái)表達(dá)物是人非感慨的句子

是“，

⑴室僅方丈可容一人居(6)兒寒乎欲食乎

⑵前辟四窗垣墻周庭⑺兒之成則可待乎

⑶借書(shū)滿(mǎn)架偃仰嘯歌(8)(軒)凡四遭火殆有神護(hù)者

⑷明月半墻桂影斑駁風(fēng)移影動(dòng)珊珊可愛(ài)(9)聞姊家有閣子且何謂閣子也

⑸乳二世先妣撫之甚厚(10)吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣

11.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語(yǔ)》

(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，

為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō)：“,

(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，公西華(點(diǎn))認(rèn)為自己能力不足仍需學(xué)習(xí)，宗廟祭祀,

或者諸侯會(huì)盟、朝見(jiàn)天子之事，他可以“，:

(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美

麗動(dòng)人的景象："，，

(4)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾皙的回答，從":'!’"

可以看出來(lái)。

⑸孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇?/p>

“，，

，O

(6)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格

直率，從“”可以看出；冉又比較謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)“,"

中可以看出；公西華更謙虛，從，”等句可以看出；曾皙從容灑脫而又謙恭，

從“,,”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。

(7)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫(xiě)到孔子的四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志，子路的志向是，用三年時(shí)間治理

一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，“,

（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也⑸為國(guó)以禮其言不讓

⑵端章甫愿為小相焉⑹率爾而對(duì)如其禮樂(lè)以俟君子非日能之愿學(xué)

焉鼓瑟希鏗爾舍瑟而作

⑶浴乎沂風(fēng)乎舞雪詠而歸

⑺可使有勇且知方也

⑷夫子喟然嘆目吾與點(diǎn)也

12.報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）司馬遷

（1）《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》中，司馬遷以屈原為例，“"，為后文解釋自己忍辱

負(fù)重、著書(shū)立說(shuō)作鋪墊。

⑵《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》中，司馬遷舉韓非子的例子，“"，來(lái)說(shuō)明自己人生

失意，可以通過(guò)著書(shū)立說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)理想。

（3）《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》中，司馬遷認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》大部分都是一些圣賢們?yōu)槭惆l(fā)憤懣而寫(xiě)作的句子是

“，，

，O

（4）《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》中司馬遷提到，自己編撰這本史書(shū)取材時(shí)間“,

（5）《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》中，司馬遷向任安解釋自己收集史料、分門(mén)別類(lèi)編撰《史記》的初衷是“,

，，

，O

（6）《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》中，司馬遷向任安透露自己忍辱負(fù)重堅(jiān)持完成《史記》是希望有朝一日這部書(shū)能夠

“,,"，這樣自己也就沒(méi)有什么遺憾了。

⑴屈原放逐乃賦《離騷》（4）上計(jì)軒轅下至于茲

⑵韓非囚秦《說(shuō)難》《孤憤》（5）亦欲以究天人之際通古今之變成一家之言

（3）《詩(shī)》三百篇大底圣賢發(fā)憤之所為作也（6）藏之名山傳之其人通邑大都

13.過(guò)秦論（上）賈誼

⑴賈誼《過(guò)秦論（上）》中，秦孝公在商君輔佐下，為吞并天下采取的對(duì)內(nèi)措施是“,

對(duì)外措施是“,

（2）賈誼《過(guò)秦論（上）》中，戰(zhàn)國(guó)諸侯為了遏制強(qiáng)秦，不惜花費(fèi)重金和以封地為待遇，“”，且采

取了“,”的外交策略。

（3）賈誼《過(guò)秦論（上）》中，“,,"三個(gè)句子對(duì)“戰(zhàn)國(guó)四公

子”作出了高度評(píng)價(jià)。

⑷賈誼《過(guò)秦論（上）》中，體現(xiàn)諸侯各國(guó)“合縱”失敗，爭(zhēng)相賂秦的句子是“,二

（5）賈誼《過(guò)秦論（上）》中，概括秦始皇吞并天下，登上帝位的兩句是“，

(6)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，寫(xiě)出了秦始皇強(qiáng)大的軍事威懾力使得北方的“胡人”不敢南下，勇士不敢動(dòng)武來(lái)報(bào)復(fù)

仇怨的句子是“，

(7)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，作者寫(xiě)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，在文化上采取了“,”

的措施，“以愚黔首”。

⑻賈誼《過(guò)秦論(上)》中，用四個(gè)整句“,,,

”描寫(xiě)了秦始皇據(jù)險(xiǎn)固守。

(9)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，